（马克思主义哲学专业论文）拷问生死：哲学视阈中的生存意蕴.pdf

摘要 一个回避死亡问题的人，永远不会真正地成熟；一个不能面对死亡问题的民族， 也永远不能深刻，自然地就无法真正解决生存的问题。现代人生活在严重的矛盾冲突 之中，有限的生命与无限的欲望、永葆生命的渴望与“人必有死”的宿命、生存的界 限性与人试图把握无限的原始冲动之间的矛盾蕴含在每一个人的生活之中，构成了人 生存的困境。人们需要自问：该怎样破解人类日趋普遍的焦虑感? 该如何确定人的价 值? 又该怎样舒缓人与环境、人与人、人与自身的紧张关系? 一句话，人应当怎样生 存? 思考并解决这一生存困境是理论工作者必须承担起来的时代重任。 动物永远只是本能地生活，被动地接受自然环境的选择，而人则通过反思来反抗 死亡，自觉地改变环境，创造文化，从自然人转变为文化人，从一般生命上升到超越 生命的生命。生死作为一个现象，反映了人对自身生命质量的关注：生死作为一种问 题反映了人对自身生存本质的思考。 生死观是以生死现象与生死问题为对象和内容的概念体系，可以区分为世俗的生 死舰、学科的生死观、宗教的生死观和哲学的生死观。世俗的生死观实际上应当是“生 生观”，因为在生死问题上，它更重视生的问题，忽略甚至压抑死的问题。与之相反， 宗教的生死观则倾向于终极关怀，对死的问题的关注往往超过对生的问题的关注。哲 学的生死观把“生”“死”看作是一个整体，“生”离不开“死”，“死”也离不开“生”， 要“以生观死”，还要“以死观生”。 马克思主义的主要奠基者马克思及其继承人站在无产阶级的革命立场上，以“现 实的人”为基本出发点，以辩证唯物主义和历史唯物主义为理论基础，对人类的个体、 群体和类的生死进行了全面的考察，提出了富有科学性、革命性和实践性的马克思主 义生死观。马克思主义生死观是当今时代唯一比较全面、深刻和准确地反映了我1 r b , j - 代精神的生死观。为无产阶级解放自己和全人类的革命运动指明了方向。 面对新的社会历史发展进程，马克思主义生死观也需要有新的内容，建构现阶段 科学的生死观是我们必须解决的时代课题。 关键词：生死现象生死问题生死观生存生活 a b s t r a c t ap e r s o n , w h og e t sa r o u n dt ot h ep 1 | ：o b l e mo fd e a t h ，c a nn e v e rb et r u l ym a t u r e ；a n a t i o n a l i t yt h a tc a n tf a c et h ep r o b l e mo fd e a t h c a l ln e v e rb ed e e pg o i n g ，s oa sn o tt os o l v e t h ep r o b l e mo fe x i s t e n c ee n t i r e l y t h em o d e mp e o p l el i v eal i f ei nt h es e r i o u sa n d s e l f - c o n t r a d i c tc o n f l i c t s ，t h ec o n f l i c t sw h i c hc o n t a i ni ne v e r yp e r s o n sl i f eo f t h el i m i t e dl i f e a n dt h ei n f i n i t ed e s i r e ，t h ea s p i r a t i o no fk e e p i n gl i f ef o r e v e ra n dt h ep r e d e s t i n a t i o no f “m e n d i en e c e s s a r i l y ”，t h es u r v i v a lb o u n d a r ya n dt h eh u m a n sp r i m i t i v ei m p u l s eo fa t t e m p t i n gt o g r a s pt h ei n f i n i t e ，c o n s t i t u t e dt h ed i f f i c u l tp o s k i o nw h i c ht h eh u m a nb e i n gs u r v i v e s p e o p l e n e e da s kt h e m s e l v e s ：h o ws h o u l dh u m a nb r e a k t h r o u g ht h e m a n k i n d s g r a d u a l l y w i d e s p r e a da n x i e t y ? h o wt om a k es d r et h eh u m a n sv a l u e ，a n dh o wt or e l i e v et h et e n s e r e l a t i o n sb e t w e e np e o p l et oe n v i r o n m e n t ，p e r s o nt op e r s o n ，a n dp e r s o nt oh i m s e l f 7 t o s u m m a r y ，h o ws h o u l dh u m a ne x i s t ? p o n d e r i n ga n ds o l v i n gt h i sp r e d i c a m e n ti st h ee p o c h a l t a s k so nw h i c ht h et h e o r e t i c a lw o r k e r ss h o u l dt a k e a n i m a l sj u s tl i v eb yi n s t i n c t ，a c c e p t i n gt h ec h o i c eo f t h en a t u r a le n v i r o n m e n tp a s s i v e l y ， b u th u m a nt h e nr e s i s t st od i eb yi n t r o s p e c t i n g ，c h a n g i n gt h ee n v i r o n m e n tc o n s c i o u s l y ， c r e a t i n gt h ec u l t u r e ，t u r n i n gt h en a t u r a lh u m a n t ot h ec u l t u r a lo n e ，m a k i n gt h eg e n e r a ll i f e g ou pt ob et h el i f ew h i c hs u r p a s st h en a t u r a lo n e a sap h e n o m e n o n ，l i f e - a n d - d e a t hr e f l e c t s t h ep e r s o n sc o n c e mt ot h eq u a l i t yo fi t so w nl i f e ；a sak i n do fp r o b l e m ，l i f e a n d d e a t h r e f l e c t st h ep e r s o n st h i n k i n go f t h en a t u r eo f t h ee x i s t e n c eo f h u m a nb e i n gi t s e l e t h el i f e a n d d e a t hv i e wi sas y s t e mo fc o n c e p tw h i c ho b j e c ta n dc o n t e n t sa r et h e p h e n o m e n aa n dp r o b l e m so fl i f e a n d d e a t h w h i c hc a r tb ec l a s s i f i e di n t oc o l n m o nv i e w 豳 l i f e a n d d e a t h ，s u b j e c t v i e wo fl i f e a n d - d e a t h ，r e l i g i o u sv i e wo fl i f e a n d - d e a t ha n d p h i l o s o p h i c a lv i e wo fl i f e - a n d d e a t h t h ec o m m o nv i e wo fl i f e a n d d e a t hs h o u l db e “t h e v i e wo fl i v i n g ”a c t u a l l y ，b e c a u s eo nam a t t e ro fl i f ea n dd e a t h ，i ta t t a c h e si y l o r ei m p o r t a n c e t ot h ep r o b l e mo fl i v i n g ，n e g l e c t so re v e ns u p p r e s s e st h ep r o b l e mo fd e a t h o nt h ec o n t r a r y ， t h er e l i g i o u sv i e wo fl i f e a n d d e a t ht h e ni n c l i n e st o w a r dt h eu l t i m a t ec o n e e m ，u s u a l l y e x c e e d i n gt h ee o n c 2 mt ot h ep r o b l e mo fl i v i n g t h ep h i l o s o p h i c a lv i e wo fl i f e a n d - d e a t h r e g a r d s “l i f e ”a n d “d e a t h ”a saw h o l et h a t “l i f e c a nn o tg e t sa w a yf r o m “d e a t h ”a n dv i c e v e r s a s ow es h o u l d “e x a m i n el i r ew i t hd e a t h ”a sw e l la s “e x a m i n ed e a t hw i t l l1 j f e ” m a r x ，t h ef o u n d e ro fm a r x i s m ，a n dh i si n h e r i t o r ss t o o di np r o l e t a r i a t sr e v o l u t i o n a r y s t a n d p o i n t ，t o o k “t h e r e a l p e r s o n ”a st h eb a s i cp o i n to fd e p a r t u r e ，w i t hd i a l e c t i c a l t 1 m a t e r i a l i s ma n dh i s t o r i e a lm a t e r i a l i s mf o rt h et h e o r i e s f o u n d a t i o n c a r r i e do nt h eo v e r a l l i n v e s t i g a t i o nt ot h ei n d i v i d u a l s ，c o m m u n i t i e s a n dt h es p e c i e s l i f ea n dd e a t h ，p u tf o r w a r d t h es c i e n t i f i c ，r e v o l u t i o n a r ya n dp r a c t i c a lm a r x i s mv i e wo fl i f e a n d d e a t h n o w a d a y s ， m a r x i s mv i e wo fl i f e - a n d d e a t hi st h eu n i q u eo n ew h i c hh a sr e f l e c t e do u re p o c h a ls p i r i t c o m p r e h e n s i v e l y ，p r o f o u n d l ya n da c c u r a t e l ya n di n d i c a t e dt h ed i r e c t i o nf o rt h ep r o l e t a r i a t a n du n i v e r s er e v o l u t i o n a r ym o v e m e n t f a c i n gt h en e ws o c i a lh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t , t h em a r x i s mv i e wo fl i f e a n d d e a t ha l s o n e e d st oh a v et h en e wc o n t e n t s c o n s t r u c t i n gt h es c i e n t i f i ca n d p r e s e n tv i e wo f l i f e - a n d d e a t hi st h e e p o c h a lt o p i ct h a tw em u s ts o l v e k e yw o r d s ：p h e n o m e n o no fl i f e a n d - d e a t h ，p r o b l e mo fl i f e ，a n d d e a t h ，v i e wo f l i f e a n d d e a t h ，e x i s t e n c e ，l i f e 1 1 1 郑重声明 y 7 8 2 1 7 3 本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学位论文没有剽窃、抄袭等 违反学术道德、学术规范的侵权行为，否则，本人愿意承担由此产生的一切法律责任 和法律后果，特此郑重声明。 论文作者 澎咳 伊巧年朋y 日 了 拷问生死：哲学视闱中的生存意蕴 引言 生死是哲学永恒的话题。无论是古希腊哲学，还是近现代西方哲学，对生死的 关注都占据了相当大的比重，现代西方哲学的存在主义大师海德格尔更是把死亡看作 是哲学研究的基本问题，认为人的存在是“向死而在”。在中国传统思想中，儒家、 道家和佛教思想交互融合，对生死问题展开了不同层面的思索和回答。马克思主义哲 学诞生之前的各种哲学思想往往陷入生死两分的理论困境，从而无法真正科学地解决 生死问题，马克思主义哲学的诞生同时也标志着科学生死观的形成。 在过去的哲学教科书体系中，基本上很少甚至根本就不提死亡问题，人生哲学 只讲生命而不讲死亡是不完备的。西方学者秉承意志论哲学、生命哲学以及存在主义 哲学的思想，以个人生命经验为出发点，对人的生死现象与生死问题展开了哲学的探 讨，并促成了一门新兴的综合性学科“死亡学”( t h a n a t o l o g y ) 的诞生。我国 台湾地区的学术界较早地开展了对死亡问题的研究，佛光大学南华管理学院的“生死 学硼f 究所”被誉为世界上第个生死学研究所。他们力图用“生死学”来涵盖“死亡 学”，从现代生物学的建立与发展、世界宗教与死亡超度、古今中外的生死智慧、文 学艺术的生死表现、生死问题的科际整合等多个视角探讨生死问题。，并在大学和部 分中小学开展了多种形式的“生命教育”和“死亡教育”课程。从上个世纪8 0 年代 开始，国内对生死问题的研究逐渐发展起来，至今已有大量的文章和专著问世，对生 死问题的研究也从医学伦理延伸到了各个领域，并逐渐集中在哲学的层面上。其中， 邱仁宗先生于1 9 8 7 年出版的生命伦理学对死亡问题的研究起到了巨大的推动作 用；黑龙江社会科学院毕治国先生的死亡哲学一书将东西方死亡哲学的思想进行 了很好的梳理，为相关研究提供了珍贵的资料：武汉大学段德智先生的死亡哲学 全面考察了西方哲学史上著名哲学家的死亡观，特别是对马克思主义的死亡观进行了 深入的剖析：杨鸿台的死亡社会学从社会学的角度探讨了与死亡有关的社会问题， 其中不乏深刻的哲学思辨；南昌大学的郑晓江以其深厚的国学修养为依托，在生死问 题上著述颇丰，相继有中国死亡文化大观、中国死亡智慧、生死两安、善死 与善终、穿透死亡、穿透人生以及寻求人生的真谛生死问题的探讨等 著作问世；清华大学博士、现中央党校教授靳风林先生的死，而后生死亡现象 学视闽中的生存伦理通过对国内外死亡学研究现状的分析，提出了建构新型死亡形 “段德智“死亡哲学* ，湖北人民出板社1 9 9 6 年第2 版，第4 页 。靳风林死而后生一死亡现象擘视闽中的生存伦理人民出版社，z 0 0 5 ，第l 版第8 页 l - 拷问生死：哲学视阚中的生存意蕴 上理论死亡现象学观点，并对死亡现象学的本体论、主要研究方法、基本体系的 构成进行了深层次的哲学分析和探讨。此外还有陈兵的生与死佛教轮回说、 张文初的死亡默想、袁阳的生死事大生死智慧与中国文化、孙利天的死 亡意识、李小光的生死超越与人间关怀：神仙信仰在道教与民间的互动等著作 从各个角度研究了生死问题。 本文以生死观为切入点，以马克思主义哲学的立场、观点和方法，具体分析了 世俗的生死观、宗教的生死观和哲学的生死观，论述了马克思主义生死观的科学性、 革命性和实践性，论证了马克思主义生死观是对以往各种生死观的超越，并认为，随 着全球化的不断深入，当代人们的物质生活与精神生活都发生了或者正在发生着深刻 的变化，因此，要顺应时代的要求，在马克思主义生死观的基础上，构建现阶段科学 的生死观。 拷问生死：哲学视闷中的生存意蕴 1 为什么要关注生死? 1 1 哲学与生死的关系 有入认为：“一个回避死亡问题的入，永远不会真正地成熟；一个不能面对死亡 问题的民族，也永远不能深刻，自然地就无法真正解决生存的问题。咖生存或者说“生” 与“死”的矛盾冲突是人的生活的基本内容，不管人们认识到与否，他都实际地浸染 于其中。现代人就生活在一个严重的矛盾冲突之中：一方面，科学技术以巨大的魔幻 般的力量影响并改变着整个世界，它不仅极力满足人不断增长的物质欲望，而且呼唤 着或者诱惑着人们产生新的更多的欲望；随着现代医学和生物技术，尤其是克隆技术 的发展，人们甚至可以干预生命的形成和发展过程；面对周围的环境，人类的能力越 来越强大，人类对自我的肯定也就越来越膨胀起来人仿佛无所不能，人正在成为 自己的上帝。另一方面，不管科学怎样地满足人，人的欲望总是难以滇正地得到完全 的满足，人们拥有的越多，在失去时所感受到的痛苦就越强烈，而且唯恐失去的恐惧 伴随着占有的始终；尽管现代科技可以最大限度地延长人的生理生命，却无法从根本 上解决人必死的宿命。有限的生命与无限的欲望、永葆生命的渴望与“入必有死”的 宿命、生存的界限性与人试图把握无限的原始冲动之间的矛盾蕴含在每一个人的生活 之中，构成了人生存的困境。从表面来看，这一生存困境首先表现为生活的“充实感”， 但是人们对这种“充实感”的解读更多的是“烦”、“忙”和“累”物质的占有并 不等于意义的求证和价值的实现：从更深的层面来看，生存困境却又表现为生命的空 虚感或者空白感得与失、有与无、生与死当物欲的追求无法满足人作为“人” 的提升时，当有限与无限之间无法贯通时，生活，就会如某些哲人所说，是一系列的 荒谬，各种所谓的“现代性”或者“后现代性”的“社会病”层出不穷，比如道德沦 丧、信仰危机、理想淡化以及波及全球的生态危机等等。人们需要自问：该怎样破解 人类日趋普遍的焦虑感? 该如何确定人的价值? 又该怎样舒缓人与环境、人与人、人 与自身的紧张关系? 一句话，人应当怎样生存? 思考并解决这生存困境是理论工作 者必须承担起来的时代重任。 应当指出，哲学从诞生之日起就把人的生死看作自己的主要问题。哲学产生于 惊诧，而生与死是人最大的惊诧。柏拉图曾在泰阿泰德篇中讲到：惊讶，这尤其 足哲学家的一种情绪，除此之外，哲学没有别的开端。人之所以会有这种“惊讶”的 。郑晓江穿透死亡江西教育出版社，2 0 0 0 ，第1 版，第4 页 - 3 拷问生死：哲学视闽中的生存意蕴 感觉，是因为人有了自我意识，能够区分主体与客体、自我与非我，这在人类发展史 上具有里程碑的意义，它说明人类已经超越了动物性，人真正成为了人。动物，尤其 是高等动物会充分利用其感觉器官，认识身边的自然界，并据此做出行为的选择，在 这一点上，动物与人没有什么分别。但是，动物仅仅是被动地感j n j l , 在于它的世界， 至于为什么要感知( 目的) 与如何感知( 手段与方法) ，它并不自觉，切只是本能 在起作用。更为关键的是，动物从来不会把自己当作感知的对象，对于一个动物而言， 即使是与人类最为接近的灵长类动物它也没有“我”的概念。人则不同，人不仅以 身外的世界万物为认识对象，他的每一个行为都在追求合目的性与合规律性的统一， 同时，人更进一步把“人自身”当作了认识的对象，也就是说，人不仅是认识的主体， 而且也是认识的客体。因此，当人成为“人”时，人必定会产生“惊讶”：首先是作 为主体的人对作为客体的世界感到“惊讶”世界是什么? 这五彩斑斓、丰富奇妙 的世界是从, ! i i i jl , 来的? 是来自某种具体的物质形态，还是产生于某种精神性的东 西? 其次是作为主体的人对主体自身感到“惊讶”“我”是谁? “我”何以 是“我”? 人是什么? 人从何而来? 人的生存有无意义? 人为什么会死亡? 人死亡后 是怎样的? 等等。在这一切疑问和惊诧中，生死给人带来了巨大的震惊。世界上一切 有丌始的东西都有结束，有生命自然就有死亡，但是，在人类诞生之前，一切的生生 灭灭都只是自然的必然性在起作用，任何一个物种，除了依照其生存的本能而尽量繁 衍之外，从来没有体会到生命的长短或者死亡的迫近，只有在人类诞生之后，人不仅 省察到了身边万物的生灭变化，而且自觉到了人自身的死亡，并进而将生存与死亡作 为一个问题提了出来。早期哲学与科学没有严格的界限，它们彼此紧紧缠绕着，共同 探索人“何以为人”的奥秘。随着科学的发展，尤其是现代生命科学在基因与克隆技 术方面的突破，生命的秘密正在被逐步破解，但是，有两个根本性的问题迄今还没有 解决：其一，生命是否等于“活着”? 这是“生”的问题，它涉及到生命的意义与价 值的评价：其二，人能否超越死亡? 这是“死”的问题，它是从生命的另一端来观照 生命的意义与价值。张曙光先生在其著作生存哲学一书中讲到：“生存总是相对 于死亡而言的，对生存的哲学思考不能不关联于死亡。就个人而言，构成其人生两极 的生与死也先在设定了他所关注的生存问题的根本性质并给出了解答的最高 尺度。就此而言，生死问题不能不是生存哲学的一个根本性问题。”事实上， 生死问题不仅是生存哲学的根本性问题，而且是哲学自诞生以来就直在思考着并将 继续思考下去的问题。 “张曙光生存哲学一走向本真的存在) ) 1 云南人民出版社，2 1 ) 0 1 ，第l 版，第l3 7 页 - 4 - 苎塑圭墨! 堑鲎垫塑主竺生查查里一一 1 2 哲学的任务就在于指导人过一种有意义的生活 哲学之所以要始终关注人的生死问题，是因为哲学在本性上与人有着十分密切 的内在的关系。高清海先生认为：“我们应当承认，哲学的诞生就意味着人已开始觉 醒为人、并试图要去了解和把握人之为人的本性。全部哲学的发展，可以看作一面在 积累认识人所必要的知识，同时又在探索把握人的本性所应有的特殊原则和方法。f 是这一点形成了哲学与科学以及其他意识形式的不同认识特点。”。人在本质上就具有 形而上学性，哲学是人的奥秘，而人也是哲学的奥秘，因此，我们当然就必须从人去 了解哲学，也必须从哲学去把握人，只有这样才能既了解哲学的真正本质，也才能把 握人的真正本性。 通常，我们说哲学是关于世界观的学说，是系统化理论化的世界观。但是，哲 学这种世界观理论并不提供关于世界的客观知识，无论是自然界、人类社会还是人的 思维，都有相关的具体科学进行研究。提供关于世界的客观知识，是哲学之外的各门 具体科学的任务。“哲学研究世界，是把它作为人的本质的对象性存在去研究的，哲 学从这种研究中要了解的是人的生存意义和生活价值。为人们提供适于人和世界存在 本性的对待生活及其世界的思维方式、价值理想和精神意境，这才是哲学这种理论的 根本任务和功能。”。著名哲学家冯友兰先生有过类似的说法，他认为哲学是“境界之 学”，“是对于人生的有系统的反思的思想”，。“它的任务不是增加关于实际的积极的 知识，而是提高人的精神境界。”。正是从这个意义上，冯友兰先生认为：“人不一定 应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。”。并且充满信心地说；“随着未来的科学 的进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学：可是人的对于超越人世的 渴望，必将由未来的哲学来满足。”。_ 人的对于超越人世的渴望”当然必须把人的生 死作为主要的思考对象，以探求生死的本真意蕴，来指导人们超越生的有限性，突破 死的终极性；“未来的哲学”在今天就是马克思主义哲学。马克思主义哲学作为科学 的世界观，在人生问题上表现为人生观、价值观，其功用也正在于引导人过上有意义 的生活。 有人说，思考生死是有意义的徒劳。的确，无论是从科学上还是从哲学上来看， 无论是在古代还是在现代，人首先表现为一个个单独的个体，他作为一种生物体，没 。高清海“人与哲学“求是学刊l9 9 5 年第6 期，第3 8 页 。高清海胡海波贺来人的“类生命”与“类哲学”吉林人民出版社，1 9 9 8 ，第1 版，第6 页 。冯友兰中国哲学简史，北京大学出版社，1 9 9 6 ，第2 版，第l 页 。冯友兰中国哲学简史* ，北京大学出版社，19 9 6 ，第2 版，第2 9 1 页 ”冯友兰“中国哲学简吏，北京大学出版社，1 9 9 6 ，第2 版，第5 页 ”玛友兰中国哲学简史* 北京走擘出版杜，1 9 9 6 ，第2 版，第2 9 3 页 拷问生死：哲学视网中的生存意蕴 有办法也不可能破解死亡、达到永生，因此，思考生死永远只是一种徒劳。但是正 是通过对生死的思考，人懂得了生的有限性、唯一性和不可逆性，懂得了死的终极性、 必然性和不可替代性，人才不会总是像一个动物一样地仅仅是追求“活蓿”，人要有 “人”的活法，人要追求生存的价值，因此，思考生死又被赋予了极大的意义，这种 意义的主题就是关心人，尊重人，提高人的生存质量，凸显生命的价值与尊严。 - 6 2 生死现象与生死问题 2 1 人：对生与死的界定 生与死作为一种日常现象，每一个人都可以通过自己的或者他人的经验经常地 感受到，因为自然界、人类社会、人自身以及人的精神状态、思想观念无时无刻不处 于生灭变化之中。然而，作为一个问题，生与死最初是哲学的话题，思考生死与思考 人本身，即“人是什么”或者“什么是人”是同一个问题的不同方面。动物有生死， 却绝不会也不可能自觉地去思考什么生死问题，只有人才将生死与人的生存放在一 起，以形而上的方式进行反思。但是，随着科学的发展，生死逐渐成为了一个科学话 题，一谈到生死，人们首先想到的就是各种具体的生死现象和由其引发的生死问题， 率先出场的是医学，然后是生物学、心理学、社会学等等，最后，宗教会堂而皇之地 登场，来解决具体科学所无法解决的死后世界的问题。在一定意义上，哲学的缺席正 是宗教成为终极关怀主角的原因。 那么，对于什么是生死，人们究竟知道些什么呢? “什么是生死? ”这仿佛不是一个问题，似乎人人都知道答案。我们可以模拟 一个对话： “你知道什么是生吗? ” “生就是活着。” “什么是活着呢? ” “活着不就是活着么? ” “那么，你认为什么是死呢? ” “死就是没命了。” “没命了是什么意思? ” “没命了就是不再活着了! ” 显然，生命和死亡是人们最熟悉的事情，因为人们就生活在其中。然而正如黑 格尔所说，熟知未必是真知，对这最熟悉的东西，人们并不见得真正地懂得，更难得 主动地进行思考了。因此，我们首先需要界定一下“什么是生死”。 辞海对生命和死亡分别给出了定义。生命是“由高分子的核酸蛋白体和其 他物质组成的生物体所具有的特有现象。与非生物不同，生物能利用外界的物质形成 自己的身体和繁殖后代，按照遗传的特点生长、发育、运动，在环境变化时常表现出 特问生死：哲学视闻中的生存意蕴 适应环境的能力。”。死亡则是“机体生命活动的终了，标志着新陈代谢的停止a 人和 高等动物可因生理衰老而发生生理死亡或自然死亡：因各种疾病造成病理死亡：因机 械的、化学的或其他因素所造成的意外死亡。死亡过程分为临床死亡和生物学死亡两 个阶段。生物体在整个生命时期，甚至胚胎时期，有的细胞相继死亡，如哺乳动物表 皮的角质层和红血细胞等细胞。细胞死亡表现为原生质不可逆地凝结营养和氧不能 进入细胞。由于无氧，发生无氧酵解而产生酸。而且细胞渗透压增加，因而吸水膨胀。 同时细胞内水解酶开始活动，对组成细胞的大分子物质进行分解，终于解体消亡。”。 可以看出，在这里，生命和死亡只具有生物学和医学的意义，带有科学的确定性。而 当人们谈论生死时，尽管没有明确，事实上谈得就是“人”的生死，这种“人”的生 死不仅具有生物学和医学意义，还有社会学、心理学、人类学乃至哲学意义，因此， 对生命和死亡概念的外延与内涵都必须有适当的拓展。 从表面来看，人的生死表现为人生存的两种对立状况：“生”指的是人的生命的 存续状态，“死”指的是人生命的终结一“生”就不是“死”，而“死”也就意味着 不再“生( 存) ”。但是，这种区分本身是有问题的：生与死之间真的存在一条能将二 者截然分开的确定的标准么? 在什么状态下，人会由“生”的状态转化为“死”的状 态? 这里涉及到死亡的标准这一重要的问题。在人类的发展史上，对死亡标准的界定， 经历了从外而内、从表面现象向人之为“人”的本质的不断发展的历程。“昨日，人 们确认死亡。只看脉搏和心脏停止了跳动，用一小撮放在嘴巴前面的小绒毛或镜子来 确定呼吸已停止，感觉器官受京q 激之后感受性和反应以及意识丧失，两碱瞳孔放大， 张力缺乏和无反射就行了。而如今，这些标记不仅被用一些适当的、学术性的、严格 的方法来加以论述，而且还增加了确定脑造影描记图空白。” 在医学领域中，从最初 的“呼吸停止、心脏停跳”到“脑死亡”新标准的提出，死亡标准本身显示出，科学 视野中的人已经不再只是一种单纯的生物的存在，人的死亡也并不只是生物死亡，在 某种意义上还会涉及到心理死亡或者社会死亡。但是，从总体上来看具体科学的 生死观实际上是把人当作“物”来看待，即从每一个具体的人出发，以其生物属性为 研究对象，探究其生理和心理发展的规律，以新陈代谢的协调发展为目标来维护人作 ”辞海，上海辞书出版社，1 9 8 9 年版缩印本，1 9 9 4 年第1 版，第1 9 4 4 页 。辞海，上海辞书出版社，1 9 8 9 年版缩印本，1 9 9 4 年第1 版，第l5 0 6 页 。路易一范尚- 托马死亡，商务印书馆，2 0 0 1 ，第1 版，第3 2 页 。1 9 6 8 9 - 6 月，世界医垮科学组织评议会在日内瓦召开会i k 确定了一套界定人死亡的标准，共有5 蒂：“第 一，对周遭的环境完全没有反应第二，完奎失去反射能力和肌肉紧张度第三，缺乏自发性的呼吸作用第 四，如果不用人工辅助器，动脉血压套剧降第五在没有任何技术问题酌情况下。即使用人为的方式刺激脑部 病人的脑电描记图，仍然呈现绝对的直线反应”一见郑晓江论现代凡的三粪生死问题执南昌大学学报p 人丈社合科学版2 0 0 0 年第2 期，第 一t 3 页 8 拷问生死：哲学视阔中的生存意蕴 为一个生物体的持续存在( 持续存在健康) 。在这种生死观中，人不可能“无疾而 终”，任何人的死亡都是由某一种人尚且无法战胜的疾病导致的。在这种生死观的指 导下，生命的存在就意味着要战胜死亡这是一场注定要失败的斗争，而死亡则是 对生命的绝对的否定。因此，具体科学的生死观是只见物，不见人；只见个体，不见 人类；只见当下，不见历史与未来。生与死之间被硬生生地设置了无法逾越的鸿沟， 死亡带给人的是无尽的悲凉和强大的挫败感。 在法国学者路易一范尚- 托马看来，“每一件受约于时间规律的事物都是注定要 灭亡、要消失的；每一个刚诞生的生命也注定要在那个未知的，却可能是早就安排好 的某一天停止生存。”因此，他认为：“研究死亡，便是迎战这最确凿的事实。”。以“受 约于时间规律”来界定生死，实际上就是在“生”与“死”之间架起了一座贯通彼此 的桥梁在事物的发展进程中，处于“时间”之中的是“生”，超出“时间”的就 是“死”，而“时间”则是“生”走向“死”的道路。德国著名哲学家海德格尔在其 名著存在与时间中对生死展开了深入地探讨。他将“人”的存在看作“此在”， 认为“此在”的“在”只能是“向死存在”，他认为。在死亡的生存论分析领域之外， 还有一种能够以“死亡的形而上学”为名加以讨论的东西，即进一步追问：“死亡如 何以及何时来到世间? 死亡作为存在者全体的折磨与苦难能够以及应当具有何种 意义? ”9 海德格尔认为，“从方法上说，生存论的死亡分析位于死亡的生物学问 题、心理学问题、神正论问题与神学问题之先。” 对于生死问题，哲学必须回答而 且这种回答必须超拔于具体科学和宗教的回答之上。也就是说，就生命与死亡现象而 言，它们都是而且只能是极端个人的事，是具体科学可以干预的带有确定性的规律性 的事：但是，对生命与死亡的思考、意识及文化则是公共的事，只有突破了具体科学 的局限性和宗教的神秘性的哲学的反思，才能够给出正确的答案。 2 2 人类历史：生与死的悸论 人类作为动物家族的员，它的自然属性决定了“求生避死是其本能的欲求， 整个人类发展史就是人与其生存环境之间的认识、适应、改造乃至征服的过程，这一 过程的目标和结果指向“更有利于人类的生存”。然而，当我们翻开历史的纪录，认 真地审视一下人类在其发展史中的作为时，不得不承认这样一个事实：人是我们这个 星球上唯一的嗜好残杀同类的生物人类渴望生，但却长时间处于自相残杀的历史 。路易一范尚托马死亡，商务印书馆，2 0 0 1 ，第i 版，第1 页 。海德格尔存在与时间，三联书店( 北京) ，1 9 9 9 - q - g2 版，第2 8 5 页 。海德格尔存在与时闻，三联书店( 北京) ，1 9 9 9 年第2 版，第2 8 5 页 9 鲎塑生垄! 堂兰垫塑主箜兰查查堕一一 之r _ 卜，为了自己的生存( 命) 权而侵犯和践踏他人的生存( 命) 权a 据资料介绍，在 人类历史上，造成人类死亡的最主要的人为原因之一可能就是战争了，它满足了人的 好斗性人是唯一能制造杀人武器的生灵，同时又凸现了人类的生存与发展是生与 死的悖论。姑且不论蒙昧时代的部族仇杀、人人相食，只要看看人类近代以来的历次 战争中死亡的人数就足以引起我们的警醒了。第一次世界大战( 1 9 1 4 1 9 1 8 ) 使得8 ， 5 3 8 ，3 l5 名士兵丧失了生命。而在1 9 4 0 - 1 9 4 5 年的战争中，单是死亡和失踪的军人 就有1 6 0 0 万( 确切地说是1 6 ，6 8 7 ，0 0 0 人，其中5 ，3 1 8 ，0 0 0 人是轴心国成员，1 l ， 3 6 9 ，0 0 0 人是盟军成员) ；非军事人员的死亡也很多( 轰炸、复仇、集中营) ；总计 有2 d ，2 9 0 ，0 0 0 名受害者。朝鲜战争造成了8 1 0 ，0 0 0 名军事及非军事人员死亡；越 南战争使得l ，0 5 0 ，0 0 0 名军人和5 1 0 ，0 0 0 名老百姓丧生，阿尔及利亚战争又葬送 了1 ，4 0 0 ，0 0 0 条人命。内战与民族战争期间所造成的死亡人数的变化也同样很能说 明问题：这些战争不断地发生：1 8 2 0 - 1 8 5 9 年间发生的9 2 次战争中有8 0 0 ，0 0 0 人死 亡，占当时世界死亡人口总数的0 1 ：1 8 6 0 - 1 8 9 9 年间，发生的1 0 6 场战争中共死亡 4 6 0 万人，占0 4 ；1 9 0 0 1 9 4 9 年间，发生的1 1 7 场战争死去4 ，2 0 0 万人，占2 1 ； 到1 9 5 0 1 9 9 9 年间，可能会有4 0 ，6 0 0 万人在1 2 0 场战争中被杀，占l o i ：最后到 2 0 0 0 2 0 5 0 年问将在1 2 0 场战争冲突中有4 5 5 ，0 0 0 万受害者，占4 0 5 。数字是 枯燥的，它只是历史纪录的抽象的符号，但是，在这一系列的数字中，每一个“l ” 都曾经是一个鲜活的生命，在它背后都有一个或者数个家庭。因此，每一个“1 ”的 增加，都饱含着无尽的生离死别的痛楚，都呼唤着人类对自身生死的极大关注。 2 3 人的生死：从个体、群体到类的生存问题 自然界的一切生物，无论生命长短，都不具备人类那种对死亡的深刻恐惧。动 物也有死亡恐惧，但那只是求生的本能恐惧，动物只是在生命受到直接威胁时感到恐 惧，而人则在并不直接面对生命危险时也会产生强烈的恐惧。这是因为，人类之外的 一切生物都不具备自我意识，不能预见和反思死亡，而人却具有自我意识，具有高级 思维能力，能够预见和反思死亡，并力图反抗死亡，所以其恐惧来自一种内心深处对 永恒的渴望、一种思想对终极命运的关切。也正因为如此，动物水远只是本能地生活， 被动地接受自然环境的选择，而人则通过反思来反抗死亡，自觉地改变环境，创造文 化，从自然入转变为文化人，从一般生命上升到超越生命的生命。正如贝克尔在反 抗死亡一书中所指出的，“对死的思索极大地占据了人们的精神死是人各种活 。路易一范尚托马死亡* ，商务印书馆，2 0 0 1 ，第1 版，第7 8 页 ，1 0 - 拷问生死：哲学视阉中的生存意蕴 动的主要动力，这些活动多半是为了逃避死亡的宿命，否认它是人的最终命运，以此 战胜死亡。”。 生死作为一个现象，反映了人对自身生命质量的关注。每一个人，无论他是否 自觉地把生死当作一个问题去思考，他都处在生死之中：他的生是自己无法选择的， 他的死也是无法回避的他或者正处在“生”之中，或者曾经处在“生”之中；他 或者已经死亡，或者正在走向死亡。因此，生死是每个人都会面对，也都必须面对的 问题。然而，或许正是因为人人都有生死，结果反而很少有人能够静下心来真正想一 想“什么是生”、“什么是死”，以及“为什么生”和“为什么死”的问题。如果说原 始人类对死亡的惊诧仅仅是将死亡看作是本不可能的可能性，那么，随着知识和智慧 的增加，对死亡的思考却越来越紧密地纠缠住了每一个时代的人。 然而，医学和生物学关注的只是生死现象，社会学关注的是生死问题，只有哲 学关注的是生死观，是真正关系到人的生存质量的至关重要的方面。因此，生死作为 一种问题，反映了人对自身生存本质的思考。“生”是一个人存在于人世间的过程， 而不仅仅是“活着”。人与动物的“生”有原则的区别：动物活着而不自知，其求生 的活动在于本能；人不仅具有动物的本能意义上的“生”，作为人，人还有人之为人 的超越了动物的“生”，甚至，人会为了“生”，而自觉地选择“死”，这是动物“求 生避死”的本能所决不能允许的。考察生的意义，必须从出生开始，出生意味着自然 人的产生，那么，作为人，在他( 或者她) 诞生时与之俱来的权利与义务都有哪些? 其中关键的问题是在生的存续时闻内如何形成价值以及以什么标准来衡量这一价值， “死”也不仅仅是一个人咽下最后一口气，同生一样。死实际上也是一个过程，其中 不仅包含死亡本身含义的演变、作为自然个体的人的生命的丧失，而且包括作为类的 人的死亡问题，如对死亡的恐惧、排斥和厌恶，从而产生的对死亡以及死亡价值的有 意无意地忽视或者漠视等等。 哲学必须关注人自身的问题，而人自身最大的问题就是生死问题。现代人物质 的满足和精神的空缺形成巨大的反差，在生死问题上往往表现为一方面是极度地贪生 畏死t 另一方面却又不能真正珍惜生命的大好时光，在渴望长生不死的同时，人们却 还从事着各种糟贱生命的勾当。 以往的人生哲学，总是把注意力放在生命存续的过程之中，这无疑是正确的， 但是t 人生哲学不能没有对死亡的反思与破解。随着现代社会中死亡问题的凸现，我 们需要对生与死的辩证关系，尤其是对于死亡现象与死亡问题作出哲学的阐释，缓解 。e 贝克尔反抗死亡，贵州人民出版社，1 9 8 8 ，第一版，第l 页 1 1 拷问生死：哲学视闽中的生存意蕴 当下人们对于死亡的焦虑，消除人们面对“生命苦短“人必有死”而产生的无助感， 从而达到强调生命的意义，正视死亡的价值，给“自杀”“安乐死”等社会难题的解 决提供必要的理论支持。 拷问生死：哲学视阉中的生存意蕴 3 马克思主义以前的生死观 对生死的关照不能仅仅停留在现象层面上，否则，就容易流于肤浅。人不仅无 法理解和掌握生死，反而会被生死控制，成为生的奴隶、死的牺牲。要超越生死，首 先就要有基本的生死观，要对生死进行哲学的思考，以形而上的方式来统摄生死，从 而穿透生死现象，深入到生死背后，探究生死的本质。 生死观是世界观、人生观和价值观在生死问题上的表现，是人们对生死的基本 观点和根本看法。“观”是一个概念的体系，是“认识着”的人与其认识对象之间的 桥梁与中介，而“概念是人在思想中构筑经验世界的方式，也是将思想中的世界世世 代代传递下去的社会遗传方式是人类历史文化的水库，也是人类认识发展的 阶梯和支撑点”。孙正聿先生指出：“人们从历史上承继下来的各种概念体