（外国哲学专业论文）心灵哲学视阈下的笛卡尔心身关系理论.pdf

山东师范大学硕士学位论文 中文摘要 笛卡尔的二元论归根结底就是人自身的二元论 从那时起 尤其是近三 四十年 在神经生理学 认知科学 计算机科学 语言哲学等领域研究成果的推动下 现代西 方心灵哲学得到了前所未有的发展 已成为西方哲学最具活力 最富挑战性的学科之 一 不过 现代心灵哲学的发展并未使其作为源头的笛卡尔哲学失去魅力 可以说当 今心灵哲学所讨论的许多问题在很大程度上是从笛卡尔的思想上衍生和发展起来的 又在原则上并没有超出笛卡尔所考虑的范围 当然不是全部问题 因此 进一步的 考察笛卡尔的有关思想 探讨它的现代意义 对于加深对西方心灵哲学的理解以及对 笛卡尔本人的更全面评价 并不是多余之举 笛卡尔的哲学是以二元论形式出现的 他将世界明确地分成不同性质 各自独立 的实体 而他的二元论归根结底是人的二元论 因为只有人才有灵魂 才有精神 本 文便首先对笛卡尔的二元论作进一步分析 看一看他怎样将心 身分开并对立起来 以及他为什么要将二者分开 论证心身二元论是笛卡尔心灵哲学的主要目的 但尽管 如此 当他讲完二者的区别之后 又立刻去找二者的统一 也正因此 简单的把笛卡 尔称为二元论是不恰当的 可根据他的二元论 心与身是两种性质不同的东西 它们 之间既没有同一性 又没有种与属的关系 那么 它们之间的结合和相互作用如何可 能 对此应作如何说明 笛卡尔遇到了棘手的哲学问题和科学问题 经过探讨 我们发现笛卡尔本人并没有解决身心问题 而这个问题又对后世心灵 哲学产生了深远的影响 虽然现代哲学探讨的范围已从心身关系扩展到心物关系 但 我们认为身体在本质上和它之外的物质事物是一致的 是物的一部分 因此 尽管心 身关系与心物关系二者的外延不同 但要解决的问题实质是相同的 因而心灵哲学家 们通常把它们看成一回事 即使是时至今日 心身问题始终被认为是心灵哲学本体论 问题 正如海尔所说 它触及到了世界以及人身上除了物质的东西之外还存在什么这 一根本问题 肉体无疑是存在的 但除此之外 有心灵么 如果有 它究竟是实体还 是属性 是一种随附现象 还是仅为了解释行为而虚构出来的东西 它与身体的关系 究竟怎样 他们之间的运行机制到底如何 针对这一系列的问题 在笛卡尔之后的许 多哲学家做出了不同的解答 但总归起来 这些后继者们基本上是按笛卡尔所留下的 两种可能性继续前进的 要么消解二元对立 要么坚持二者对立但改进二者的相互作 用 消解二元对立的派别主要有 中立一元论 物理主义 同一理论 取消论唯物主 山东师范大学硕士学位论文 义 知觉现象学 改进相互作用路线的主要有 身心两面论 预定的和谐 民间心理 学 功能主义 异常一元论 总之 笛卡尔的心身之谜时至今日仍未被完全揭开 心身问题的两个方面 即 心身区别和心身相互作用 几乎成了笛卡尔的追随者和反对者的共同领域 尽管坚持 实体二元论的人越来越少 但二元论的形势却更加多样化 我们似乎很难去预测未来 的发展趋向 看来 要揭开笛卡尔心身之谜 不光是一个形而上学的问题 也同样是 一个科学问题 我们也坚信 随着科学的发展 随着神经心理学 认知心理学 人工 智能等相关研究的深入 心身问题的神秘面纱也将层层揭开 2 关键词 笛卡尔 心灵哲学 二元论 心身区别 心身相互作用 分类号 b 1 4 1 山东师范大学硕士学位论文 a b s t t a c t d u a l i s mo fd e s c a r t e si sd u a l i s mo fp e o p l et h e m s e l v e si ne s s e n c e f r o mt h e n o n e s p e c i a l l yi nr e c e n tt h r e eo rf o u rd e c a d e s u n d e rt h ei m p e t u so ft h e a c h i e v e m e n ti nn e u r o p h y s i 0 1 0 9 y c o g n i t i v es c i e n c e c o m p u t e rs c i e n c e p h i l o s o p h yo fl a n g u a g e c o n t e m p o r a r yw e s t e r np h i l o s o p h yo f m i n dh a sg o ta n u n p r e c e d e n t e dd e v e lo p m e n ta n d h a sb e c o m et h em o s td y n a m ic t h e m o s t c h a l l e n g i n go n eo ft h ed i s c i p l i n e s i nw e s t e r np h i l o s o p h y h o w e v e r t h e d e v e l o p m e n to fc o n t e m p o r a r yp h il o s o p h yo fm i n dd i dn o tm a k e t h es o u r c e c a r t e s i a np h i l o s o p h yl o s ei t sp o w e ra n di n f l u e n c e s a n di tc a nb es a i d m a n y d i s c u s s e dp r o b l e m s t os o m ee x t e n t a r ed e r i v e da n dd e v e l o p e df r o mt h e c a r t e s i a ni d e o l o g y a n di np r i n c i p l ei td o e sn o tg ob e y o n dt h es c o p eo f d e s c a r t e sc o n s i d e r i n g o fc o u r s en o ta l li s s u e s t h e r e f o r e f u r t h e rs t u d y o ft h ec a r t e s i a nt h o u g h t e x p l o r a t i o no fi t sm o d e r ns e n s ea r en o tu s e l e s sb u t f o rb e t t e ru n d e r s t a n d i n go ft h ew e s t e r nm i n da n dd e s c a r t e sh i m s e l f a sw e ll a sam o r ec o m p r e h e n s i v ee v a l u a t i o n p h i l o s o p h yo fd e s c a r t e si si nt h ef o r mo fd u a l i s m h ec l e a r l yd i v i d e dt h e w o r l di n t od i f f e r e n tt y p e s e a c hs e p a r a t ee n t i t y d u a l i s mo fd e s c a r t e si s d u a l i s mo fp e o p l et h e m s e l v e si ne s s e n c e b e c a u s eo n l yh u m a nb e i n g sh a v e t h e s o u l t h es p i r i t t h i sa r t i c l e f i r s to fa l l t h ed u a l i s mo fd e s c a r t e sw i l l d of u r t h e ra n a l y s i st os e eh o wh ew il ls e p a r a t et h es o u la n dp h y s i c a lb o d y a n dm a k e t h e mc o n f l i c t a sw e l la sw h yh es e p a r a t e dt h e m d e m o n s t r a t i o no f d u a l i s mo fb o d ya n dm i n di st h em a i np u r p o s eo fp h i l o s o p h yo fm i n d n e v e r t h e l e s s a f t e rf i n i s h i n gt h ed i s t i n c t i o nb e t w e e no ft h et w o h ei m m e d i a t e l yl o o k e df o r t h eu n i f i c a t i o no ft h e m i ti s t h e r e f o r e i n a p p r o p r i a t et oc a l lc a r t e s i a n as i m p l ed u a l i s m o nt h eb a s i so fh i sd u a l i s m m i n da n db o d ya r et w od i f f e r e n t t h i n g si nn a t u r e n e i t h e rt h ei d e n t i t yb e t w e e nt h e m a n dt h e r ew a s n o r e l a t i o n s h i p b e t w e e ns p e c i e sa n d g e n u s t h e n h o wt h e c o m b i n a t i o na n d i n t e r a c t i o na m o n gt h e ma r ep o s s i b l e h o wt oe x p l a i n d e s c a r t e se n c o u n t e r e d at h o r n yp h il o s o p h i c a lq u e s t i o n sa n ds c i e n t i f i cq u e s t i o n s 3 山东师范大学硕士学位论文 a f t e r e x p l o r i n g w ef o u n dt h a td e s c a r t e sh i m s e l fd i dn o tr e s o l v et h e p h y s ic a la n dp s y c h 0 1o g ic a lp r o b l e m h o w e v e rt h isp r o b le mh a v eh a dap r o f o u n d i m p a c to np h i l o s o p h yo fm i n dl a t e r a l t h o u g ht h es c o p eo ft h ee x p l o r a t i o no f m o d e r n p h il o s o p h y h a se x t e n d e d f r o mp s y c h o s o m a t i cr e l a t i o n st ot h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm i n da n dm a t t e r w et h i n kt h ep h y s i c a lb o d yi nn a t u r e i st h es a m e a n di sp a r to fo b j e c t s t h e r e f o r e e v e nt h o u g ht h ee x t e n s i o no f t h et w o p h y s i c a la n dp s y c h o l o g i c a lr e l a t i o n s h i pa n dr e l a t i o n s h i pb e t w e e nm i n d a n dm a t t e ra r ed i f f e r e n t b u tt h er e a lp r o b l e mt ob es o l v e da r et h es a m e a n d t h u ss p i r i t u a lp h il o s o p h e r so f t e np u tt h e ma so n et h i n g e v e nt o d a y p s y c h o s o m a t i cp r o b l e m sa r ea l w a y sc o n s i d e r e da so n t o l o g i c a lq u e s t i o no f p h i l o s o p h yo fm i n d a sh a i e rs a i d i tt o u c h e dt h ew o r l da sw e l la sp e o p l ea p a r t f r o mm a t e r i a lt h i n g sw h a te l s ee x i s t i n gi na d d i t i o nt ot h ef u n d a m e n t a lp r o b l e m t h ef l e s hu n d o u b t e d l ye x i s t s b u ti na d d i t i o n h o wa b o u ts o u l i ft h e r ei s w h e t h e ri ti sp h y s i 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或扫描等复制手段保存 汇编学位论文 保密的学位论文在解密后适用本授权书 学位论文作者签名 睬俊冬 导师签字 签字日期 2 0 0c 7 年 月占日签字日期 2 0 0 山东师范大学硕士学位论文 引言 心灵哲学是在哲学分化和有关科学的一体化过程中产生的以各种心理现象及其 本质 心理与物理关系为对象的分支学科 也一直是英美分析哲学中最重要的研究领 域之一 尤其是最近几十年以来 这一领域的研究变得异乎寻常活跃和丰富 这一方 面是因为在哲学理论上人们发现了心灵哲学中的问题和语言哲学 形而上学等其它领 域的问题之间的深层次的内在关系 另一方面对心灵各方面的认知科学研究 包括心 理学 语言学 脑神经科学和人工智能等 的发展也进一步促进了心灵哲学的繁荣 一般认为 笛卡尔是现代西方心灵哲学的开始 尽管陆续有一些论著刊出 正如 高新民所指出的那样 所出的成果并未达到理想的境地 究其原因 主要是因为我们 是关起门来做学问 对发展迅猛 新论迭出 硕果累累的现代西方心灵哲学不够重视 使该领域的研究缺乏时代气息 笔者认为 要改变该领域的现状 除了加强对马克思 主义有关原理的挖掘和创发行阐释外 还必须关注西方现当代心灵哲学的发展 而且 在我们的研究中也发现 即使是心灵哲学关于心身问题的许多最新解答 当然不是全 部解答 也未能超出笛卡尔所考虑的范围 因此 以现代心灵哲学为视角 更深入 地探讨有关笛卡尔的身心思想 既能对笛卡尔作出更全面更客观的评价 又能加深对 现代心灵哲学的理解 是有着积极的理论意义和现实意义的 目前国内对笛卡尔的身心关系的学术论文相对较少 主要有 1 郑伟的 笛卡尔 的二元论及其理论价值 发表于2 0 0 7 年2 月中共济南市委党校学报 该论文以二元 论是最终走向辩证统一的必要环节为角度撰写的 其合理性在于部分的指出了人们对 笛卡尔二元论的评价存在着片面性 这为我对笛卡尔的心灵哲学思想的评价提供了借 鉴意义 2 李彦 刘德新于 理论建设 2 0 0 5 年第一期发表的 笛卡尔的身一b 元论 思想 该论文多为材料堆积 理论创新点少 但谈论的问题比较集中 因此对我的 选题也起到了铺垫作用 3 周晓亮于 自然辩证法通讯 2 0 0 5 年第4 期发表的 自我 意识 身心关系 人与机器 该文章角度新颖 论述深刻 为我提供了很好的借鉴 意义 但美中不足的是该论文的立题范围宽泛 由于篇幅所限 并没有展开论述 而 且与当今西方心灵哲学的关系并没有很好的衔接 这也为我进一步论述提供了空间 4 秦德祝发表于 华南师范学报 2 0 0 3 年7 月第4 期的 近代西方唯理论哲学关于身 心关系学说的流变 从马克思辩证唯物主义角度论述近代唯理论有关身心学说的发展 历程 虽角度与我有别 但对我论述这一时期的有关思想有着宝贵的借鉴意义 6 山东师范大学硕士学位论文 目前国内对现代心灵哲学的研究虽相当薄弱 但有关的学术论文还是较为可观 的 主要有 1 高新民 沈学君撰写的 心灵就是大脑内的计算机一一福多的心灵 哲学初探 发表于 华南师范学报 2 0 0 3 年1 1 月第6 期 2 高新民 殷筱撰写的 心 灵的解构 当代西方心灵哲学的 本体论变革 江海学刊 2 0 0 5 2 3 心灵 的哲学求索与科学探索 沈骊天 文 华中科技大学学报耻会科学版2 0 0 6 年第5 期 4 心灵哲学对心身问题的最新解答 高新民 文发表于 学术论坛 2 0 0 2 年第5 期 关于心灵哲学和笛卡尔心身理论的国外著作相对较多 特别是以下几本著作为我 研究现当代心灵哲学理论并以此为角度论述笛卡尔的相关理论打下了基础 英 吉尔 伯特 赖尔著 心的概念 上海译文出版社 1 9 8 8 詹姆斯 彻底的经验主义 上 海人民出版社 1 9 6 5 罗素 我的哲学的发展 商务印书馆 1 9 8 2 法 莫里斯 梅 洛一庞蒂著 知觉现象学 商务印书馆 2 0 0 1 美 约翰 海尔著 当伐心灵哲学 导论 中国人民大学出版社 2 0 0 6 从心灵哲学的角度去探析笛卡尔的心身关系理论 目前在学术界的研究比较薄 弱 基本上属于空白 本选题把着眼点放在心灵哲学方面 综合运用神经生理学 认 知科学 计算机科学 语言哲学等多领域的研究成果 对笛卡尔的身心关系加深拓展 研究 开创新的哲学研究角度 是本文的角度创新之处 把分析现当代的心灵哲学和探讨笛卡尔心身关系理论相联系比较 阐发自己的理 论观点 得出哲学启示 这是本文的另一个创新点 笛卡尔的二元论归根结底就是人自身的二元论 从那时起 尤其是近三 四十年 在神经生理学 认知科学 计算机科学 语言哲学等领域研究成果的推动下 现代西 方心灵哲学得到了前所未有的发展 已成为西方哲学最具活力 最富挑战性的学科之 一 不过 现代心灵哲学的发展并未使其作为源头的笛卡尔哲学失去魅力 可以说当 今心灵哲学所讨论的许多问题在很大程度上是从笛卡尔的思想上衍生和发展起来的 又在原则上并没有超出笛卡尔所考虑的范围 当然不是全部问题 因此 进一步的 考察笛卡尔的有关思想 探讨它的现代意义 对于加深对西方心灵哲学的理解以及对 笛卡尔本人的更全面评价 并不是多余之举 笛卡尔的哲学是以二元论形式出现的 他将世界明确地分成不同性质 各自独立 的实体 而他的二元论归根结底是人的二元论 世界的二元性也是在人身上体现出来 7 山东师范大学硕士学位论文 的 因为只有人才有灵魂 才有精神 只有在人这个物种身上才能体现出灵魂与身体 两个方面的区别 本章将对笛卡尔的二元论作进一步分析 看一看他怎样将心 身分 开并对立起来 以及他为什么要将二者分开 虽然笛卡尔的重点是要说明精神与物体 灵魂与肉体的区别 而不在于说明两者 的统一 但当他在讲完二者分离之后 又立刻去找二者的统一 也正因此 简单的把 笛卡尔称为二元论是不恰当的 身心统一问题是笛卡尔的论述自然呈现出的一个问题 既然心身是如此的对立 可日常生活经验又明确地告诉我们二者是统一的 作为一位有成就的生理学家和严肃 的哲学家 他承认 心身的结合和相互作用是不争的事实 可根据他的二元论 心与 身是两种性质不同的东西 它们之间既没有同一性 又没有种与属的关系 那么 它 们之间的结合和相互作用如何可能 对此应如何说明 笛卡尔这里遇到了棘手的哲 学问题和科学问题 它主要从三个方面论证了二者的相互关系 即感觉是精神与肉体 统一的最好证明 重力比喻证明精神与肉体统一 松果腺理论完成了解剖学上对精神 与肉体统一的证明 心身关系问题对后世的心灵哲学产生了深远的影响 他仍然是现代哲学不得不解 决的一个问题 虽现代哲学探讨的范围已从心身关系扩展到心物关系 但身体在本质 上和它之外的物质事物是一致的 是物的一部分 因此 尽管心身关系与心物关系二 者的外延不同 但要解决的问题的实质是相同的 因而心灵哲学家们通常把它们看成 是一回事 即使是时至今日 心身问题始终被认为是心灵哲学的本体论问题 正如海 尔所说 它触及到了世界以及人身上除了物质的东西之外还存在什么这一根本问题 肉体无疑是存在的 但除此之外 有心灵么 如果有 它究竟是实体还是属性 是一 种随附现象 还是仅为了解释行为而虚构出来的东西 他与身体的关系究竟怎样 他 们之间的运行机制到底如何 针对这一系列问题 在笛卡尔之后的许多哲学家做出了 不同的解答 但总归起来 这些后继者们基本上是按笛卡尔所留下来的两种可能性或 两条线路继续前进的 要么消解二元对立 要么改进相互作用论 消解二元对立的派 别主要有 中立一元论 物理主义 同一理论 取消论唯物主义 知觉现象学 改进 相互作用路线的主要有 身心两面论 预定的和谐 民间心理学 功能主义 异常一 元论 通过上述分析 我们可以看出 由笛卡尔提出的心身问题之谜 虽被后来的心灵 8 山东师范大学硕士学位论文 哲学提出了许多解决方案 但时至今日仍未被完全解决 身心问题的两个方面h p 者 的对立与二者的统一似乎构成了笛卡尔的辩护者和笛卡尔的反对者的共同领域 笛卡 尔本人对此问题的回答似乎也只能是主张将与肉体有关的心灵活动称作 灵魂 s o u l 而将与肉体无关的心灵活动称为 精神 s p i r i t 在笔者看来 身心问 题的最终解决将不仅是个形而上学问题 而且恐怕要更多地依赖于科学 我们既不能 坚持二元论 又不能通过强调接受一个方面废止另一个方面而逃避二元论 而只能从 一种较深刻的统一性中去理解人的精神的东西和物质的东西 我们也坚信 随着科学 的发展 随着神经心理学 认知心理学 人工智能等相关研究的深入 心身问题的神 秘面纱也将层层揭开 9 山东师范大学硕士学位论文 一 i l 灵与身体二元对立一 灵与另体一兀珂 笛卡尔的哲学是以二元论形式出现的 他将世界明确地分成不同性质 各自独立 的实体 而他的二元论归根结底是人的二元论 世界的二元性也是在人身上体现出来 的 因为只有人才有灵魂 才有精神 只有在人这个物种身上才能体现出灵魂与身体 两个方面的区别 这种二元论概括起来说 主要有以下三个论点 1 灵魂或心灵 m i n d 是一个思考着的实体 2 身体 b o d y 也是一个实体 它的本质具有广延性 3 我的灵魂 与我所具有的身体紧密相联 相互作用 灵魂的本质在于思维 肉体则不能思维 肉 体的本质在于广延 而灵魂没有广延 它不占据任何空间 因此 人本质上是一个思 维着的事物并非在本质上是一个形体 本章将对笛卡尔的二元论作进一步分析 看一 看他怎样将心 身分开并对立起来 以及他为什么要将二者分开 一 心身实体的存在 1 我思的合法性 笛卡尔认为 要想追求真理 我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀 疑一次 凡可怀疑的 我们也都应当认为是虚妄的 川妇正是抱着这种 普遍怀疑 的 原则 我们可以设想没有上帝 苍天 物质 也可设想没有我们的身体 但即便是这 样 笛卡尔又立刻指出在怀疑这些事的真实性时 我们不能怀疑 我们 是存在的 我们可以怀疑这 怀疑那 但我在怀疑本身是不能怀疑的 而我在怀疑也就是我在思 想 因此 正在思考的思考者 自我意识一编者注 必然存在 由此断定 我思故我 在 同时 笛卡尔又认为 我思故我在 乃是一个有条理的人所体会到的首先的 最 确定的第一知识 紧接着 笛卡尔还对 思 和 我 作了区分 指出所谓思想 就是在我们身 上发生而为我们所直接意识到的一切 因此不只是理解 i n t e l l i g e r e e n t e n d r e 意欲 v e l l e 想象 i m a g i n a r i 就是知觉 s e n t i r e s e n t i r 也和思想 c o g i t a t e p e n s e r 无疑 而 我 只是一个思想的东西 心灵 又就 我 是一 个实体乜3 沉思集还说 什么是一个思想的东西 就是一个在怀疑 理解在肯定 在 否定 在意愿 在拒绝的东西 也是在想象和感觉的东西 3 一句话 我 是一个思 想的东西 而不是物质的东西 原理中也讲了 我们对自己的心所具有的意念 是 在我们对任何物质事务所具有的意念以前存在的 二者是较为确定的h 1 1 0 山东师范大学硕士学位论文 由此我们看出 在笛卡尔那里 我思 具有直觉的确定性 是 清楚 明白 不容置疑的真理 尽管这一前提受到了许多质疑 即认为 我思故我在 是三段论推 理的结果 我在 并没有提供超出 我思 的新证据 但我们如果抛开 我思 中暗含的 我 不论 那么 思 的存在却是千真万确的 这才是笛卡尔哲学中真正 应该注意的地方 而这一点也对不以建构存在论为目的的心灵哲学尤为重要 而且 从笛卡尔对 思 的界定上 也与心灵哲学的 意识 概念是相当一致的 尽管在迄 今为止的西方心灵哲学中 对于 意识 的看法充满了分歧 但这些分歧主要集中在 意识的特性及其与物理事件的关系上 而将它作为知 情 意各种心理和精神活动的 总和则是个普遍共识 就 我思 而言 如果把 我 只作为对 思 的某种规定 那么 我思 的 真正含义就是 自我意识 用笛卡尔的话说 就是 在我们之内 以致我们直接意 识到的一切东西 这里 笛卡尔其实是对 自我意识 作了两个基本特性的规定 即 自我意识 是内在的 直接的 说它是内在的 是因为它完全是心里内部的活动 它只与心灵本身有关 说它是直接的 是因为它把与意识活动无直接关系的 切东西 排除在外了 正是由于这种内在性和直接性 笛卡尔认为 与其他事物相比 思 是最容易被认识的 因为它就在我们的内部 是我们直接的对象 他的这一观点对后 来心灵哲学的研究取向造成了很大影响 是诉诸内省成为 个重要的方法选择 并勇 近代以来西方心灵哲学中的内省主义奠定了原则上的基础 就此而言 笛卡尔 思 的概念对西方心灵哲学的影响是基奠性的 思 即 自我意识 在笛卡尔那里 即是其哲学体系的出发点和确定根据 又 是其心灵哲学的首要和核心基础 首先 思 是通过对一切事物的普遍怀疑后留下 的唯一可靠的 剩余 世界上一切东西都可能是假的 只有 思 的存在和绝对性 不能是假的 因此 对于人类知识 一切真实的东西归根结底都依赖于 思 思 由此获得了纯粹和本原的意义 并构成了一切知识真实性的基础 其次 笛卡尔的这 个论断也是依据于亚里士多德以来的一个传统观点 即属性依附于实体 不能离开实 体而存在 所以 他的逻辑也是属性在实体之先 思在存在之先 笛卡尔不否认心灵 实体的存在 但他反对形而上学的独断 他认为心灵实体的存在不是我们直接认识到 的结果 而是从属性 思 中 推 出来的 因此 他的潜存逻辑是 如果 思 属 性 存在 就可以从他与实体的关系推出它所依附的 心灵 实体也存在 进而还可 山东师范大学硕士学位论文 以推出其他实体的存在 那么 在笛卡尔 思 和 心灵实体 到底是不是一回事还是两回事呢 笛卡 尔明确把 思 看作心灵的本质 他说 正因为我明确知道我存在 而同时除了我 是一个思想的东西 我又看不到任何其他的东西必然属于我的本性或本质 所以我恰 当的断言 我的本质只在于如下事实 我是一个思想的东西 或我是一个实体 这个 实体的全部本质或本性就是思想 州鄙笛卡尔这一论断是总结性的 他的直接后果就是 把心灵实体 虚无化 除了存在的空洞规定外 心灵实体没有任何与 思 不同的内 容和本质 他完全就变成了与 思 二而一的东西 笛卡尔甚至还说过这样的话 假 使我完全停止了思 很可能我也完全停止了存在 这就是说 心灵实体的存在也是 由 思 来决定 思 的停止意味着 心灵 的消灭 当然 这种把心灵实体虚无 化的做法也受到了哲学家们的反驳 比如霍布斯就说 这是将一物与该物的功能混 淆了 就如同说 散步这个东西去散步 一样荒谬可笑 但笛卡尔也为此作了辩解 指出他这样做的目的只是为了用 最抽象的词语 剥除一切不属于心灵实体的东西 再者 让我们来看看笛卡尔关于 实体 的界定也能得出答案 笛卡尔关于实体的定 义是双重的 他说 何谓实体 这个名词在应用于上帝 绝对实体 和被造物 相 对实体 包括 心灵和物质 时 意思是不一样的 当他说 所谓实体 只能看作能自 己存在而其存在不需要别的事物的一种事物 时 指的实体只有一个 即绝对实体一 上帝 但当他说 实体是属性的基质 依托 时 实体在同一意义下应用于人心和 身体 他是这样说的 被造的实体 不论其为有形体的或思想的 都可以在共同的 概念下加以存想 存在 自身是不能为我们所观察的 不过我们却容易根据实体的 人和属性来发现实体 我们的发现就凭借于这样一个公共意念 就是 任何属性或性 质 都不能不有一种东西作为依托 因为 我们既看到一些属性存在 我们就推断说 这些属性所依附的实体也必然存在 因此 不论怎样 在笛卡尔的论述中 我们看 到了一种将 心灵 还原为 思 或 意识 的明显倾向 在他那里 关于心灵的一 切讨论实际上只是关于 思 的讨论 是对 思 的解释和说明 在此范围内 心灵 实体的作用是无足轻重的 于是 在西方心灵哲学的历史上 笛卡尔开创了一条与亚 里士多德以来以实体为中心不同的研究道路 他的主要方法不是形而上学的证明或规 定 而是对精神现象的自然描述 2 身体作为实体在本体论上存在 1 2 山东师范大学硕士学位论文 笛卡尔的二元论终归是人的二元论 世界的二元性归根结底是在人身上体现出 来的 因为只有人才有灵魂 只有在人这个物种上才能体现出灵魂与身体 物质 两 个侧面地结合 而且 身体在本质上和它以外的物质事物是一致的 因此 当我们在 阐述有关笛卡尔对于物质存在的论述时就认定与他在阐述身体存在是基本一致的 那 么 笛卡尔认为我们凭什么根据可以确定物质事物的存在呢7 笛卡尔在抬出上帝后就接着说 我们不能怀疑 我们所有的每一种知觉都是有 异乎我们心灵的一种物象来的 因为 我们没有能力使自己经验一种知觉而不经验另 一种知觉 而每一种知觉都是完全依靠那个触动我们感官的对象的 因此 我们就可 以问 那个对象是上帝呢 还是异乎上帝的的一种事物昵 不过我们既然知觉到 而 且明白地 清晰地理解到有某种具有长 宽 高三向的物质 因此j 上帝如果自动地 直接地把具有广袤 形相和运动的对象把那个观念呈现给我们 则上帝确乎可以被看 作是一个骗子 而且我们还似乎明白 这个观念在我们心中的形成 乃是起因手我们 心外存在的对象 而这个观念和那些对象在各方面都相似的 不过就上帝的本性来说 它既然不能欺骗我们 我们就必须还不迟疑地断言 一定有一种具有长 宽 高三向 的对象存在 这个广袤的实体 就是我们所谓的物体或物质 身体 其实我们不难看出 笛卡尔在物质实体存在的证明上 并不像对心灵实体的证明 那样具有说服力 笔者分析 这样的逻辑主要是源于他相信人具有两种主要认识功能 一种是纯粹的理智功能 一种是想象功能 这两者具有本质的区别 前者是向内的 即 以某种方式转向其自身 并且考虑其自身里的 个观念 后者是外向型的 即 他转向物体 并且在物体上考虑某种符合精神本身的或者通过感官得来的观念 因此 在证明物质实体存在时 不能借助于思维功能 而只能借助于想象功能 在 我心里的想象功能 我从经验中看到 当我考虑物质的东西是我就是用这个功能 是 能够让我相信物质的东西存在的 因为当我仔细考虑什么是想象时 我看出它不过是 认识功能对向它直接呈现的物体的某种运用 因而这个物体是存在的 3 似乎问题就出在这里 笛卡尔最初证明心灵实体时是先怀疑了身体的存在的 现在又证明身体存在 最初使用的原则是 凡是我们清楚明白地领会到的东西才是真 的 现在又要另立原则去证明身体作为实体在本体论上存在 因为 我们的理智中根 本没有关于物质的概念 只有在我们的感觉和想象中才有关于物质的概念 这不矛盾 么 或者我们进一步追问 想象和感官领会的东西是真的么 山东师范大学硕十学位论文 坚持唯理论的立场 笛卡尔给出的回答是否定 尽管我仔细的检查一切东西 我仍看不出从我的想象里的这种关于物体本性的清楚功能里能够得出什么物体存在 的必然性的任何证明来 口1 那么又如何解释上文提到的矛盾呢 笛卡尔没有说 他 所作的就是抬出上帝 有了这个 应急神 似乎一切都好说 他说 由于上帝的作用 即使人的理智不能清楚明白地领会物质的存在 也不能因此就认为物质是不存在的 因为毫无疑问 凡是我能领会的清楚明白的东西 上帝都有能力产生出来 而且我 从没有断定过他对什么东西由于我不能很好地领会就做不出来 这样 他借助上帝 的力量 把一些本可以引起质疑的问题给规避了 确保了物质实体的客观存在 因此 我们可以认定上帝在笛卡尔哲学体系中并非毫无用处 可有可无的点缀品 而是服务 于他的哲学体系的 心身区别的三个论证 笛卡尔的第一哲学重点就是要表明心与身 灵魂与肉体的区别 把二者分开 关于心身区别的证明贯穿于笛卡尔第一哲学的六个沉思 并且在 对反驳的答辩 中 从各个方面都作了不同程度的补充 总结来说 笛卡尔主要从以下三个方面去证明二 者的区别 1 用怀疑的方法证明心身区别 通过普遍的怀疑 笛卡尔得出一条确定的真理 我思故我在 因为他相信在怀 疑一切之后 如果 在怀疑 本身还值得怀疑的话 那将是荒谬的 他接着又说 我 小心考察我究竟是什么 发现我可以没有身体 可以设想没有我所在的世界 也没有 我所在的地点 但是我不能设想我不存在 相反的 正是从我想到怀疑的一切其他事 物的真实性这一点 可以非常明白正确地 推 出 我是存在的 另一方面 如果我 一旦停止思想 纵然我所想象的其余事物都真实的存在 我也没有任何理由相信我存 在 因此 我就意识到 我是一个实体 这个实体的全部本质或本性只是思想 它并 不需要任何地点已使存在 也不依赖任何物质性的东西 因此 这个 我 亦即我赖 以成为我的那个心灵 是与身体完全不同的 甚至比身体更容易认识 纵然身体并不 存在 心灵也仍不失其为心灵 恻 以上就是笛卡尔心身区别的经典论述 我们可以至少得出三个区别 第一 身体 物体 的存在是可以怀疑的 而心灵的存在是不容置疑的 因为怀疑本身是不能怀 疑的 这是必然存在 至于其他事物都可以设想起不存在 第二 身体与我是可分的 1 4 山东师范火学硕士学位论文 而思想与我是不可分的 因为 我 的全部本质就在于思想 我 的存在和思想是 紧密相连的 如果 我 停止了思想就停止了存在 没有形体可以 因为它不是 我 的本质 我 是不依赖任何物质性的东西 思想 是 唯一和我不可分的东西 旧1 这是第二个区别 第三个区别是 灵魂比身体更容易认识 更可靠 对灵魂的认识是 直接的 内在的 是我对意识活动的直觉把握 而对身体 物体 的认识是间接的 如对一块蜡的认识 蜡在不同条件下会呈现出不同的性质 所以根据我们的感觉所作 的判断往往是不可靠的 另外 我们对于外部事物的每一种认识都是思想 也就是对 精神 灵魂的认识 因为对每一种