（马克思主义哲学专业论文）马克思的自然价值理论探析.pdf

摘要 马克思自然价值理论与伊壁鸠鲁、康德、黑格尔以及费尔巴哈 的自然价值观有着密切的联系。在伊壁鸠鲁看来，自然在人的生存 和精神层面上都有价值；康德认为，自然不仅在人的生存和发展上 有价值体现，而且还具有审美价值；黑格尔的自然价值观则强调自 然价值的生态性和整体性；费尔巴哈承认自然的生命存在价值，但 也不否定自然的内在价值。 马克思自然价值理论的内容部分主要阐述马克思自然价值的含 义。自然价值是当今哲学研究的基本问题之一。自然具有效用价值 是马克思以及哲学家们所公认的，关于自然价值的理解，首先应该 从价值的含义来谈的。马克思的自然价值理论主要是马克思谈到的 效用价值，即自然价值具有能满足人的需要的意义，同时还可以确 证人的自身存在。马克思认为，自然价值在实现的过程中可以具体 表现为生活价值、精神食粮价值和确证人自身存在的价值。马克思 不仅强调自然对人具有效用价值，能够确证人的存在的价值；而且 认为，自然价值从一定程度上也是实践的自然价值，与人的创造性 的活动是密切相关的，也是通过人的实践活动来实现的。然后，马 克思的自然价值理论存在异化现象，分析其根源在于异化劳动和人 的需要的异化，要克服这种异化只有通过实现共产主义。 马克思的自然价值理论有重大意义。首先，对进一步推进价值 哲学的发展和深化有重要的意义，对环境伦理学的促成以及发展趋 势进行深入地分析。其次，在人类中心主义的讨论上也有很大的帮 助，具有超越人类中心主义的意义。第三，马克思的自然价值理论 对于明确人对自然的道德义务有重要意义。最后，马克思自然价值 理论贯穿的思想与可持续发展理论有许多契合之处，在实践上就是 我国提出的建设社会主义生态文明，也是马克思的自然价值观的回 归。 关键词：自然价值，异化，协调发展 i i a b s t r a c t t h ef i r s tp 疵，t h eo r i g i no fm 锄【n a t u r a lv a l u e s m a i n l yd e s c r i b e st h e v i e w so fp h i l o s o p h e r so nv a l u eo ft h en a t u r a lb e f o r em a ，s u c ha s e p i k o u r o s ，k a n t ，h e g e la n dm 掀n a t u r a lv a l u e sh a st h ec l o s er e l a t i o n w i t ht h en a t u r a lv a l u e so fe 讲c u r u s ， k a n t ，h e g e l a n d l u d w i g f e u e r b a c h i ne p i c u r u s v i e w n a m r a lh a v ev a l u ei nt h es u i v a la n d s p i r i t u a l ；k a n tb e l i e v et h a t ，t h en a t l l r a ln o to n l yh a st h ev a l u eo f h u m a n s u r v i v a la n dd e v e l o p m e n t ，b u ta l s oh a st h ea e s t h e t i cv a l u e ；h e g e l sn a t u r a l v a l u e s e h l p h a s i z e t h a tm en a m r ev a l u eh a s e c o s y s t e m a n d h 0 1 i s t i c f e u e r b a c hr e c o g n i z et h a tt h en a t u r a lh a st h ev a l u eo fh u m a n s u i v a l ，b u ta l s od on o tn e g a t et h ei n t r i n s i cv a l u eo f n a t u r e t h ec o n n o t a t i o no fm a n a t u r a lv a l u e sm a i n l ye x p o u n d st h e m e a n i n go fm a n a t u r a lv a l u e s n a t l l r a lv a l u ei st h eb a s i cp r o b l e m so f t h ep h i l o s o p h yr e s e a r c h n a t u r eh a su t i l i t yv a l u ei sr e c o g n i z e db ym a 嵌 a n d p h i l o s o p h e r s ，w es h o u l dt a l ka b o u tt h eu n d e r s t a n d i n go fm e v a l u eo f n a t u r e 矗o mt h em e a n i n go fv a l u ef i r s t l y m a sn a m r a lv a l u e si sa l s ot h e s p o k e no fm a su t i h t yv a l u e ，i st h es i g n i f i c a n c eo f n a t u r a lv a l u ec a n s a t i s 矽t h en e e d so ft h ep e o p l e ，a n da l s oc o r r o b o r a t et h ee x i s t e n c eo f h u m a n m 锨t h o u g h tt h a t ，n a t u r a lv a l u ec o u l ds p e c i f i c a l l yd i s p l a yl i k e l i v i n gv a l u e s ，m e n t a ln o 嘶s h m e n tv a l u ea n dc o n f i n nh u m a ni t s e l ft h e v a l u eo fe x i s t e n c ei nt h ei m p l e m e n t a t i o np r o c e s sm a n o t o n l y e 瑚p h a s i z e dt h e n a t u r a lh a st h eu t i l i t yo fv a l u e ，a n dc o r r o b o r a t et h e h u m a n se x i s t e n c ev a l u e ，a n dt h a t ，i nac e r t a i nd e g r e e ，n a t u r a lv a l u ei s i i i p r a e t i c a l i 咄a n dp e o p l e sc r e a t i v ea c t i v i t i e sa r ec l o s e l yr e l a t e d ，a n da l s o t h r o u g ht h ep r a c t i c eo fp e o p l et oa c h i e v e t h e n ，t h e r ei sa l i e n a t i o ni n m 溉sn a m r a lv a l u et h e o a n a l y s tt h er o o ti st h a ta i i e n a t e d1 a b o ra n d t h ea l i e n a t i o no fm en e e do ft h e p e o p l e t bo v e r c o m et h ea l i e n a t i o no n l y t h r o u 曲【t h e 托a l i z a t i o no fc o m m u n i s m m ：掀sn 咖r a lv a l u e sh a sb i gs i g n i f i c a n t f i r s t l 弘i th a sa ni m p o r t a n t m e a n i n go n 向曲e ra d v a n c i n ga n dd e 印e n i n gt h ed e v e l o p m e n to f p h i l o so j p h yo fv a l u e ，a n dc o n t r i b u t i n gt ot h ed e v e l o p m e n t 仃e n dt h o r o u g h a n a l y s i so ne n v i r o n m e n t a le t h i c s s e c o n d l y ，i ta l s oh a sg r e a th e l pi nt h e d i s c u s s j o no f t h e 砒m l r o p o c e m r i s m ，a n dh a st h em e a n i n go fo v e r s t 印p i n g h u m a nc e n t r a l i s m t h i r d l y m 锨sn a t u r a lv a l u et h e o 巧h a si m p o r t 础 m e a m n gt oc l e a rap e r s o nt oc a r 哆o u tt h en a t u r em o r a lo b l i g a t i o n l a s t l y m a d 【sn a m r a lv a l u e sh a s m a n y f i t p l a c e w i t ht h es u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n tt h e o r y ，i nt h er e a ll e v e l ，o u r c o u n t 巧p 眦s f o r w a r do f c o n s t m ；t i o nt h es o c i a l i s t i ce c o l o g i c a l c i v i l i z a t i o n ，i sm er e t u mo ft h e m a r x sn a t l 】r ev a h 】e s k e yw i r d s ：n a m r ev a l u e s ，a l i e n a t i o n ，c o o r d i n a t ea n dd e v e l o p i v 马克思的自然价值理论探析 一、研究的缘由 绪论 2 1 世纪是一个生态与经济发展的世纪，人类和自然都是生态系统中的 主体，从很大程度上讲，人类面临着如何摆脱现实的生态危机走向人与自 然和谐发展道路的问题。当今社会，人类赖以生存和发展的自然环境逐渐 恶化，导致了环境的污染、自然生态的破坏以及自然资源的减少，使得人 类从自然界中所能获得的日趋减少，自然界本身的承载能力迅速降低，导 致人类与自然环境的矛盾日益加剧，其深层原因在于自然的价值之间的种 种冲突。面对生态危机，处理自然价值之间的关系，成为学者们的关注焦 点。随着科学技术的突飞猛进，市场经济的不断深入，物质财富不断增加 以及生态环境的不断恶化，迫切需要我们从多元的视角重新审视自然的价 值问题以及人类的行为方式。这不仅关系到人与自然的发展，也关系到人 类的根本利益和长远发展。 自然具有不以人的意志为转移的客观规律，是人类作用于自然界，进 行实践活动的准则。在当今社会，人类利用先进技术使经济得以发展，但 是人类对自然不合理的利用使自然的客观规律遭破坏，导致了生态失衡， 使人与自然的距离越来越远了，也就是说自然界所提供给人的生活和生产 资料越来越少，从而也使人与自己的生命存在也越来越远。这充分暴露出 自然价值在满足人的需要的过程中产生的种种问题：自然价值在实现的过 程中出现了异化现象；人与人的生命存在相分离，使人的发展出现了片面 发展；人与自然的关系冲突使人类所处环境的潜在矛盾得以激发。因此， 人类必须寻找走出危机的手段和方法，唤起人类保护自然的共同的责任， 从而达到自然主义和人道主义和谐统一的社会，实现共产主义。 硕士学位论文 本文在阅读大量马克思文本著作的基础上，运用马克思实践唯物主义 的理论，联系当前全球性的生态危机，深刻分析了马克思的自然价值的理 论渊源、自然价值的内涵、自然价值在实现过程中产生的影响以及理论和 现实意义。本文之所以选定这课题是基于以下原因：第一，自然价值的 问题关乎人类的生存和发展，尤其是人和自然的关系，不仅是哲学界的焦 点问题，也是当今人们最关心的核心问题。人与自然的关系是站在哲学前 沿的问题，对这一问题的正确分析与认识是很有必要的。第二，正确的认 识和把握马克思的自然价值理论，能够更好的理解人和自然之间的关系， 为人类认识世界和改造世界的实践活动指明了方向，从而把握好社会、历 史前进的方向。第三，随着人类社会的快速的发展，社会经济得到了快速 发展，但也存在着自然被破坏、生态危机等自然困境，因此，对马克思的 自然价值理论进行分析，有利于寻求人与自然的协调发展，达到人与自然 的和谐。 二、研究的意义 对马克思的自然价值理论进行研究具有理论和现实双重意义，表现在： 从理论意义来讲：对马克思自然价值理论的研究，有利于人们对于人 与自然关系认识的深化，有利于生态文明观念日益深入人心；有利于提高 人们的环境保护意识，有利于深入理解人与自然的价值理论。马克思的自 然价值观首先突破了传统的人类中心主义，使价值研究的视野从人扩展到 大自然：，为新兴的生态价值观以及环境伦理学奠定理论基础。其次，它还 突破传统价值观念，不仅把实践作为价值的中介因素，还把道德思维从社 会领域扩展到自然领域，实现了自然哲学、价值哲学和道德哲学的交融统 一o 从现实意义上来说：在当今社会，人们只是一味的对大自然进行索取， 缺乏对自然价值的分析和对自然观的整合。马克思自然价值理论把人与自 然看作是在实践基础上相互联系的整体，人与自然的关系是在人类的社会 ， 马克思的自然价值理论探析 实践中建立起来的。人类要反思传统发展观带来的人类生存发展困境，以 此为基础，使价值的终极目标与马克思的自然理论相契合，达到人与自然 相统一，促进人的自由全面发展。在新的社会实践背中，只有对马克思自 然价值理论进行了深入的研究，并对其继承和发展，才能揭示出当代自然 环境遭破坏引发生态危机的深层次的原因。建设生态文明，为解决人类生 存和发展的困境、实现人类社会的整体和谐发展指明了正确方向。因而， 从马克思的自然价值理论的角度来看，要解决人与自然的矛盾，实现两者 的和谐，必须要克服个体的、暂时的利益与整体的、长远的利益的矛盾， 通过实现共产主义达到人与自然的和解。 三、研究综述 当前哲学界对马克思自然价值理论问题的研究为数不多，但是在自然 价值和马克思自然观方面却有不少著作，研究的问题主要体现在马克思自 然观的内涵、自然价值的含义、马克思自然价值理论的实践性以及马克思 的自然价值理论对当今社会的启示。 ( 一) 国内文献综述 我国哲学工作者在自然价值方面的研究更加关注的是自然价值的概念 及分类、实践的马克思价值观和马克思自然价值理论的意义。 在自然价值的概念及分类方面，傅华在生态伦理学探究中提及， 自然价值是自然物各种具体价值的总结和概括。人类是自然价值的主体， 人类要生存和发展就有各种需要，这是使自然的价值得以实现的条件；在 自然价值中，自然是客体，自然所具有的内在属性和本质特征是自然价值 得以实现的基础；自然具有的特征与人的需要是自然价值的两个方面，而 实践则是对两者进行连接的中介。刘湘溶在论自然的价值中阐述道： 自然价值就是指自然中的生命存在物本身具有的，能够满足人类对其需求 的属性。从构成上看，自然的价值至少有如下方面：资源价值、艺术 娱乐价值、生态价值。李广义、肖时秋在自然价值的含义、分类和特征 气 硕士学位论文 中说自然价值可分为四个方面：科学研究价值、资源价值、生态价值和审 美价值。自然价值是以自然界为基础的，完全区别于传统价值观，：是具有 生态伦理学意义的新的价值观。余谋昌在自然价值论中认为：自然具 有工具价值、内在价值和系统价值的基础上，提出了自然的固有价值，强 调了自然价值具有不依赖人属性。镡鹤婧在论文从马克思主义的理论视 角看自然价值中说自然价值就是人化自然的属性对于人类需要的满足，自 然价值可以分为：资源价值、美学价值、生态价值和科学研究价值。 马克思自然价值理论方面，强调实践的重要性，只有实践的自然价值 观才是马克思自然价值理论。刘增惠在马克思的自然价值观中提及马 克思自然价值理论的核心是强调自然有用性，但这种有用性是在人的实践 活动中呈现出来的，是人类实践活动的基础。马克思的自然价值观着眼于 自然的社会属性，只有从自然的社会性出发，人类才能真正理解自然，真 正理解自然价值。在自然环境价值的发现：现代环境中的马克思恩格斯 自然观研究中，郇庆治对马克思“对象性活动”这一概念进行了理论阐 释，将马克思的自然观概括为四个方面：一是自然界的人化是逐步发生的 历史过程；二是自然逐渐人化是通过人类的实践活动实现的；三是自然事 物的客观不容置疑；四是人类社会是自然人化的现实基础。在此基础上， 他还提出了马克思关于人与自然关系的三个关键点：人与自然关系的中介 性、两者共存的限制性、人类实践的社会性。于新在马克思价值论视野 中的“自然观中提到，人类与自然界之间存在着需要与被需要、满足与 被满足的价值关系，也就是说在自然价值关系中人是主体，自然界是满足 人的需要的客体。马克思的这一“合理的调节他们与自然之间的物质交换” 的思想，充分地展现了马克思关于自然价值的实质，强调了人对自然界进 行合理利用和保护的必要性。 从人与自然的关系来分析，马克思一直强调自然与人的关系的辩证统 一性。i 刍然和人，不但是相互影响的两个方面，也是可以相互转化的两个方 4 马克思的自然价值理论探析 面。余谋昌在环境伦理学中谈到，从人与自然关系的角度，人类以各 种尺度和标准来认识和评价自然价值，并在认识自然价值的基础上，实现 对自然价值的开发利用。这是对自然价值研究和认识的过程，也是把自然 界转化为人类的生存和发展的过程，是自然价值的客观性与主观性的统一。 刘增惠在马克思的自然价值观中提及实际上，人是自然的一部分，人 和自然的关系是自然和自身的关系，主张自然的价值对人的有用性和满足 感。同时参考了韩庆祥、邹诗鹏的人学人的问题的当代阐释、李德顺 的价值论一一种主体性的研究、齐振海、袁贵仁的人的价值问题探索 以及袁贵仁的马克思的人学思想中有关人与自然关系的研究著作。 在自然价值观对当今社会的启示方面，李广义在自然价值理论的当 代意义中谈到自然价值理论对于环境伦理学的发展，形成新的更为进步、 适合人类的发展的自然观有不可忽视的影响。它在指导人们与自然环境相 关的行为活动中，有增强行为主体道德义律、规范主体行为、增强自觉性 和环境意识的重要功能。陈其荣在自然哲学中强调指出，自然哲学对 于解释自然科学命题有着巨大的意义，与其说自然哲学是一门理论，倒不 如说它是一种研究自然的实践活动。在第六章着重论述了自然价值的重大 的意义。同时参考刘钊的现代人类中心主义：人类困境的解决之道、张 敏，门忠民的马克思主义实践基础上的“人化自然观”的现代意义、谢 磊，刘奇的论马克思主义生态价值观的基本内涵、王雨辰的论生态学 马克思主义的生态价值观等论文来阐述人类在自然价值的实现过程中产 生的负面的影响。 关于可持续发展方面的影响，马捷莎在可持续发展观与马克思自然 观的契合中认为可持续发展观的核心是要促进人与自然的和谐，实现经 济的发展和人口、资源环境相协调。而这种发展观与马克思的自然价值理 论是相契合相一致的。薛桂波在科学发展观与马克思自然观的价值论契 合中阐述道：科学发展观在价值域上是契合马克思的自然价值理论的， 气 硕士学位论文 尤其是在价值中介、价值关系、以及终极价值目标上，是在新的历史背景 下对马克思自然价值理论进行的创造性的继承和发展，为解决人类的生存 和发展的困境、建设一种新的生态文明并为实现人类社会的和谐发展指明 了正确方向。 在生态文明方面，赵成在生态文明的兴起及其对生态环境观的变革 中阐述了生态文明的兴起、本质及其影响。王忠在论生态文明的哲学基 础及实践中阐明了生态文明的概念、哲学基础和在四川实施过程中的成 果。张云倩在当代中国生态文明观与生态马克思主义的比较研究中说 明了当代中国生态文明观的形成和主要内容。 ( 二) 国外文献综述 本文综合了国外几个典型的学者的观点：霍尔姆斯罗尔斯顿在环 境伦理学第一章中将自然界的价值分为：经济价值、生命支撑价值、文 化象征的价值、塑造性格的价值、历史价值、辩证的价值等。a 施密特( 联 邦德国) 在马克思的自然概念中分析马克思的自然概念时提出“马克思 唯物主义的非本体论性质”。马克思在实践哲学的基础上建立人与自然的联 系。施密特认为，马克思把“一切自然存在”都看成是是社会劳动的产物， 已被人的实践活动过滤过、加工过，强调的人和自然的和谐统一要以实践 为中介。同时，施密特认为，马克思所说的自然界的“优先地位”只是存 在于人的实践、人的意识对自然的“中介之中”。岩崎允胤( 日) 也在人的 尊严、价值及自我实现中强调马克思主义的实践理性，自觉运用马克思 主义的社会性、历史性、变革性、具体性观点，剖析和批判了日本现代伦 理价值思想。人的尊严和价值是通过个体的自主能动创造性而在和谐协调 的社会关系中得到实现的。詹姆斯奥康纳在自然的理由：生态学马克 思主义研究中系统论证了建构马克思主义生态学的必要性。约翰贝拉 米福斯特的马克思的生态学：唯物主义与自然对马克思的唯物主义 论以及人与自然辩证关系阐述了其最新认识。霍尔姆斯罗尔斯顿是环境 6 马克思的自然价值理论探析 伦理学的代表人物，他在环境伦理学中阐述了自然具有内在价值，并 分析了内在价值存在的渊源以及依据。 四、本文创新 本文在对马克思的自然价值理论进行研究的基础上，力图在马克思自 然价值的表现形式实践性以及自然价值的异化上有所创新。笔者着重关注 马克思的自然价值理论的内涵、分类和特征。马克思的自然价值是指自然 对人的效用价值，也就是承认也就是承认自然界满足人类生存和发展的需 要，这种有用性，又是在实践活动中生成和实现的，与人的能动性的实践 活动是紧密相连不可分离的。马克思认为自然的价值有三种表现形式：生 活价值、精神食粮价值以及确证人的自我存在的价值。同时，自然价值在 异化方面的表现和克服也是本文的创新之处。 笔者希望通过这次探讨，使更多人认识到马克思的自然观价值理论， 从而把马克思的自然价值理论应用于社会实践中，使人们认识到当今社会 面临的生态困境并为摆脱困境建构j e 确的生态文明。但是，鉴于本人的个 人能力所限，论文中会存在一些不妥之处，敬请各位专家学者批评指正。 硕士学位论文 第一章马克思自然价值的理论渊源 在马克思自然价值理论的研究中，“自然”是最先触及的概念。虽然在 马克思的著作中，涉及到自然的文本不多，可在他的社会理论中，自然所 占的位置十分重要。马克思在他的第一篇论文青年在选择职业时的考虑 中就谈及到了自然，他指出：“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范 围，动物也就安分地在这个范围内运动，不试图越出这个范围，甚至不考 虑有其他什么范围存在。”。 人类在自然中生存发展，受自然客观规律的限制又有着主观能动性， 两者是一对矛盾统一体。马克思从自然出发，讨论人与自然的关系，讨论 自然价值的内容，并得出化解两者冲突的办法实现共产主义。“共产主 义，作为完成了的自然主义= 人道主义，而作为完成了的人道主义= 自然主 义，它是人和自然界之间、人与人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、 对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。 马克思的自然价值理论与德国古典哲学和唯心主义辩证法有着深刻的 渊源，他的研究源于倡导无神论和自由精神的伊壁鸠鲁，并通过对康德、 费尔巴哈和黑格尔自然价值观的分析和发展，形成了自己的理论。 第一节伊壁鸠鲁的自然价值观 马克思对伊壁鸠鲁研究的直接产物是博士论文德谟克里特的自 然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别。通过研究，马克思认为，伊壁鸠鲁 的自然哲学不仅是一种唯物主义的形态，而且明确表明了自然的价值。 伊壁鸠鲁认为：自然是人类生存的根本，人类是自然的一部分。“古代 世界起源于自然，起源于实体的东西，贬低和亵渎自然，实质上意味着同 马克思，恩格斯著马克思思格斯全集( 第4 0 卷) m 北京：人民出版社，2 0 0 2 ：3 马克思，恩格斯著马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 9 7 8 马克思的自然价值理论探析 实体的、纯粹的生活决裂。”伊壁鸠鲁的这段话表明，自然先于人，人来 自于自然，自然为人类提供生存的条件，对人具有支撑生命的价值；同时， 自然对人的精神也起着支撑的作用，“自然是文化的母体”。所以，人类最 先关注的也是自然。伊壁鸠鲁认为“最有意义的是关于自然的学说， 一旦我们认识了万物的本性之后，我们就从迷信中得到解放，如果我 们研究自然的要求，我们的品德将更加完美。”在伊壁鸠鲁看来，自然是 具有效用价值的。 同时，马克思认为伊壁鸠鲁的自然哲学存在着自由的思想。“当我们承 认自然是有理性的时候，我们对它的依附关系就不复存在，自然对我们的 意识来说，不再是恐惧的来源，而正是伊壁鸠鲁使直接的意识形态、自为 存在成为一种自然的形态它才完全成为理性的财产。 马克思恩格 斯全集中的话表明自然的理性也就是自然的客观规律，伊壁鸠鲁认为自 然具有客观性，其对人的价值表现也具有客观性。在马克思看来，伊壁鸠 鲁主张原子偏斜运动。这种“偏斜”敢于摆脱“决定性”的自然，借着“自 由的意志”，打破了“命运的约束”。 奥古斯特科尔纽也曾说过：“这种 自然哲学的中心概念脱离直线的偏斜是个人意识的象征，个人意 识只有离开世界，才能在这个使它感到无能为力和受压迫的世界中确立自 己的自由”。伊壁鸠鲁认为自然有自由精神，是自然的本身的属性，体现 出了自然的客观性。 虽然伊壁鸠鲁看到了自然中的自由，但是他所谓的自由脱离了世界， 走向了极端，成了绝对的自由。“不能抽象地理解自由，不能通过把人同周 围的环境分开并经常使二者对立的办法来实现自由，因为那时候将不能作 马克思，恩格斯著马克思恩格斯全集( 第4 0 卷) 【m 北京：人民出版社，2 0 0 2 ：5 0 马克思，恩格斯著马克思恩格斯全集( 第4 0 卷) m 北京：人民出版社，2 0 0 2 ：1 7 3 马克思，恩格斯著马克思恩格斯全集( 第4 0 卷) 【m 北京：人民出版社，2 0 0 2 ：1 7 4 卢克莱修物性论【m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 7 ：7 6 奥古斯特科尔纽马克思恩格斯传( 第1 卷) 【m 北京：生活读书新知三联书 店，1 9 65 ：2 0 7 9 硕士学位论文 用于环境。”只有“从他同周围环境的密切联系和相互作用来加以考察的时 候，自由问题才能得到解决”。 第二节康德的自然价值观 对于生态危机的分析以及马克思自然价值的研究来说，康德的：贡献是 无法抹杀的。康德始终强调人对自然的依附性，他的自然价值观开启了一个 看待人与自然关系的新视野。 康德一直强调自然对人的重要性，他认为，人是从自然界中发展的而 来的，是自然界的产物，是自然界中不可或缺的一部分。他说：“自然界远 不是把他当作自己的特殊的宠儿来接受并善待他胜过一切动物了人永 远只是自然链条上的一个环节：他虽然就某些目的而言是原则，这原则似 乎是自然在自己的设计中通过他自己向自己提出而给他规定了的；但他毕 竟也是在其他环节的机械作用中维持合目的性的手段。”康德的这段话说 明，人只是自然界的一部分，是自然系统中的一份子，靠自然界提供的基 本的资料维持生存，不可能超越自然界成为自然界的主宰，体现了自然对 人的生命存在和发展的价值。同时，自然界是有原则的，有着自己规定好 的原则，即人类必须遵循的自然规律，具有客观性。 在第三批判中，康德讨论了自然的多种价值。在陈述了种种自然的价值 之后，康德认为自然还具有审美价值。他认为自然能激起人的美感和崇高 感，只是这种美与崇高是与自然的道德价值密切相关。“对自然的美怀有一 种直接的兴趣( 而不仅仅是具有评判自然美的鉴赏力) 任何时候都是一个善 良灵魂的特征。”他认为自然美与人的功利或欲望无关，只是令人感到普 遍的愉悦。 康德认为，自然界对人有价值，为人类提供生存和生活资料，但是人 奥古斯特科尔纽马克思恩格斯传( 第1 卷) m 】北京：生活读书新知三联书 店，1 9 6 5 ：2 1 1 德】康德判断力批判 m 】北京：人民出版社，2 0 0 2 ：2 8 6 德】康德判断力批判 m 】北京：人民出版社，2 0 0 2 ：1 4 1 1 0 马克思的自然价值理论探析 类不能只是尽情的享受这种权利，还应该履行义务，即把保护自然与入的 道德感的培养联系起来；并指出目的论对研究自然来说必不可少，强调这种 自然目的论与人的道德完善密切相关。康德主张人应当对动物负有一种间 接义务，也就是说人之所以有义务不去虐待动物甚至保护动物，主要在于 这样做对人类道德感的培养具有重要意义。“如果一个人因为他的狗不再能 服务而射死它那他的行为就损害了他自身的仁慈与人性，而这是他应 当向人类展现的义务。他必须向动物践行仁慈”，“哪怕对一匹老马 或者老狗的长期效忠心存感激( 就好像它们是家庭一员似的) ，都间接地属 于人的义务，亦即就这些动物而言，但直接地来看，这种感激往往只是人 对自己的义务。 第三节黑格尔的自然价值观 黑格尔的自然哲学是马克思自然价值理论的重要源泉，在自然价值观 史上是不可跨越的一步。 首先是关于自然的概念。黑格尔是从逻辑的角度分析自然的概念、本 质属性和精神的。对于黑格尔来说，自然是纯粹思维形式的表现，依据是 逻辑中的自由理念和精神。黑格尔认为，自然是自我异化的“精神”，“在 本质上是一种观念性的东西”。自然在精神上从潜在、可能变成实现，从 而解放自我。“精神在自然内发现它自己的本质，即自然中的概念研究 自然就是精神在自然内的解放。因为精神就它与自身相关而言，是在自然 内生成的。这也同样是自然的解放。”黑格尔认为自然是有自由精神的， 这种精神不是人的活动可以改变或是征服的。黑格尔所说的这种精神也可 以说是当今马克思主义认识的自然规律，具有客观性。因此，在黑格尔看 来，自然的价值具有客观实在性。 k a n t ， 三e c f u ，b s d 力占f 五，c s ， l o n d o n ： c a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s ， 1 9 9 7 ：2 1 2 李秋零编康德著作全集( 第6 卷) 【m 1 北京：中国人民大学出版社，2 0 0 7 4 5 4 黑格尔自然哲学 m 】梁志学，薛华，等译北京：商务印书馆，1 9 8 0 ：2 2 黑格尔自然哲学 m 梁志学，薛华，等译北京：商务印书馆，1 9 8 0 ：1 8 1 1 硕士学位论文 同时，黑格尔认为，“自然界自在地是一个活生生的整体”，人是 自然生活中的一部分，是自然的或是物理的特性，同时也参与到自然的活 动中去。黑格尔认为，人来自于自然，是自然的一部分，是自然的无机身 体，自然对人来说具有生活的价值。“人以实践态度对待自然”，“实践态 度只是同自然的个别产物有关，或者说，同这些产物的个别方面有关。 ， “产生的结果就是我们的满足感”。在这里，黑格尔承认自然对人类的有 用性，更强调了实践在自然价值实现过程中的中介作用。“入用这种方式并不 能征服自然本身，征服自然中的普遍的东西，也不能使这种东西服从自己的目 的”，“自然在其特有的生命活动内是自由的”。黑格尔强调人类的实践并不 能“征服”自然，虽然自然能满足人的需求，但是自然本身的客观规律是无 法改变的，要求人类在实践活动的过程中必须遵循自然的客观规律。 第四节费尔巴哈的自然价值观 费尔巴哈的哲学是人本学唯物主义，核心是“人”，但是并不否认世界 的本源是自在自然。费尔巴哈对自然的理解以及研究为马克思及后人在自 然价值的认识上奠定了坚实的基础。 在费尔巴哈看来，自然是先于人而存在的，人是自然的产物，自然对 人的存在具有决定性。“从我的观点看来，自然界这个无意识的实体，是非 发生的永恒的实体，是第一性的实体有意识的、属人的实体，则在其 发生的时间上是第二性的。” “人对于自然有着深刻的依赖性，人首先是 一种自然的存在，肉体的存在。”固费尔巴哈的这段话表明，人类的肉体存 在是自然的存在，人是自然的产物，是自然的组成部分；自然在时间上先 于人类而存在，为人类提供生存的物质资料。 黑格尔自然哲学 m 】梁志学，薛华，等译北京：商务印书馆，1 9 8 0 ：6 黑格尔自然哲学 m 】梁志学，薛华，等译北京：商务印书馆，1 9 8 0 ：8 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 下) 【c 】北京：三联书店，1 9 6 2 ：5 2 3 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) c 】北京：生活读书新知三联书 店，1 9 5 9 ：1 1 6 1 2 马克思的自然价值理论探析 在自然的价值方面，费尔巴哈在认同自然的存在对人的有用性的时候， 也承认“人、物同价”的理论。“不要因为感谢人而忘了感谢自然! 不要忘 了酒是为了你生存的幸福而牺牲自己的植物的血，面粉是这种植物的肉! 不要忘了植物向你显示那个无私地献身给你享受的自然的本质! 因而也不 要忘了你对于面包和酒的自然性质的感谢。”在这个“面包和酒”的价值 理论里，费尔巴哈不仅阐述出“面包和酒”对人“无私地献身”的效用价 值，“面包和酒的自然性质”也表明自然物本身具有的特征和属性。 在上述价值论的基础上，费尔巴哈还得出了处理人与自然关系的方法 顺从自然、不干涉自然。所谓顺从自然、不干涉自然，用马克思主义 术语来讲就是遵循自然规律。“费尔巴哈没有把作为类的人类同自然界 割裂开来，人类服从于自然界的规律，它在自然界中并依靠自然界而生活 着。”费尔巴哈认为，自然是有客观规律的，人类身处于自然界中依赖自 然界，所以要服从自然界。人是自然的一部分，人类必须在自然的范围内 进行实践，人类的活动必须遵循自然的规律，而不能妄想超越自然成为自 然的主宰。马克思在这一方面比费尔巴哈前进了一步：较之于费尔巴哈的 感性直观，马克思还把整个人类的实践活动看作认识过程的一个重要的环 节。 总而言之，伊壁鸠鲁、康德、黑格尔和费尔巴哈关于自然价值的理论 主要概括为：一是生活价值，即自然为人类提供生存和发展的物质资料； 二是精神食粮价值。马克思在继承上述理论的基础上，更加强调实践性的 作用，认为自然价值是在人类的实践活动中生成和实现的。 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 下) c 】北京：三联书店，1 9 6 2 ：4 5 0 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) 【c 】北京：生活读书新知三联书 店，1 9 5 9 ：2 3 1 3 硕士学位论文 第二章马克思自然价值的内容。 马克思通过对德国古典哲学中自然哲学的分析，对自然的价值进行了 概括和总结，逐渐形成了自己的自然价值观。明确马克思关于价值和自然 价值的内涵，有助于在学习和阅读马克思主义著作的时候对自然价值的把 握；只有认清和理解马克思关于价值与自然价值的内涵，才能深刻全面的 把握好马克思自然价值理论的研究维度。 第一节马克思自然价值的概念 马克思从来没有使用过自然价值一词，但是并不代表马克思不承认自 然价值，在马克思有关的著作中，尤其是阐述人与自然的关系时，已经包 涵了自然价值的内容。 一、价值的概念 关于价值的概念，马克思是通过经济学领域的分析得出的。早在4 0 年 代初的时候，马克思在莱茵报上发表了的论文中就提及价值、利润、 货币等专业术语，但当时不是建立在经济学理论的基础上的。在巴黎笔 记上，马克思对资产阶级经济学家的著作，特别是詹姆斯穆勒的政 治经济学原理和李嘉图的政治经济学及赋税原理等进行了详尽的摘 要和分析。在马克思看来，以平均数计算的生产费用是虚构的，而价值则 是由竞争决定的。马克思还认为，“凡是私有制存在的地方，物之所值超过 它的价值，这正是对私有者的贡献。 也就是说，在私有制的条件下生产 费用同商品价格是不一致的。在这个事情，马克思还清楚地揭示了揭示了 价值的本质，即“私有财产对私有财产的抽象的关系。”在政治经济学 大纲和德意志意识形态中，马克思恩格斯明确承认价值是由劳动决 资本论的研究资料和动态( 第六集) 【c 】江苏：江苏人民出版社，1 9 8 5 ：2 8 马克思，恩格斯著马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) m 】北京：人民出版社，1 9 6 3 ：2 0 1 4 马克思的自然价值理论探析 定的，并通过竞争的作用得以实现。马克思科学的价值理论彻底形成是资 本论时期。在资本论中，马克思总结出关于价值的基本概念，认为 商品的自然形式是商品的使用价值，并且只有当它“是交换价值的物质基 质、是交换价值的承担者”的时候才出场。 在马克思的理论里有两个层面的价值观念：一个是从经济学层面分析 出的劳动价值论，另一个是在哲学层面的一般的价值论。实际上，这两个 层面的价值是一致的：它们都是劳动的价值论。值得深入探讨的地方在于， 马克思通过对“劳动”的分析得出价值的内涵。一方面，任何的劳动都是 某种“具体的劳动”，劳动的结果是创造了“使用价值”；而另一方面，任 何的劳动又都是非具体性的“抽象劳动”，也就是说都是人的劳动力方面的 支出，结果就是生产出某种抽象的价值。马克思说过：“商品有使用价值， 无非就是说它能满足某种社会需要。”“价值这个普遍的概念是从人们 对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，“是人们所利用的并表现 了对人的需要的关系的物的属性”；“表示物的对人有用或使人愉快等等的 属性；表示物和人之间的自然关系，实际上是表示物为人而存在。”换种 方式表达，价值是主客体之间的一种基本的关系，是客体自身的属性来满 足主体的需要的一种特定关系。这种关系在这里体现了三个层面的意思： 一是价值的客体本身具有的属性，是不以人或其它因素而转移的。这种客 观属性是主体需要的属性，唯有如此，客体才能够满足主体的需要；二是 主体对客体有需要，主体的需要必须客体来满足；三是主体与客体的中介 是实践，实践是主客体发生特定关系的必要纽带，只有通过实践活动，主 体的需要才能得到满足，客体的属性才得以实现。所以，以实践为中介， 价值不仅表现为客体对主体的有用性、效用性，还表现为客体本身固有的 内属性。 马克思，恩格斯著马克思恩格斯全集( 第1 9 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 63 ：4 0 6 马克思剩余价值理论第三册( 上) m 】北京：人民出版社，1 9 75 ：3 2 6 1 5 硕士学位论文 ：二、自然价值的涵义 ( 一) 自然价值的概念 作为反映、概括和表述人与自然的特定关系的范畴，“自然价值”是指 自然界、自然物对人类需求的满足，对人的生存和发展具有重要的意义。 正如马克思所说“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创 造。”这一涵义有三个主要的因素，作为客体因素的自然物、作为主体因 素的人以及作为中介因素的实践。 马克思自然价值理论认为自然价值首先表现为具有效用价值，：承认自 然界在人类的实践活动中具有有用性，承认人对自然物的占有、享用。同 时，人与自然的关系说到底是人与人的关系，因此，自然价值还表现在人 的直观自身、自我确认的实现过程。自然界对人类的价值实现，是在实践 活动中生成和实现的，具有实践性的特性。自然价值的实现与人的能动性 的实践活动是紧密相连不可分离的，是马克思自然价值理论的核心所在。 ( 二) 自然价值要素的内在规定性 马克思认为自然价值具有三个要素：客体、主体和中介。这三要素的 内在规定性表现在： 第一，自然价值的客体自然界( 物) 。 马克思的自然价值理论把自然界看作为人类生存和劳动的前提，是自 然价值的客体要素，其内在规定性表现在： 一是客观实在性。马克思曾说：“因为人和自然界的实在性，即人对自 然来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经成为实 际的，可以通过感觉直观的，所以关于某种异己的存在物、关于凌驾于自 然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界的和人的非实在性的承 认的问题，实际上已经成为不可能的了”。也就是说，在马克思看来自然 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】北京：人民出版社，2 0 0 0 ：5 4 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】北京：人民出版社，2 0 0 0 ：9 2 1 6 马克思的自然价值理论探析 是具有客观实在性的，自然是由物质组成，物质是不依赖于人的意识而存 在的客观实在，是在一切意识之外的，自然表现出来的价值也具有客观实 在的特征。这个认识论层面关于物质的定义，阐释了人的存在以及人的生 存和发展能力的发挥，是在自然资源预先存在的条件下才进行的。马克思 认为：“单纯的自然物质，只要没有人类劳动而存在的单纯物质，它就没有 价值，因为价值不过是物化劳动”在这里，马克思坚持外部自然对社 会、人类的中介要因的先在性，这一事实在认识论上具有重大的意义。诚 然，马克思把社会的生产表征为“全部感性