（设计艺术学专业论文）中西方设计哲学之比较研究.pdf

摘要 随管我国设计业的迅速发展，设计实践的结果也引发了不少问题。在我国加 入了w t o 的现实条件下，产品设计的竞争将会越来越激烈。怎样结合我幽的没计 现实，利用我国悠久的传统文化资源，和当今先进的技术和信息资源，使古老的 文化焕发新的牛命，成为我们的设计的文化根源。设计尤其是设计理论在我国还 很薄弱，目前与设计相关的理论和探索1 f 住逐步建立和活跃。基t - j i - l 本文试图通 过中两方设计哲学的比较和探i 、j ，并结合现实情况来探讨设计的发展趋势。 绪沦中指m 了本文研究的目的和意义以及研究涉及的方法和理论。论文第一、 二章分别回顾和阐述了中国传统哲学斥n 美学的基本精神和内涵，及其在传统造物 种的体现。指出两方哲学的局限性和中国哲学的现实意义。第三章对现代没计的 哲学基础及其理论构架进行了分析削述。对影响设计的技术、经济和文化等因素 进行了阐述。并指出中围传统哲学对于现代设计的积极意义。第四章以现代西方 的设计的发展历程和思想与中幽传统哲学进行比较，包括设计认识论、传统的继 承与发展和设计的方法论。并就西方典型田家的设计思想、文化或历史发展进行 分析，指出其对我国设计可供借攀之处。文章第工章探讨了信息社会设计的发展 趋势，从整体上对影响设计发展的冈系进行r 分析。指出设计的“人文回归”。 在科学和艺术小断整合的过秤中，设计将成为国民经济腾飞大众的艺术化生存的 现实道路。最后为文章结语。 关键词：没计哲学、巾国哲学、技术荚、文化传统、工业设汁 a b s tr a c t t h ep a p e rf o c u s e so nt h et h e o r e t i cp r e c e d i n go ft h es u b j e c tt h ec o m p a r a t i v e r e s e a r c ho fc h i n e s et r a d i t i o n a ld e s i g np h i l o s o p h yc o m p a r e dt h ew e s t e r nd e s i g n p h i l o s o p h ys i n c et h er e v o l u t i o n a r yo fi n d u s t r y t h es c i e n c eo fi n d u s t r i a ld e s i g ni s a n e wc o m e ri nc h i n e s em a i n l a n d h o w e v e r ，t h ei d e ao fd e s i g nh a sl o n gh i s t o r yi nc h i n a t o d a y ，c h i n ah a sb e c o m eam e m b e r o fw t o w ec a ni m a g i n et h ec o m p e t i t i o no ft h e p r o d u c td e s i g nw i l lb e c o m em o r ea n dm o r ef u r i o u sn o to n l yw i t ht h en a t i v eb u ta l s o w i t ht h ef o r e i g nc o m p a n i e sw e s t e r nd e s i g nc u l t u r eh a sd e e p l ya f f e c t e dc h i n e s ed e s i g n a n db e c o m et h em a i n s t r e a mi nt h e p a s t 2 0y e a r s u n d e rt h i sc o n d i t i o n ，c h i n e s e d c s i g n e r s ，w h i l et h e yl e a r nf r o mt h ew c s t c r no r i e n t e dm o d e l ，s h o u l df i xt h e i re y e so n c h i n e s e o r i e n t e dd e s i g nb a s e do nt h ef o l l o w i n gr e a s o n s ： i nt h ef i r s tp l a c e ，c h i n ai sr i c hi nd e s i g nr e s o u r c e si nt r a d i t i o n a lc u l t u r ea n d e s p e c i a l l yi nd e s i g np h i l o s o p h y t h es e c o n dr e a s o nw h y w es h o u l dn o to v e r l o o kt h e v a l u e sa n de l u c i d a t i o no fo w nc u l t u r a lt r a d i t i o ni st h a tw e s t e r nd e s i g np h i l o s o p h yi t s e l f h a sl e dt oi m p r o p e rp r a c t i c e si nt h ed e s i g nd e v e l o p m e n ti nw e s t e r nc o u n t r i e s 。l a s t l y ， s t a n d i n ga tt h ep o i n to fi n h e r i t i n go u rc u l t u r a lt r a d i t i o n s ，c h i n e s ed e s i g n e r sw i l lr e t u r n t ot h ev e r yo r i g i no ft h e i rc u l t u r a ls y s t e m sb e f o r et h e yc a np o s s i b l ys t e po n t ot h eu n i q u e “c h i n e s e o r i e n t e dd e s i g n s ”a n d ，i nt u r n ，c h i n e s ed e s i g n e r sc a nd e v e l o pu n i q u ed e s i g n l a n g u a g e sa n dp l a yak e yr o l eo nt h es t a g eo f d e s i g ni nt h ei n t e r n a t i o n a lc o i m n u n i t y d u r i n gt h es i xp a r t so f t h ea r t i c l e ，t h ef i r s ti st h ei n t r o d u c t i o nt h a te x p l a i n sb r i e f l y t h ep u r p o s e sa n dm a t t e r so fw r i t i n g ，a n dd r a w st h es k e l e t o no ft h ew h o l ep a p e r ；t h e s e c o n dp a r ti st h em a i np a nt h a tr e v i e w st h ec f l e c to fc h i n e s ep h i l o s o p h yo np r o d u c t d e s i g ni nh i s t o r y ，c o m p a r e dw i t ht h ed e s i g ni d e a so fw e s t e r nd e s i g nd e v e l o p m e n ti n h i s t o r y ，a n df i n d so u tt h ed i f f e r e n c ea n ds i m i l a r i t yo fw e s t - e a s td e s i g np h i l o s o p h yi n t h ev i e wo ft h ew h o l ec o n c e p t ；t h et h i r dp a r ta p p r o a c h e st h ea c t i v es i g n i f i c a n c eo f c h i n e s ep h i l o s o p h yo nw e s t e r nd e s i g na n di t sv i t a lr o l ei nm o d e md e s i g n ；a tl a s t ，i ti s p o i n t e do u tt h a t i nt h ei n f o r m a t i o ns o c i e t yc t f i n e s ed e s i g n e r ss h o u l di n t e g r a t et h e e a s t e r np h i l o s o p h yw i t ht h ew e s t e r np h i l o s o p h y ，a n dc r e a t ea na r t f u ll i v i n g k e yw o r d s ：d e s i g np h i l o s o p h y ；c u l t u r a lt r a d i t i o n ；c h i n e s ep h i l o s o p h y ： i n d u s t r i a ld e s i g n ；e s t h e t i c so f t e c h n o l o g y 绪论 哲学深深地扎根于哲学之外的问题之中。 卡尔波普尔 本论文的研究原因和意义 在一定意义上我们”j 以这样认为，文明的起源叮以解释为人类对来自于自然 界挑战的一种应战，并且这种戍战是从人类为了生存而自制工具丌始。从人类有 意识地制造和使用原始工具开始，人类的设计文明开始萌发。如果说起初人类的 造物行为是完伞出于功利的目的，那么装饰品出现，表明人类已经丌始了对美的 追求之旅。当时代的脚步进入一卜 世纪，面临着人类发展的众多危机，作为人 类未来生活的设计师，天于设计有太多的问题值得我们去反思。因为设计已是现 代人生存的基础，也是现代人生存的方式，更是我们在这个充满高科技的信息社 会不可或缺的手段和：i ：具。我们无法想象一个没有设计的生活，而只能探索一种 尽可能是人类更好的发展的设计方式和道路，因此对于没计理念的思考，对于设 计方式的选择，已成为人类共同的、必然的、急迫的任务和课题。“设计”一 词在英文中有个简单的定义“d e s i g ni st h et h o u g h tp f o c e s sc o m p r i s jn g t h ec r e a t i o ro f8 ne n t i t y ”，【2 l 即设计是一个伴有实体创造物生成的思维过程。 从中我们可以认识到设计是一个思维先丁行为的过程。而曾在包豪斯任教，后来 创立芝加哥艺术学院的纳吉认为，没计不是一种职业，他是一种态度和观点， 种规划者的态度观点。从设计发展实践柬看设计总是反映着时代的思想，体现 了设计者的价值观和审美观。由于不同国度的社会历史发展特点，形成了各其特 色的设计哲学。 在过去的百年历史中，设计实现了从于工设计向i 业设计的过渡，这一过 程是一个渐进式的过程。机械荚或工业技术美从出现到被世人所认可，是以i j 艺 美术运动为j 1 ：端。工艺美术运动的侣导者威廉莫罩斯山于对工、i p 产品半h 劣的不 满而转向手_ 1 ：艺生产，但是我们i - j 以看芋0 它的仞衷的确足町以理解的，吲为他尊 重“刈j i 美的追求是人的小性”的信条。成廉莫甲- 斯之所以被尊称为现代设计 之父，其中草要的一点就是他提m 了通过设计束美化人众生活的观点。住工业技 中两方设汁哲学之比较r 卅究 术的突飞猛进和各种艺术思潮的影响下，随后的设计流派和风格各领风骚，设计 思潮纷彩各异。设计发展到今天，设计界住i ，| ：多的方面已形成了公认的准则，设 计哲学也越来越关注人的本质和需要。现代西方社会的发展日益显出人与自然、 个体与社会的分裂和对抗的时候，而中国古代哲学以其孜孜不倦地寻求人与自然、 个体与社会的统一的思想越发显示出她古老而不朽的魅力。人类利用工业技术为 自己创建了一个工业社会的第二自然，并且这一自然i f 在全世界包括人类自身发 生着根本性的变化。人造的世界正在走向更加复杂，而人类的设计也j 下在寻求更 多的与人和谐交流的表达方式。因为从本质上看，人是具有文化属性的。现代设 计更需要一种人文精神的回归。 两年前笔者在学校遇到一位美国老者，当他看到牌楼u 十字路厂】上的那棵 大树时，突发感慨的说道：“如果在我们国家，那棵树在修路时就定会被砍掉! ” 这i j 丁能就是东西方人凶思维方式和人文背景的差异所导致的不一j 结果吧! 由此引 发了我对于西方文化差异的兴趣。结合自己的专业，这罩要说明为什么要研究中 国传统设计哲学? 我们首先要明确一点，中国传统造物设计是中国哲学的具体体现。 任何一个民族的文化核心，都体现在这个民族的哲学知识。中国之所以在1 9 世纪之前一直跻身于世界强国之林，并且是世界上唯一保持了自己的几千年文明 文化形态的国家，这在很大程度上归功于中国本土的哲学文化的博火精深。在资 本主义工业社会的冲击下，在西方列强的殖民扩张侵略下，中国在1 9 世纪末进入 了自己历史的低潮期，中国的哲学一度被一些所谓的先进者所极力批判和否定， 甚至在相当长的时期中，许多中田人已经不知道中国的哲学是什么样了，有的人 甚至还认为中因没有什么哲学，但是时代的发展表明中国哲学的现实意义同显突 出。中国哲学住当代设计的意义正日显突出。表现在： 第，可持续发展的工业设计需要中国哲学。现代工业社会的基本标志，是 非人力和畜力的社会，人类的发展是以消耗自然资源为代价。随着世界自然资源 的大量减少和自然环境的被破坏，经济发展必须受到资源、环境和人口的限制， 这对于世界来讲，首先应该寻找到人与自然和谐相处的哲学，才有口j 能最终形成 资源、人口、环境和经济协调发展的可持续社会模式，即减缓西方哲学中所探讨 的熵值的增加。而当今世界的哲学形式之中，中国哲学中蕴涵了丰富的人与自然 和谐相处的思想。 第，上业设计的发展需要中国哲学。设计的中心是人而不是产品，现代化 的关键是人的现代化，什i 么能够算得上足现代化的人，笔者同意这样的观点，人 中两方世计哲学2 比较研究 的现代化的基本标志，应该是人按照自然的规律对于自己的自我控制的能力的表 达，而这在中国哲学叶 有非常之多的阐述。 第三，实现人类z 术化的生存道路也需要中国哲学。笔者认为，设计是人类 艺术化生存的现实途径。而中国哲学中包含有丰富的生活哲理和养生之道。 为什么要和西方【业革命以来的设计哲学比较? 工业设计诞生于西方，其理 论建立在西方的价值观的哲学基础之上的。设计，作为一门学科而言，已经超越 了国家的界限。经济的全球化趋势导致中西方文化的激烈碰撞。 一方面，中国的传统文化正在接受西方文化的挑战，城市的面貌和生活方式 i f 在逐步的西化，泱泱大国，儿f 年的历史文化传统有被弱化的趋势。从继承传 统的角度而言，我们要利用传统种的思想精髓，对于西方文化吸收的反思应该足， 不“一边倒”，也不“折衷”( 布【f 伟语) ，在两极并置中明理重情，入境圆融。 另一方面，西方工业化的结果，导致了人与自然关系的进一步脱离，而设计 界也在探索一种能够与自然和谐共处的道路。随着信息社会的到来，非物质主义 设计观的提出，现代设计哲学开始转向了中国传统的哲学，吸取设计的法则。 对于设计而言，设计者背景的不同也将导致不同的设计观。中国传统造物虽 然是即与手工业时代的设计，但是其所包含的深刻的哲学和精神，以及丰富的传 统文化内涵，对于当今的现代设计观念应该具有借鉴意义的。设计的进步，来自 于设计思想和设计观念上的进步。但是结合现实，历史的观念往往让设计师产生 新的灵感和设计思想。对于工业发展中的与人们生活的息息相关的产品而言，它 们的造型和结构，我们应该采用历史的眼光来对待从它们的时代来理解。依次 来考察那个时代的设计态度和方式，并推断时代的观念以及产生这些产品的哲学 的、意识形态的背景。为现实的设计提供对照，促进设计思想的不断更新和进步。 在我国加入了w t o 的现实条件下，产品设计的竞争将会越来越激烈。这其中 不仅是本国的企业之问的竞争，更多的是与境外企业的竞争。怎样结合我困的设 计现实，利用我国悠久的传统文化资源，和当今先进的技术和信息资源，使古老 的文化焕发新的生命，成为我们的设计的文化根源，是每个现代设计师的责任。 站在东西方文化交流的坐标点上，中幽的设计师，具有中西文化互补的优势，可 以而且应该拥有五大设计资源：西方古典艺术、西方现代艺术； 中国古典艺术、 中国现代艺术，以及中国民间艺术包含着丰富多彩的民族文化和艺术。“资源 是会枯竭的，唯有文化才能生生不息”。( 华为文摘第二辑) 充分利用这些文化资源，在设计实践中不断的加以整合，寻求适合国人发展 的设训哲学和发展道路，已成为当代设计师不可推卸的责任，苏瑚朗格认为，艺 中两方改 十哲学之比较训究 术是情感的符号。从艺术性的角度而言，设计的情感传达更足人性不可或缺的因 素。世界著名未来学家约翰奈斯比特在他的新书高科技高思维叶1 指出， 应保留人性的科技，排斥侵犯人性的科技。设计最根本的资源便是人自身。人足 一切设计的出发点和归依地。笔者认为，设计应该强调一种人文回归，即同归人 的本性。技术在设计中的应用也应考虑“人文性”传达和体现，尊重人，从人的 需要出发，满足人性的种种需求，围绕着以人为本来运用这血大设计资源，才能 如鱼得水，锦上添花。离开了以人为本这个基础，一切设计不管如何使人眼花缭 乱，最终也不过是无源之水，无本之木。 本文的脉络 沦文第一、二章分别【司膨! 和闸述了中国传统哲学和美学的基本精神和内涵， 及其在传统造物种的体现。指出西方哲学的局限性和中国哲学的现实意义。第三 章对现代设计的哲学基础及其理论构架进行了分析阐述。对影响设计的技术、经 济和文化因素进行了阐述。并指出中国传统哲学对于现代设计的积极意义。第四 章就现代西方的设计与中国传统哲学进行比较。通过符号学、审美心理学以及哲 学思潮的分析，对现代设计认识论、和设计的方法论于传统设计哲学从整体上模 糊比较。并就西方典型国家的设计思想、文化或历史发展进行分析，与我国传统 设计进行比较，指出可供借鉴之处。文章第五章探讨了信息社会设计的发展趋势， 从整体上对影响设计发展的因素进行了分析。指出设计与传统的结合必然促使设 计的“人文回归”，并且在科学和艺术、中西文化与不断整合的过程中，设计将 成为国民经济腾飞大众的艺术化7 l 活的现实路径。 本文认知方法及其理论 格式塔心理学： 格式塔作为格式塔心理学和格式塔心理学美学的重要范畴之一，来源0 ：德文 “g e s t a l t ”一词的音译，在德文中的意思是“形式”或“形状”。格式塔提出者奥 地利心理学家埃伦菲尔斯在1 8 9 0 年发表的论格式塔性质1 文中指出了格式塔 的两个基本特征： 。、凡是格式塔，虽说都是由各种要素或成分组成的，但它决不等于构成它 的所仃成分之和，个格式塔是完全独立于这些成分的全新的整体； 二、在构成格式塔的各组成部分均改变的情况下，格式塔仍然存在。| 3 l 考夫卡( k u r tk o f f k a ，1 8 8 6 一1 9 4 1 ，美籍德裔心理学家) 指出，假使有种经 验的现象，它的每成分都牵连到其他成分，而且每一成分之所以有其特性，即 因为它与其他部分具有关系，这种现象便称为格式塔。惠尔泰墨认为，格式塔的 特性可以表述为这样种公式：整体不决定于其个别的元素，而局部过程却决定 于整体的内在特性。这些表述说明，格式塔是经验中的一种组织或结构，而且与 知觉活动密不町分，它是一种具有高度组织水平的知觉整体。因此，格式塔所指 的“形”不是客观对象本身的件质，而是知觉进行了积极的组织或建构的结果。 它随着知觉活动的变化而改变，因此，不能把它看成各构成成分的简单丰 l 加，或 者说，先有各种感觉，然后把这些感觉加存一起；奏成一个印象。中文把它洋为“完 形”比较接近它的本意。格式塔心理学家们认为，不同的格式塔具有不同的组织 或结构水平，知觉者必然伴随着不同的感受，这些感受不是由于联想到某些生活 经验得到的，而是大脑皮层对外界刺激进行了积极组织的结果。某些组织或结构 得最好、晟规则( 对称、统一、和谐) 和最简单明了的格式塔被他们称为“优格 式塔”( p r a g n a n t ) 。 格式塔心理学的基础是：整体不可分析为元素，整体不是元素的总合，它先 于元素并决定元素。由此出发，格式塔一t l , 理学认为，物理现象和心理现象都是完 整的格式塔，同时，他们借用现代物理学中“场”的理论和概念，认为人有心理 “场”，物理场和心理场相互作用形成“心理一物理场”，因此，知觉也是一个 “场”，一个完整的格式塔。物理场中包含着一种动力结构，人的意识经验也存 在着相似的动力结构，由于心理现象与物理现象存在着同彤构( 或称异质同构) 的关系，因此，人能对物理现象作出整体性的反应。这就是著名的“同形论”。 山于强调知觉经验的整体性，他们采取了自然观察的研究方法，反对机械的机能 分析方法。 格式塔的整体观于中国传统思想不谋而合。中斟哲学从整体表象开始，达到 整体思维。认为整体宁宙( 气、道、太极、原始) 分为阴阳，引伸出八卦、丘行 等，j 有力事万物。阴5 u 学说，是中国整体思维形式的基本出发点，这是人类心 灵透过现象世界对，j ：宙本质的+ 种直接把握，是一种建立在类比基础上的对整个 世界的直觉的领悟。从气到阴阳、到丘行，是一种整体论、有机论、系统论、辩 证论。整体思维的特点，集中表现为天人合一、天人和谐。用现代哲学语言讲， 就是人与自然的统、主体1 j 客体的统、主观和客脱的统一、人和物的统一、 ，b f i l j i 物】1 0 统、恩纠f ：jr j i n 1 统 、川! 沧1j t ：践f f 0 统。、 这种统，址湔均统、越川天的统、址整体的统 。j 4 设计符号学 符0 7 址研究有关符l h l 质羽i 规律的利，心j ：f 捅学n j 范畴。脱代铺l # 作为一门独立的分支。、# 科形成r2 0i i l f r i f t 7 卜这学科的发端iz r 以晚仃鹏个源火， 分别j 圯j i 逻划学平i 自1 一产n 0 研究巾。个足炎闻哲学家a 桑戊尔斯 ( c s p c i r c e ，18 3 91 9 1 4 ) ，他刘理论f ”的建立起了夔转的作用。然而， 他f 没有符号学的门并作。剑2 0 世纪3 0 年代，他的列论jr j i 起人们的重视。 咒一个足索绪尔，他足从语i j 。学f 门角度提出竹号。、f ( j 宄的斤侧! 叵 j 绀号社会功 能的探讨。竹号学的f i j ：究州j i 认以滑占j j j 己象提“ 了有利的下| 段，但址n ：f l 然语。、 与艺术i 等占之n j 仍然存订：质的一i 旧。i j “1 你在街头浏览i i 容或商腑橱窗叫，这切都包含着文化传播和信息传递的 过柑。文化传播是人们力：k , i 会t i i 中对文化的分配车宰受。离j f 了人的社会关系 和人与人的交 j i ，就不存存文化刊传播了。文化是 类符种符l _ ) 系统总和，文 化传播足人类集体经验的f 累利jj ：为_ 方式传递的途径。 ，1 造j 叫除农达其目的悱：以外还要透过一些符弓米传达，、。晴的文化内涵表 现发汁师f | 殳h 、# ，体j 见特j e l l i ：会的 小 感和价值u j ：，j = j r 出1 ：并名符弓 学家皮埃尔念罗月i a “r ：很多t 奇抄tp ， 人仃j ”1 i 是购更具体的! i 勿l i h 而是也：_ 求潮流、菏存和成功的蒙 i ”， i i i ! l j 、联i 百。1 i 、# 。彖鲍岁0 人u t ：“行艺 术一fr ，7 ! i = 号就足心恕0 j 体感f 生j 每0 出的 剃露”。火炎j j 家孙珊朗格 ( s k l a n g c r ) 稿：h j q 尔影响r 逊 步提mj 艺术7 0 0 论。她认为：“艺术 垃人炎t 感的j 、j _ i j 形j 的创造，”| l “i | 然 【h i j 以川求扪述外部| i | 蚪，| i 足( 1 i 表j 观人的内心i | = 群，f 川表观人的怕4 j 感山则 n i7 。堋0 4 ；址。人仃j 匝常所呲，艺术肌的种什h l j 感价值，1j j0 髓触l 腹作l 门 1 1 j 丈质n ，匹义，小n | i i 兑f j 然停i wr i _ i l 队u ! 阶l 堡。乃芝术r 阿i 提f j f 1 0 出觉、4 啮；疗、 h 感和t l “t i j ；| | 1 j j 川n 过”小身，址个ij 能找刮1 克个1 之刈m 的【州：i 旧，；圯岂术；i _ ，。 中两方世汁哲学之比较研究 可以表现错综复杂的情感，往往具有模棱两可的模糊性。一个解释者说它是“愁 闷的”，而另一个解释者可能说它是“忧郁的”。这种情况，在我困古代文论中 早已多有论及，即“占不尽意”，“只可意会，不可占传”，“不涉理路，不落 占筝”，“羚羊挂角，无迹可求”等等。著名华裔科学家李政道博士则从科学的 角度，通过对我围古代珍品琮和璧的艺术造型，大胆推测璧和琮可能是中罔古老 的天文仪器璇玑仪的艺术表现形式，并还原了这一古代观天仪( 图1 ) 。【7 1 可 以说是对古代艺术符号的科学化再现。 技术美学 技术美学研究物质生产和器物文化中有关美学问题的应用美学学科。国际上 也有人称作工、i k 美学或设计美学等。这一名称的确立与这一学科研究的中心范畴 技术美具有直接的关系。它是在困际工业设计和应用美学潮流的影响下，于 2 0 世纪8 0 年代在中国出现的新兴学科，与文艺美学和审美教冉i 相并列，构成了美 学的i 大应用学科。中国这一名称具有约定俗成的性质，其中包含了丁业美学、 劳动美学、商品美学、设计美学的内容。技术美学是现代生产方式和商品经济高 度发展的产物。它的实践基础不是一般意义上的生产技术活动，而是现代科技条 件下的社会大生产。技术美学是一个交叉学科，是社会科学和技术科学相互渗透、 相互融合的产物。它是随着l ：业设计的形成而逐渐发展起来的。现代丁业的生产 方式使设计成为一种综合性规划，成为完成生产过程的先导和前提。产品所具有 的审美价值称为技术美它是产品特有的审美形态。产品是技术美学研究的逻辑 起点，因为其中包括了技术美学所有范畴、冈素和规定。 此外，还包括中国古代的审美和史论相关的学说等。 中两方吐i 十哲学之l 匕较研究 第一章中国哲学与古代设计思想 1 1 中国哲学思想表征 巾华民族悠久的历史文化发展进程巾，形成了一套白成体系的哲学观和价值 观。中国哲学关注的两个基本的问题，一个是人与自然的关系问题，这在中国哲 学中表现为天道与人道的关系问题，即般所谓天人关系问题。另一个是人与人 的关系问题，即天道不能分离人道的问题。 巾国古代哲学的一大特点和一大优点，就是认为在人与a 然、人与社会之间 并不存在一条不可超越的鸿沟，两者是能够统一、应该统一和必须统一的。中国 古代哲学的种种探讨，归结到一点，就是要寻找此种统一的根据、道路和方法。 较之于常常把人与自然、人与社会对市起来的西方哲学，中国哲学在肯定这种统 一和寻求这种统一h 的贡献巨大，在今天仍然具有不可忽视的重大意义，需要进 行深入细致的研究，因为人只能存在于与自然和社会的统之中。不论在人与自 然和社会之间存在着多么巨大、深刻、界面的矛盾，如果人不能克服这种矛盾， 完全陷入与自然和社会的分裂、对抗之中，那么人类就会火亡。当现代西方社会 的发展日益暴露出人与自然、个体与社会的长期分裂和对抗，从而导致的矛盾r 益突显的时候，中国古代哲学孜孜不倦地寻求人与自然、个体与社会的统一的思 想正h 益显现出其现实价值。 中国哲学没有西方哲学中的那种认i ： 论和本体论，也没有基于近代实验的 心理科学，但却有着对人的伦理道德精神、心灵世界以及人的存在的情感体验的 很为细致深入的分析。美学家刘纲纪就东方的艺术和美学的哲学根基作了一下归 结： 一宗教伦理在东方社会中占有重要地位，东方哲学与宗教伦理密切相连。 二东方充分地肯定个人l j 社会、人与自然应当是和谐统一的，而不是互相 分裂和对抗的。 _ 二东方对人的存在的终极意义与价值表现了撇人的关注，并认为这种意义 与价值是能在个体有限的生存中求得。史现的。 i 川女、jl i 仃从味台氏垓引会m 术n 0 ，代人道1 二义 fe l , h 尔乃曲瞍币：眦个体的l + l 觉j 晰感伟舱r 1 - 人的乍存c 门意义，刈个休的心川! 小体f 1 了州| “1 q l 】致深入| 1 l d y i j 盛分i ，i ：认为i - 体| j r ：j 心j 咀水f 水f 也够达到j 。j i j l i 小 伟川通、合。的境界 一 j 叫力t i 币鹏进入蚁泉社会以i i ，f k 十足 l ；i i ej 山清除了原姘i 氏族社会的制j 9 - 、脱 念、j l 俗。m 存。 i hd i 代，、】人f i i 地倮仃了i 、采。i ”i i l i 幽传统孵学范畴系统i i i 的个十袭，c 、范畴足“通”。“道”九传统哲。、产中的 涌义包 ：通为通路，引申为规捧：j 苴足j 物n 勺小体或小源：通为：道为厄： 通为埋，为太做：通为心；通为e ：j 道为人道。| i ”现代艺术改汁坍求“由技入道” 卅i “i i 理入道”捌结合也足对于艺术改i 1j 、妣“! 之道的探l t 。 i 2 儒、道、释家的哲学思想表征 1 2 1 儒家礼制 老f 干h t lr 足一 r 【剖占代哲学的两个最! 巨要的典揍人。姚j l 子r 而论，他的思 魁i 最重坚。陀的尔眄，就是极其鲜明地捉j 人的社会性问题，即个体的仃证卜j 十i a 的统 叫邀，以及和这十天f l j 、个体仃住的息义与价f f f 【的实现问题。 克思 说：“人爿1 不是抽象的钠息f i ：h t 界以外的尔l i q 人就是人的忙外，就是家、 _ _ 会。” 孔f 的盟 恕中，有两个重 要的尔【撕，个 足“礼”，j 个足“r ”。“丰l ” “也岔了f i 远1 1 以来刈人n 0 仃为 1 0 择种f i 全。r 的 l 、址j 也。_ 此! 0 、顷 m j 。，“礼”小垃刖帕尔阳，他_ 啦址人n ：j 仃舟刷；，i 础的十i 会，n 的形一。人的1 ：，dj j 山 物n o f f 会小顺，i f 越j 旦j “礼”m 捩一。j ；j 皑秆】1 牟观化f | 0 ，【 e ，“礼”j 成为“i 仆f 、j i ；川口i i f jn o i 训”，波fj “f l ”副c 小j 戊j0 为人。这址 lj 7 ，r 沧i ：r l i l j _ 曲! i 月f | 0 抒j n7 j lj 7 小f i 川“f l ”，t 巫f 幢为t u “f ”if 也再求“钆”址i n l 冬4 | _ i j 步 中雨方吐| 十哲学之比较研究 部形式，“仁”则是人的社会性的内在根基。关于“仁”的含义，它的核心是“爱 人”，孔子所说的“爱人”，决不只是对人表示某种怜悯、l 司情而已。它是基于 对人与我的统一的肯定而产生的- l e a , j - 他人生存与发展的真诚关切与帮助，也就 是阿亮歌中所唱到的“己欲立而立人，己欲达而达人”。儒家哲学思想中的伦理 观，表现在人与人的社会关系方面。我圜占代社会，是以人本体为核心的宗法社 会，他从人际关系而约定人的上下尊卑，并以此伦理道德来维护这种人际关系， 所以在我国古代的器物设计上，无论是物品的造型、装饰、色彩等方面，充分体 现了这种伦理观点。如以车轸为方象征地，以车盖之圆形象征天，用二i - jr , 根盖 弓象征二十八宿，君主贤王便安坐其中，处于天地之间，以至主宰天下( 图2 ) 。 i “i , f t ：统装饰题材中多用的“唐尧禅让”、“伯亚弹琴”、“孔鲤过庭”、“紫荆 复茂”等等。都是我国古代道德观念和社会形态的形象化反映，并且由于这种伦 理的意蕴所具有的控制力、规范力，束求得保持社会和人际关系的秩序。在这一 点上与西方不同的是，西方的古代社会则是以宗教为核心的社会，是以神而不是 以人为本体的社会，即人服从于神。 汉代提出独尊儒术的董仲舒，在春秋繁录中讲到：“高台多阳，广室多阴， 远天地之和也。故人弗为，适中而已矣。”这一思想对后世特别是建筑设计理论的 形成有着深远的影响，其核心“和”与“适”。“和”是古人要求符合天地、阴阳之和， 符合儒家礼教之和，而“适”则指的是建筑物的大小、高低应适合人的居住要求，建 筑物过高，过大，阴阳失调，人就会感到不适，因而不利了二人的身心健康。这可 以看成是以人为尺度来评价产品的思想萌芽。i ”j 1 2 2 道家阴阳 老子的思想可以看作是中国古代的自然主义。老了的思想中最根本的足他所 提出的“道”这一观念。“道”与天地万物的关系足“母”与“子”的关系，产生与被产生 的关系。“道”不是西方哲学中有占希腊而米的存在论意义上的本体，也1 i 是产生、 构成万物的质料( 如水、火、器等) ，而是一种无形而实成的，具有产生天地万 物的功用、作用的实体，其根本可行惟自然无为、“无为而无不为”。 老子认为，道是万物的本体和本源，天地万物是由道产生的。虚而无形的道 是万物赖已存在的根据，又是派生万物的本原，天地万物部由道演化而来，其过 程是“道生一，一生二，二生三，三生力物”。所谓一，是指天地万物形成之前的一 种混沌未分的状态。由一生二，即产生天地或阴阳。天地阴阳交而乍三，即冲气， 然后产生力物。这样道便成为万物所山产：牛的本体或本原，万物部统f 道。 沈址犬、地、人的奉陀。“人浊地，地法人 应i 经按照i i 然这原则柬行剪。 仃人_ f | j | 7 j r 足撇hj 杉源j 流淌j 敏r ：r n 0e 肯；i ，、 拜；- i 水i ；ij 睁j e 小j 门然最观，世人f | 然“f j j 牛复制。 ( 3 ) 老r 队为， ，1 然、厄为址道的撤 小特陀。他说：“道之婚、德之贵 大莫之命，| j 常f 然。”道及接体现 道的德挪j l f i 小受p # 的1 然7 己为 的特件。 7 j 然既然为道的奉1 m 它也 天法道，通； 7 i 然。”( i i 礼会人! 巾， 道足无形无私的奉体，是j 物仃z l ：的撤掘，它小息的运动，化牛j j 物又内存 十j 物，是j 物返动变化的规f ：干根据想之，道是灭、地、人的小体，力物稍 道而运动变化。人应该体道得道，达到下道令德的境界，与人地精神7 j 而为一， 实现精神的绝对| ，道所关心的是人与自然的关系，小是一股意义i ：uj 花草鱼 虫构成的物理范畴的自然，也乜j 玉与人的内心i t f 界想对麻“通”所闸述的足作为 个体的人的内心小。j i 宙与和它川刈j j 硼q 外部人7 j ! 宙之m 的天系，的粘 e l i 范畴上的 外嗣；渺界。换f 0 话说，j 加月使八感觉，道所讲的足如似使人的内一c ，j 、j ! 蕾讪腰应斤 m 入外部人j ：市。l 外，计会的治j h ，也j 世依道的要求。丈仃厄为l 治，他人们能 自# j 山地去追求和戈j 见争道境界。老j ，认为体道为自然尢为，而j 卜j 7 休道则不仪 婴求做主i j 门然尤为，蜓要达至0 与人地精神合咖为一的境界，强响人的 神超越和 绝肘f | 【 i 。 z j 见，岂1 1 钥。- l i 无时不强州人仃j n 0 j 为处l = , f l il l 然胤j | 敛、j j 二川提的 “j 艟无跏”，所州“埏埔以为7 , 1 ，、上11 尤，仃器之h 。i 杆1 t 牖以为1 ；! ，0j b 死， f 】年之j tj 。c l 女仃之以乃利厄之以为川。”川今人的i 术【兜，i | j 址改汁的l 。川观 念。 1 2 3 释家禅道 f f 东迂化m 址外水文化，f i j 它纤f 入i - ，他九4 、方这块t 吁拦的 地卜牛 7 - 小q 、，1o + 卑夏 l 啊j j 砭为 f 木，砭为人”j 占川i 叫i l l l f - 小j ! 戈缺n 勺冉i j 打，髟，k l i ，独“| f i 订：上i 删n 十 j 忆渗透川j 影响f 门文化j 址象之 f 1 尔 化研1f k 的i j t l 人 忤。h 门衍? ，辽、义j i t 奠坝f j ，m 址f 1 为纠肖的人仃j 州l i 九，二物r | 0 种 【j f j ；，川j 迈 俗的话讲，是对人类愈来愈不堪的无止境膨胀的欲念的一种节制净化和沈磁。释 家关注于个人内心世界的修炼，有“一花一世界，木一菩提”之说，它相信每 个人的内心世界都足一个完整的宇宙，它所做个就是修炼并升华这个宇宙，以使 之永恒。释家文化的传入、传播和光大，表明了人类精神需求的价值观，亦是人 类文化智慧的结晶之一。 与西方的宗教性不同，中国社舍具有强烈的宗法性。宗教性是由神柬统治， 而宗法性剧是由现世的家长柬统治。在宗教性的社会中，人要取得权威，必须神 化；反过东，在宗法性的社会中，神要得到承认，必须人化。就是说，宗法社会 是一个以君主的家长式的统治为中心的人本主义社会。在这个社会中，无论是玉 争大帝、太上老君或者释迦牟尼，都必须为帝工服务。在帝王的统治卜，此岸世 界和彼岸世界是统一的。最高的神足帝_ e ，帝王的，活就是天章的生活。因此， 歌颂帝工和帝王的生活，成了中团古代文学艺术一个f 分重要的内容。“天上神 仙府，人间帝王家”。帝王是现世的，中国的神仙也是现世的。中国的文学艺术， 虽然很多都不能清醒地反映现实，常常允满了“瞒和骗”，但它们的性质确是现 世的。正因为是现世的，所以它们缺乏西方那种“魔性”的反叛精神。这一点在 古代的环境建筑中表现为严格等级划分。 1 3 传统造物中的哲学 1 3 1 设计思想的渊源 春秋战国是我国社会生产力空前发展，经济繁荣，科学文化也卜分活跃的时 期，当时的许多发现和发明创造都可以说居于当时世界科学技术发展的前列。特 别是手工、l k 方面，荟萃了众多的能工巧匠，管理严格、分工细密的官办手工艺， 更是进步显著。 当时“诸侯割据”的状况，急剧的社会变革和新的封建制度的建立，使思想 界出现了“诸侯异政”，“百家异说”的空前活跃局面。君王能够礼贤下上，社 会l 出现了一个为数较多而又比较活跃的知识分子阶层士。其中一些人比较 注重并从事自然科学和实际生产技术的整理，使得一些统治者对 商业和科学技 术重视起来。尤其在诸子百家中，关于用与美、关于文于质，关于美的客观性、 关于美的社会性等等，展丌热烈的讨论，学术气氛十分活跃。比如孔子主张“文质 兼备”，认为“质胜文则野，文畦质则史”，即要求内容和形式并重而统一，甭则 f 虹会肜j 戊喽幺l 即挪半俗，要么浮夸i l 。为荚_ j 眵一义足不町分的。f 何j 二：r l h 凶i 一定形 式，无形式的产：l 铺实际1 足不存在的。川样助能的产品 中l j q 方设i l - f i 学之比较”究 铸的工艺技术只能用于金属而不能用于木材那样，髹饰、编织、铸造、织绣等各 种t 艺技术的形成，归根结蒂是由自然规律所决定的。工艺技术自然属性的另一 个重要方面表现在工艺造物在整体卜- 和个体结构上都是符合人生物体需要的，即 造物的尺度是以人的自然属性为依据的，造物也打k 了人的自然尺度的印记。 3 1 3 人本主义和以人为本 人本主义作为一种关于人的本性的探讨，其思想渊源可以追溯到古老的哲学、 伦理学和许多近代心理学派，人本主义思潮在西方的哲学、伦理学和心理学史中 有着强大的势力。人本主义直接继承了西方的哲学人道主义和中国老子的自然人 道观的传统，他们用人道丰义来抗议当代两方社会的种种弊端，并把人的尊严和 价值j l 口j 题作为自己研究的理论核心。人本主义者认为，他们并不是简单地重复哲 学人道主义的理论，而是企陶建立一个比较健全的理论体系并为之做出科学的论 证。过去的人本主义思潮从人的本性中所派生出来的价值体系之所以失败，主要 原因在于过去的种种理论都缺乏以人的复杂心理为依据的系统结构和科学的证 明。人本主义心理学对人的价值做了多学科的研究，认为整体论、动力论和对文 化的强调三者有着本质的联系，可以构成+ 个全面的体系，而比较理学、实验心 理学、生物学和神经生理学都提供了大量的证据。人本主义心理学的产生有其深 刻的社会历史根源。第二次世界大战后，美国和欧洲的资本主义国家经济发展迅 速，人民的物质生活水平有了较大的提高，但精神生活非常空虚，失业、犯罪、 道德腐败、人的异化等社会问题不断加剧国际上军备竞赛激烈，地区性的战争 不断发生，核战争的阴影威胁着全人类。在这样的社会背景下，人本主义心理学 家们重新提h 了的本性、尊严和价值问题。他们认为，单凭财富、技术进步不能 给人类带来真正的幸福。为了重新审视人的本质和价值，他们尖锐批判了西方社 会流行的以弗洛伊德为代表的精神分析学和华生为代表的行