（外国哲学专业论文）论舍勒资本主义怨恨伦理思想.pdf

中文摘要 中文摘要 本文致力于梳理、挖掘舍勒怨恨伦理的思想来源、基础和本质等问题，揭示 舍勒怨恨伦理的意义与不足。通过对文本的综合分析，揭示了生命哲学、现象学 和宗教哲学在舍勒怨恨伦理思想形成过程中所起的不同作用。舍勒怨恨伦理的情 感基础论证了爱和恨这两种情感的精神性，说明了它们不同的行为机制。怨恨伦 理的价值基础则运用现象学方法对价值的客观性进行了证明，价值的功能化存在 方式使客观价值得以通过情感向人类展现。怨恨伦理的存在基础揭示了位格的本 质，位格是精神行为统一体和道德价值载体的统一。怨恨伦理可以借助于位格来 影响人的现实伦常行为。舍勒怨恨伦理的本质可以概括为伦理变更的失序和价值 的主观化。伦理变更的失序是使用价值对生命价值颠覆在现实生活的反映，价值 的主观化则使人们将价值与价值物混淆，认为价值可以通过人的劳动获得。舍勒 的怨恨伦理，对伦理学基础问题的解决、对克服现代性人性危机都有很大的理论 和实践启示意义。怨恨伦理的缺憾体现在怨恨伦理自身的矛盾性上，在探究怨恨 伦理的基础和本质时，舍勒已经有了将视角转向于实践的倾向。但在怨恨伦理的 扬弃上，舍勒又将目光转向了良知的呼唤和位格的典范作用，有一种浪漫主义的 色彩。 关键词：舍勒；怨恨；价值；位格 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h i sa r t i c l ed i e v o t e st or e o 玛a i l i z ea n de x c a v a t et h eo r i g i l l f o u n 鼬i o na i l dt l l e e s s e n c eo fs c h e l e r sl 掇t ee m i c s ，a n dt or e v e a litss i g i l i f i c 觚c ea n d i i 塔u 伍c i e n c y 1 1 哟u g ht 0 1 et e ) ( tg e n e 同i z e d 锄a l y s i s ，w eh a sp r o m u l g a t e d l ep t l i l o s o p h yo fl i f e ，血e p h e n o m e n o l o g ) r 锄d l er e l i g i o u sp l l i l o s o p h ypl a yt h ed i 髓r e n tr o l ei i lt l l et 斌ee t h i c s f 0 姗i n gp r o c e s s t h ee m o t i o nf 0 喇o no fs c h e l e r sh a t ee 鲕c sh 硒p r o v e dt h e s p i r i t i 枷时o fl o v ea n dh a t e ，e x p l a i l 砌t l l e i rd i 舵r e n tb e l l a 啊o rm e c h a 血s m 1 1 l ee t l l i c s f 1 0 u n d a t i o no fl l 乏n ee m i c sc a 玎i e do np r 0 v i n gt l l eo 场劬蛔o f 矾m 把髑m g 也e p h e n o m c n o l o g ym e t l l o d ，t t l ev a l u e sf h n c t i o n a le x i s t e n c ew a yh 觞e r l 百b l e d 也eo 巧e c t i v e v m 眦t 0 硼向l dm r o u g ht h ee m o t i o nt 0 吐l eh u m a i l i 何1 1 1 e 胁ee t l l i c s o n t 0 1 0 9 i c a l f o u i l d a t i o nl 粥p r o m u l g a t e dm ee s s e i l c eo fp o s i t i o ns t a 瓜i a r d t h ep o s “i o ns t a n ( i a r di s n l eu l l i f i c a t i o no ft h ee n e 曙e t i cb e h a 访o re m i t ) ，戤l dt t l em o r a l l u ec 枷e r b e c a i 培e o fn l i s ，t 眦e “c sm a yc a n 斫f e c th 啪a n t sr e a i i s t i cp r i n c i p l e sg o v e m i n gr e l a t i o n s _ h i p s b e t 、) l ，e e n p e o p l eb e h a v i o r t h ee s s e n c eo fs c h e l e r s l l a t ee m i c sisp o s s i b l et 0b e s i m m 均i i 2 e df o re t l l i c sc k m g e so r d e d e s sa r l dm e 砌u ei n t e r i l a l i z a t i o n t h e f 0 加1 e r r e f l e c tt h es u b v e r s i o no fa l eu t i l 毋v a l u ct om ei i f ev m u ei nt 1 1 er e a jl i f e ，t h el a t t e r v 砒u ec a i l s e sp e o p l ec o i d l l s em ev a l u ea n dt l l ev a l u ec a r rie r ，也o i 培h tt h e 谢d 誊m a y o b t a i l l 也r o u 曲b l l m a n - sw o r k s c h e k i r sh a t e “c sh a v e 也e 仃e m 髓l d 瑚工se i d i 对嫩艘m e n t s i g i l i 丘c 锄c et 0s o l u t e 删c sf o u n d a t i o nq u e s t i o n sa n dt oo v e r c 0 m et h em o d e r n j t ) r h l l r r i a n 班m l r ec r i s i s t h e 胁e “c sd i s a d v 甜i t a g eism a i l i f e s t si nit sc o n t r a d i c t i o n i nt h ec a s eo f 洫q u m 甜i n t ok n | ee t h i c sf o u n d a t i o na i l de s s e r l c e l es h e l e rf a 、，o f sm e p 删i c ew a y ， w h e nc h o s et h ew a yt 0c o n q 【u e ri t ，s c h e l e rt u | 1 埔u n dt ot i l e c o n s c i c i l c es m i m l o na r l dt h ep o s i t i o ns t a n l a r d sm o d e l 如i l c t i o nr o m a i l t i c a ll y k e ) ，w o r d s ：s c h e l e r 磷汹枷铀u ep e r s o n i i 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉江杰堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：盔善n 签字日期：加g 年乡月了日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉婆太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉堑太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：堑铀 导师魏 签字日期：矿疹2 年乡月6 日 签字目期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 如 1 钐四 绪论 绪论 舍勒怨恨伦理思想是现代西方伦理思想发展中的重要形态，具有十分独特的 理论意义和学术价值。这一伦理思想形态将现象学与伦理学结合起来，以现象学 方法思考和解决伦理问题，因而在现象学的思想运动中也具有举足轻重的地位。 舍勒怨恨伦理的提出是当时社会问题的集中反映。舍勒生活于人类极为动荡 的岁月。那一段时期，人类经历了前虽未有的灾难。人们所要面对的，不仅是生 活的压迫，更为严重的，是心灵上前所未有的空虚之感。在这种情况下，学者们 分别从不同的视角来寻找克服危机的方法。舍勒试图以怨恨伦理和以爱的秩序为 核心的价值重塑为这一问题的解决提供答案。因此，舍勒的怨恨伦理也具有重要 的现实意义和实践启示。 价值是舍勒怨恨伦理的基础性概念之一。舍勒在伦理学中的形式主义与质 料的价值伦理学一书中，探讨了价值的本质、价值与情感感受活动之间的关系 问题，同时，提出了价值的等级序列理论。这些构成了怨恨伦理的价值论基础。价 值的颠覆一书，构成了舍勒怨恨伦理的核心内容，在此书中，舍勒着重分析了 怨恨产生的现象学和社会学根源，怨恨伦理形成后在社会中的表现、对现代社会 的影响以及怨恨伦理扬弃的可能性。爱的秩序一书弥补了价值的颠覆中的 一些理论遗憾，对爱与怨恨的具体本质做了进一步研究。 本文主要探讨舍勒怨恨伦理思想中怨恨的基础、本质和扬弃以及舍勒怨恨伦 理思想的理论价值、现实意义和理论缺陷等问题。经过整理与分析，揭示舍勒怨 恨伦理思想是以情感、价值和位格之间的互动关系为基础，论证怨恨情态下的价 值序列，可以通过位格影响人的行为，从而为舍勒怨恨伦理找到理论支撑。本文 将怨恨伦理的本质归纳为价值的欺罔和伦理变更的失序两部分，并过怨恨伦理的 本质在现实社会中的反映，回答了现代性人性危机的本质问题。揭示舍勒怨恨伦 理对解决伦理学基本问题和克服现代性人性危机的意义。在此基础上，指出舍勒 怨恨伦理思想的矛盾性和在怨恨伦理的扬弃上缺乏实践性。j 黑龙江大学硕士学位论文 本文分三个部分介绍舍勒的怨恨伦理，第一部分介绍舍勒怨恨伦理提出的现 实背景和理论基础，首先简要的介绍了舍勒所处的时代状况，资本主义发展的困 境以及当时社会中所存在的问题，尤其是人性危机问题，对这一问题的探索成为 舍勒怨恨伦理的现实动力，接着交待了舍勒的思想资源来为读者理解舍勒的怨恨 伦理作铺垫，最后本部分通过与尼采怨恨理论的对比来说明舍勒怨恨伦理对尼采 怨恨谱系学的直接继承和扬弃。第二部分是本论文的主体，它介绍了舍勒怨恨伦 理的基础和本质，笔者将舍勒怨恨伦理的基础概括为情感、价值和存在三个方面， 情感基础主要论证了情感的精神性以及怨恨的源起和行为机制，为怨恨伦理的发 生做好铺垫。价值基础首先阐述了作为舍勒伦理核心概念的价值的客观性和价值 的存在方式。然后通过价值与情感之间的互动关系，说明怨恨伦理的前提是情感 对价值的感受活动在人心中的反映。怨恨伦理的存在基础则通过位格将怨恨伦理 与现实紧紧地联系起来，为舍勒回答现代性人性危机的根源开辟了道路。在怨恨 伦理的本质部分，笔者则将怨恨伦理的本质概括为伦理变更的失序和价值的主观 化这两个方面，它们既是怨恨伦理的本质同时又是当时社会状态的本质描述和问 题根源，伦理变更的失序是舍勒怨恨伦理的主要脉搏，它反映了怨恨伦理将客观 价值秩序在人们心中的传统映射进行了颠倒，使有用价值凌驾于生命价值，这也 是现代人性危机的主要根源；价值的主观化作为怨恨伦理的本质则说明了当今盛 t 行的劳动价值论产生的根源，本部分的最后介绍了舍勒对怨恨伦理扬弃的期望和 方法展望，舍勒将怨恨伦理的扬弃其希望于良知的呼唤和典范位格的统帅作用， 这反映了舍勒的浪漫主义情怀。最后本文对舍勒的怨恨伦理作了简要的评价，从 其对伦理学基础问题研究和现实实践活动的启示阐释了怨恨伦的意义，而舍勒怨 恨伦理的不足之处则主要体现在其缺乏实践因素上。 由于时间关系和本人的研究能力所限，关于舍勒的怨恨伦理还有许多问题没 有得到展开和深入研究，如在怨恨伦理的认识中现象学究竞起着怎样的作用，以 及现象学在怨恨伦理中所发挥的作用对我们今后在伦理研究有哪些启示等问题。 这些问题将在以后的学习和研究中加以提高和完善。 第一章怨恨伦理提出的现实与理论背景 第一章怨恨伦理提出的现实与理论背景 舍勒怨恨伦理的提出有着深刻的现实动机和理论背景，它们构成了舍勒怨恨 伦理提出的基本前提，对它们的详细阐述有助于我们理解舍勒怨恨伦理提出的社 会历史基础和思想文化根源。 第一节怨恨伦理的现实召唤 舍勒怨恨伦理的提出有着深刻的社会历史根源。面对当时欧洲混乱的状态， 社会发展的危机丛生，思想家们纷纷发出了诊疗的呼声。在人性危机的诊断和治 疗的探讨中，舍勒的怨恨伦理思想逐步形成。 一、资本主义的发展及其困境 舍勒生活在1 9 世纪末2 0 世纪初，这一历史时期，资本主义发展到垄断阶段。 这是人类有史以来最为纷乱、动荡的时期，发生了第一次世界大战，社会陷入严 重的危机。资本主义的发展危机和世界大战给当时的社会带来了巨大的灾难。一 战的失败使德国遭受着政治动荡、失业以及通货膨胀等问题的困扰，社会中充满 了迁徙的人群、不满和焦虑。身处这样的社会之中，舍勒并没有仅仅躲在象牙塔 里为自己同胞的悲惨命运哀叹。他直面时代带给德国的各种社会难题，积极地探 索社会中存在的问题产生的根源。他以历史发展的视角，将包括世界大战等问题 的发生都视为现代化发展的阶段性问题。舍勒敏锐地发现，问题主要以资本主义 的发展及其自身困境的形式体现。于是，他将目光集中于对资本主义本质的探讨 上。 具体地说，对资本主义( 也就是现代社会) 的理解大致有如下几个视角，它 们分别是：制度、文化和精神。制度视角认为资本主义主要体现在资本主义的生 产制度上，这种制度是一整套以赢利为目的的生产和运行机制。以物为目的的交 换价值体系的建立是这一制度完善的标志。这种价值体系同时也标志着人的自由 创造性和生活世界的丰富性受到了颠覆性的考验。我们知道，劳动力成为商品是 3 黑龙江大学硕士学位论文 资本主义商品经济建立的前提。具体劳动只有抽象化为一般等价物才能实现劳动 产品向商品的转化，达到盈利的目的。“这种无差别的抽象劳动成为社会关系的新 纽带。劳动的这种转化掩盖了人与人之间真正的关系，取消了生活世界的复杂性， 把它变成一个完全交换的价值劳动世界，使人的全部关系都抽象成商品关系 。这 种以盈利为目的的商品经济制度极大的提高了生产力的发展速度，促进了大工业 背景下专业化生产方式的产生，肢解了劳动这一人的本能活动，人被彻底物化。 这种制度从内外两方面侵蚀人，瓦解人从前的道德观。工业化大生产为人提供了 物化的外在环境，建立起以盈利为目的，以物与物之间等价交换为原则的社会体 系。劳动的肢解导致了人的彻底崩溃，使人开始以物质欲望的满足作为价值选择 的标准。劳动的肢解也使社会中的其他人都变为满足欲望的手段，人和人之间的 关系彻底地转化为相互利用、相互竞争，这种单一的商品交换关系。功利性成为 人们进行价值选择的出发点。在制度主义者看来，资本主义的商品经济制度就是 这样颠覆人们的价值观，带给人类从未有过的价值危机和人性考验。文化视角则 认为资本主义体现在自由劳动的理性化组织方式，以及法律和行政机构的理性结 构中。这种意义下的资本主义不是根源于盈利的目的，而是来源于西方文化之中 数千年来的“去魅”思想，即人们试图凭借自己的理智，而不是求助于神灵来实 现对自身的拯救。换句话说，他们试图建立一套以人为主的价值观念体系，取代 传统的，以神秘力量为支撑的价值观念，进而通过重建道德观，摆脱数千年的沉 重负担。要摆脱神秘力量的束缚就要摆脱个人实践活动的偶然性。这就要求个人 完全按照规则，将自己的实践活动纳入到一致性的秩序之中，并以之为支撑，有 规划、有目的地进行；自我拯救的内容还包括以理性摆脱感性欲望的冲击，使个 人的生活遵从理性主义伦理观，将道德活动的中心放在超验的伦理目的之上。伦 理与理性的结合为人的实践活动的工具化转变提供了基础。所谓的工具化，即为 了追求更大的活动效率和更优结果将人的整体实践分化，作为实现整个目的工具； 也即使人的现实活动抽象化、理论化、形式化。社会作为人的活动环境，以其整 体性而对人有决对的优先性。组织和制度作为维持社会正常运行的关键因素，获 。尹树广现代性理论的批判维度及其问题，山东大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 3 ，( 3 ) 4 第一章怨恨伦理提出的现实与理论背景 得了对伦理价值的调节地位。伦理此刻对人来说已是神圣不可企及的超验之物。 它以其形式上的合理性取代了人们心中原有的价值观，但这种价值观与人的现实 生活相冲突，导致人们道德生活的混乱。持文化主义观点的学者，如韦伯则将文 化视为理性的起源与目的，将现代性人性危机视为理性有限性的结果，韦伯的这 种观点与从外部制度探讨现代性人性危机的学者相比较，已将目光转向了人自身。 预示着人性危机与社会现实转变没有直接关系，不是人被动的接受社会现实转变 带来的巨大冲突的结果，而是人的理性过度蔓延的悖论。人自身是当前危机状态 的肇始者。但文化论者将原因归结到理性的形式化上，仍旧没有将人性危机问题 的根源、没有将资本主义发展的困境与社会主体，也就是现实生活中个人的精神 气质相联系。在他们看来理性的问题只有靠理性自身的发展来解决。舍勒正是沿 着这条探索资本主义发展困境的思路，展开了自己对怨恨伦理的研究。在对前人 批判性继承的基础上，舍勒的怨恨伦理将资本主义的困境与人的精神气质相联系， 对资本主义的内涵和发展困境的原因，做出了自己的回答。 二、现代性文化价值危机 在贫富差距急剧扩大的社会背景下，穷人衣不遮体，食不果腹，如机器一般 为了生存而不停的奔波劳碌。富裕者虽无生存的压迫，但却要遵守各种约定俗成 的规章制度，被各种感官乐趣驱赶着，没有了自主选择的自由和乐趣，生活充满 了空虚与无聊。与之相应，社会秩序陷入空前的混乱，暴力和偷窃等事件时有发 生，人们生活的道德支撑岌岌可危。上述种种社会现状强烈的刺激了舍勒，面对 人类的大灾难，舍勒与其同时代的学者无不致力于找寻解决的方法。他们将这一 人类所面临的灾难称为人性危机，并积极反思危机的原因来达到克服的目的。 要回答人性危机问题，首要的是对人性及人性危机做出明确的概念界定。我 们谈到人性时，首要强调的是人与动物的差别。那么，从这一点看来，最主要的 是，人是精神性的存在。精神使人有了自由的动力，从而摆脱了自然界机械因果 律的束缚，知道与理解自己的存在，证明自己存在的意义，达成对异己之物的认 识；精神作为人性的支撑，还体现在它是人与人之间交往的前提基础。人的自由 黑龙江大学硕士学位论文 除了体现在与自然的关系之外，最主要的就体现在人与人之间的自由交往上。人 的存在具有很强的社会性，离不开与他人的交往，人的衣食住行、娱乐休闲等等 一切活动都离不开社会与他人。缺乏与他人的交流，人的存在将无法持续。精神 性使人们之间可以相互理解相互交流，为人与人之间的交流提供了自由、平等的 准则。同时，在人与人的交往过程中，精神使人有了明确的自我意识，有力地支 持了人的存在与人性的发展。可以说精神性是人性的首要因素，是与人的一切行 为密切相关的人性的体现。因为，所谓的人性，具体地说来，无非是通过人的行 为表现的人的最基本特征。而人性危机则相应的指通过人的行为体现的人的精神 生活的失常，或者也可以称之为人的价值观的颠覆。舍勒认为价值是不依赖于入 的客观存在，各种事物是它的载体。而价值观则通常指人们进行价值评估、价值 选择的系统，是精神影响人的行为的最显著形式。价值观决定了主体在面对价值 选择时，确认什么样的选择标准，显然这依赖于人的精神的支持，因为价值观直 接影响着人的价值取向和行为方式。舍勒在这里强调的价值观的颠覆，是指社会 上的价值观念变化，是我们现在讨论的现代性人性危机的本质体现。所谓价值观 的颠覆，是指人在进行价值选择时，将传统社会居于次要、边缘地位的价值视作 根本、优先的价值。价值观的颠覆可以做内容和形式两种划分：价值观颠覆的内 容主要是指在人与自然、人与他人、以及人在面对超验之物上的“态度的转化。 自然曾被视为人类的母亲，它提供给我们生存资料。可是随着科学技术的进步和 工业化的扩展，人们在进行价值选择时，欲望及其满足成为首要的目的。这样一 来自然由母亲沦落为任人宰割的“衬料 ，承受着人们根据自己的需求与喜好对她 进行的任意裁割；在人与他者的关系上，人有社会性，每个人都是社会共同体的 一员。在传统社会中，每个人与整个社会共同体相比较都是那么的渺小，个人的 利益可以很轻易的让步于共同利益。但在现代社会中，社会共同体只是被视作， 为了某种目的而结合的“个人的聚合体”。个人利益在人们进行价值抉择时以绝对 的优势战胜了社会的利益：超越性的神圣价值在传统社会中处于价值观的顶端位 置，强调人必须压制物质欲望，追求精神的丰富，归依于神圣价值，这样才能获 得安身立命之所。与此相对，在现代社会中，随着宗教的分解，原来固定的价值 第一章怨恨伦理提出的现实与理论背景 观也随之烟消云散。现代人强调人自身的创造力，在现实的，活生生的人面前， 倍受尊崇的神圣价值都退了色，再没有从前那般对人的影响力。价值观颠覆的形 式主要体现在人们进行价值选择上的变化，既由一体趋向于向分散。与传统社会 的单纯性形式相一致的是人们价值观念的相似性，但在现代社会，随着工业化的 发展出现了行业的分工和分化，每一个领域和行业的从业人员都逐渐的产生出与 自己工作生活相适应的价值观。“社会生活各领域再也毋需、也不可能接受某种唯 一性和强制性价值规范来外在地为自己立法，而是要求从自身中内在地生成出独 立的价值规范，这种价值规范要与各自领域相适应。o 这样巨大的变化无疑让人 们有措手不及之感，就仿佛已习惯走直路的人突然间遇到了叉路口一样不知道该 做出怎样的选择。人们茫然失措，久已习惯的依赖感突然间消失，仿佛这世界里 唯有自己是可以信赖的。这种人性危机带给人们难以名状的失落感。人们遗失了 自己的家园，同时也遗失了自己，人性在高度觉醒后不知什么时候又丢失的那么 悄然而迅速。处身现代社会，人们不断的被各种欲望驱使着，像动物一样相互残 杀，仿佛唯有这样才能在这个社会中存活。这种扭曲的心态令当时的思想家们很 是不安，现代人怎么了? 为什么会这样? 他们迫切的想找到答案，找到解决人类 这一现状的方法。 舍勒的怨恨伦理就是在这样的时代背景下提出的。他认为，决定人们行为的 是这一社会形态中人们的精神气质，而精神气质有它自己严谨的结构。舍勒认为 情感左右着人的精神气质结构，折射价值秩序。而在各种情感中，爱与恨是最主 要的两种情感，“这精神气质的根本乃首先在于爱与恨的秩序，这两种居主导地位 的激情的建构形式这系统恒常支配主体如何看他的世界和他的行为活动。 他分别将这两种情感与传统社会和现代社会相结合，认为古代社会符合爱的秩序 而现代社会则是怨恨伦理的社会。舍勒这种认识的形成，有着丰富的理论基础作 支撑。这些理论构成了舍勒的主要思想来源，对他们的理解的把握不止有益于我 们理解舍勒的怨恨伦理，更能帮助我们把握舍勒的思想脉络。 。贺来价值秩序的颠倒与现代社会的命运【j 】吉林大学社会科学学报，2 0 0 3 ，( 6 ) 。舍勒著舍勒选集【m 1 林克译上海三联书店，1 9 9 9 年第7 3 9 页 7 黑龙江大学硕士学位论文 第二节舍勒思想的理论基础 从舍勒的学术经历和生活背景中我们可以看出：生命哲学、现象学和基督教 神学是舍勒的主要思想资源，它们在舍勒的学术方向、研究方法和理论依据的形 成中起着奠基性的作用。 一、生命哲学的基调 生命哲学是兴起于1 9 世纪末至2 0 世纪上半期的一种哲学思潮，其核心是对 人的生命的本质、存在、意义进行阐释与维护。虽然内部对生命的本质有着不同 的阐释，但总体来说生命哲学都从人的精神、文化方面来考察生命；用生命的发 生、演变来解释世界、文化、历史；认为古人遗留下来的典籍、习俗等就是他们 的生命的直接体现。他们将生命视为自主的意识流自身生成、发展的过程，将体 验与直觉视为生命的基本存在形式。人在自己的活动中，通过内心体验和直觉把 握生命的本质，建立与其他生命的沟通和联系。在此基础之上，人与他人、自我 的关系问题成为生命哲学的主要理论视域，而直觉与体验在这一视域中则具有高 于理性的认识能力。 将对生命本质的探讨置于精神层面，意味着他们的生命区别于自然中的其他 生命存在，已具有自由意志和自我意识，能够摆脱对自然的依附，将自身从外部 自然环境中抽离出来。简而言之，这里的生命已经有了精神的意味，超越了经验 世界，是主体意识的自我发展，现象世界的深层支撑，也就是说生命具有了本体 论的意义。生命具有自我意识和自由意志还表明生命能够认识自身。生命哲学家 们将生命对自身的认识活动称之为生命的自我经验，生命在自我经验活动中不断 地展开，并与现实世界有了密切的联系。自我经验作为生命的主要活动方式，是 一个十分复杂的过程。它不仅局限于向主体内部的反思，还经常采用积极的表达 形式和行为方式同别人接触。在这种主体间的交往活动中会不断地产生各种状态 和相应的感觉，生命认识自身的内部冲动则在不断的体验中将这种感觉状态转化 为意义，并进一步普遍化为主体问交往的普遍形式伦理。在生命的敞开中伦 理实现了自己的历史轨迹，促进了生命承担伦理的历史责任。 第一章怨恨伦理提出的现实与理论背景 生命哲学家阐释了一种以生命为基础的伦理观，通过对生命的哲学分析解释 了伦理的本体论根源，依据生命的存在方式搭建了伦理由理论向现实过渡的桥 梁。但生命哲学的生命永远处于不断变化的过程之中，具有一种不确定性，在这 一基础之上的伦理虽然摆脱了机械僵死的形式牢笼，但同时却也披上了变化不定 的外套，从而很难成为人们的行为交往依据。生命哲学借助生命的内涵发展来实 现其思考和行动的统一理想，但这并没有使伦理摆脱康德以来的形式与内容的两 难的困境，为人们的生活提供一种确定的精神支撑。 舍勒同生命哲学之间有着深厚的渊源，他师从奥伊肯、齐美尔、狄尔泰这些 生命哲学的杰出代表。他秉承了生命哲学的学术方向，直接将目光指向人，致力 于使人摆脱技术的压迫，机械狭隘的束缚。伦理作为人的存在方式，因此也就备 受舍勒的关注。他十分赞同生命哲学将生命作为伦理的基础，根据生命的本质特 征来构筑人们的生活交往准则。但他也看到，生命哲学的这一思路不可避免地会 陷入不确定的弊端。舍勒敏锐地察觉到生命哲学的弊病在于错误地将生命与精神 直接地等同起来，混淆了他们之间的辩证关系。他区分了体验的直接同一性与纯 粹思维的综合性，并把体验的积极性视作一直进行的，人的生命行为的重新积极 化。精神与生命在人身上是互为依托的：精神把生命观念化，而只有生命才能把 精神投入到行动中，并把精神变成现实。这种辩证作用的不断进行和发展，为人 的生存和生活提供了坚实的支撑，为人们认识人类的活动准则创造了条件。通过 对精神与生命的区分舍勒进一步明晰了了自己的理论底蕴，他的这种精神观后来 成为他整个怨恨伦理的理论基础。在这一理论之上舍勒运用了现象学的方法得出 了怨恨伦理的“质料”。 二、现象学本质直观的方法支撑 如果说生命哲学对生命的探索，对主体生存方式的关照直接影响了舍勒的哲学 航程。那么，没有现象学，舍勒的哲学之旅必定阻碍良多。舍勒被称为处于胡塞 尔与海德格尔之间的现象学大师，由此可见他的现象学造诣非同一般。他拓宽了 。马克斯舍勒著人在宇宙中的地位 m 李伯杰译贵州人民出版社，1 9 8 9 年第6 7 页 - 9 - 黑龙江大学硕士学位论文 现象学的研究领域，把思想的触角伸向与人的存在相关的各种现象。通过与胡塞 尔的现象学进行比较，我们可以把握舍勒现象学方法的特征以及这一特征对舍勒 怨恨伦理的支撑。 舍勒和胡塞尔在现象学的明证性这一点上有着共同的认识，他们二人都认为 哲学活动应持严谨的态度，哲学的认识对象应是先验的本质。同时他们也都十分 重视本质直观的现象学方法，在他们看来，通过本质直观我们人类才有可能摆脱 现象的重负，看到并回到自己的本质中去。但如果沿着这一现象学思路继续发掘， 问题一旦涉及到本质直观的应用领域、涉及到这一先验的本质是什么时，二人的 差异就显露无余。 本质直观在胡塞尔看来是摆脱事实之物，把握意识对象本质的方法，更根本 来说，是把握意识行为本质的方法。他进行本质直观是为了使人类的认识活动获 得一种明晰性与确定性，进行本质直观也就意味着以对经验之物的悬搁来得到纯 粹的意识。对纯粹意识进一步分析，我们会得知意识是如何运用自己的构造能力 来创造出“客观对象”。这样，我们就能“澄清所谓客观存在的根源是在纯粹的先 验主体性之中。”管胡塞尔力图通过本质直观得到绝对的先验自我，并以之作为认 识活动的支撑和所有存在的唯一源泉，赋予现象世界以现实性，进而解决认识的 可靠性问题。在本质直观对认识问题的作用上，舍勒与胡塞尔的观点基本一致， 也将意识领域视为现象学的研究对象。但舍勒所强调的现象学“态度”，却表明了 其哲学认识上的道德倾向。如果说胡塞尔将铸赡直观视为人所具有的一种第六感 官， 那么，舍勒进行本质直观则是对感情欲望的禁止；如果说胡塞尔本质直观所 获的是绝对的先验自我的支撑，那么，舍勒的本质直观获得的则是“精神，他认 为只有精神才能完成对感性欲望的“悬搁”；如果说胡塞尔的本质直观作为现象学 还原，所要获得的是先验意识本质，那么，舍勒的本质直观所要获得则是绝对的 存在和绝对的价值。“在本质直观所把握到的纯粹意志或精神之中，首先 展现给我们的是人的存在的纯粹事实。它表明人作为人的本质在于它是一个爱的 。张志平情感的本质与意义舍勒的情感现象学概论 m 上海人民出版社，2 0 0 6 年第4 3 页 倪梁康现象学及其效应胡塞尔与当代德国哲学 m 三联书店，1 9 9 4 年第3 1 3 页 倪粱康现象学及其效应胡塞尔与当代德国哲学 m 三联书店，1 9 9 4 年第3 2 7 页 第一章怨恨伦理提出的现实与理论背景 生物 。够舍勒指出，这种爱不是通常所谓的感性之爱，而是精神之爱。这种爱是 一种本源性的行为，具有构造价值的功能。精神因为爱而得以摆脱生命带来的欲 望与冲动。我们可以看出，舍勒的现象学本质直观力图去除现实的侵入，以及这 种侵入所到来的相应情绪。这样的精神具有胡塞尔的意识所无法比拟的现实性。 舍勒曾批判过胡塞尔的意识观，他认为胡塞尔的意识只是局限在知识领域，意识 总是对某种知识的意识，因此意识以知识为前提，但精神是比知识内涵更为丰富 的概念，因为任何一种知识都从属于人类的精神行为。 通过以上对舍勒和胡塞尔的现象学主旨和本质直观的现象学方法的比较，我 们可以看出，舍勒的本质直观得以进行，奠基于他的精神概念。他所谓的精神是 一种具有意向性的情感行为，它的活动机制，即是对生命中的感性欲望的非现实 化和对精神主体的活动准则的客观化。舍勒通过他的现象学本质直观，将爱凸现 出来，并赋予它在精神领域以绝对的先验位置和价值的原创功能。人类的其他情 感均是由爱衍生而来，哈默认为：“典型的舍勒式的现象学一是建立在一种“通过 奥古斯丁基督教思想改造了的，柏拉图的理念基础之上”。舍勒将现象学方法应 用到伦理领域与他的基督教背景有着密切的关系。 三、基督教神学理论的底蕴 舍勒从小就是天主教徒，耶稣基督不仅决定了他一生的精神方向，而且塑造 了他心目中完满的人的形象。耶稣与上帝的父子关系昭示出：只有上帝与人之间 的相互挚爱才是联系人于上帝的纽带，也是人与人之间休戚与共的保障。因为“在 他那里，一方面，人作为爱的存在先于人作为认识的存在，意识的存在；另一方 面，基督教的休戚与共又构成了现代人走出其精神困境的道路之一。 舍勒一直 认为伦理高于认识，因为，爱即“指对美好事物或价值的爱慕之情。国他继承了 奥古斯丁有关爱的秩序的理论，区分了两种不同的爱爱和贪。 奥古斯丁认为，如果我们渴求的是好过我们的事物，就会提高我们的存在， o 倪梁康现象学及其效应胡塞尔与当代德国哲学 m 三联书店，1 9 9 4 年第3 2 9 页 o 倪梁康现象学及其效应胡塞尔与当代德国哲学 m 三联书店，1 9 9 4 年第3 2 8 页 母张志平情感的本质与意义舍勒的情感现象学概论 m 上海人民出版社。2 0 0 6 年第2 7 页 o 卡尔白舍客著基督宗教伦理学第二卷 m 静也，常宏等译上海三联书店，2 0 0 2 年，第1 0 3 页 黑龙江大学硕士学位论文 这样的爱是“提升性的爱 ；如果我们渴求的是低于我们的事物，就会停滞或降 低我们的存在，这样的爱是“腐化性的爱 。奥古斯丁所说的这种爱的秩序具有一 种形而上学内涵，是一种宇宙间永恒不变的秩序。这种秩序与人性结合构成了道 德规则。根据渴求的原因不同，奥古斯丁又区分了享有与使用。奥古斯丁将因自 身原因而渴求的东西称之为正当，对正当的渴求不是来自肉体官能，而是来自心 灵深处，并且这种渴求不会超出心灵的范围。对待正当的方式是享用，享用的结 果是心灵达到更高的精神境界；他将因其他缘故而渴求的东西称为有用，有用之 物会满足肢体感官的欲望，但这种渴求的目的不是为了自身，而是为了心灵的欲 求与享用。对有用之物的渴求被称之为使用，使用的结果是物质生活的惬意。奥 古斯丁虽然区分了正当与有用、享用与使用、精神生活与物质生活，但它们却只 是分属于宇宙秩序的不同位置。奥古斯丁强调物质生活的目的，在于提升人的精 神境界，符合秩序的爱就是奥氏的“爱 否则就是“贪 。奥古斯丁爱的秩序，反 映了在上帝光照下的人与物质之间的关系，但并没有阐明，现实生活中人与人之 间的交往应遵守的秩序，而是简单的把它归之于上帝的理性之光中。舍勒继承了 奥古斯丁的爱的秩序的学说，但与奥古斯丁不同的是，舍勒通过现象学本质直观 的方法，更加详细的划分了爱的秩序，赋予了人们渴求的价值以客观性，使之成 为人们之间交往的准则。和奥古斯丁一样，在舍勒思想的形成过程中帕斯卡尔也 产生了类似的影响。帕斯卡尔区分了心性，因此，人们可以凭借意识进行选择和 追随。而理想的典范位格却并不如此，它们为现实中的模范提供了产生的范围， 借助于这一范围，人类中的具体模范才获得了自己的形式。价值不能独自存在， 同样的，榜样也只有在纯粹的位格轮廓功能化于这个或那个历史时期中的这个或 那个特殊的位格时，才能存在。舍勒指出，这种典范位格的动力对于群体及文化 和文明的发展，有着巨大的推动作用。模范位格朔造了理性的知识和心灵的知识， 人自己的心是理性完全无法涉及的。在帕斯卡尔看来，理性之限定在给出前提的 条件下做出逻辑推理。而对前提的确定，选择以及对事物的判断则取决于我们的 意志或者可以说心灵。帕斯卡尔说：“心有其理 ，在舍勒看来这句话有着深刻 的内涵，它表明人的心灵像理性一样有着演绎逻辑的定律和规则，并且，严格、 第一章怨恨伦理提出的现实与理论背景 客观、无懈可击。在舍勒的现象学本质直观后最后的剩余物是人类的精神，而舍 勒所谓的精神大体上就等同于帕斯卡尔的心的秩序。 舍勒对奥古斯丁的爱的秩序与帕斯卡尔的“心有其理”如此衷情，除了他的 宗教背景外也与他的理论动机密切相关。众所周知，理性与非理性的对峙长期以 来充斥着现代西方的哲学思想领域。理性主义者崇尚理性，贬斥人的情感在道德 中的作用，使得道德形式化并脱离了人的现实生活。而非理性主义对人的情感的 扭曲又使得道德主观化和相对化，从而使人的真正的道德生活不能得以实现。在 这样的情况下舍勒坚信“心有其理 ，人的情感有自己的逻辑机构，并结合现象学 的方法为，建立了自己的伦理观。 第三节怨恨伦理的直接来源 通过对舍勒怨恨伦理提出的社会背景和理论发展线索的梳理，我们看到舍勒 怨恨伦理与他所处的时代背景和主题息息相关。不仅如此，舍勒怨恨伦理思想有 着深厚的理论基础。舍勒怨恨伦理围绕怨恨与价值位移的关联而展开，他的“怨 恨”理论直接来源于尼采，但又与尼采的怨恨理论有很大的区别。通过与尼采“怨 恨一观的比较以及以怨恨为基础对二者对“爱 的理念的不同理解我们可以看出 舍勒怨恨伦理的理论特点与根基。 他们都将“怨恨视为一种有毒害性的、消极的或否定性的情感现象，试图 从怨恨的发生机制出发刻画其心态结构、追溯其根源。尼采注意到了怨恨形成过 程中的“无能，：“攀比 和“抑制感”，而舍勒则更详细地考察了怨恨的起点阶 段。尼采虽然也看到了近现代史上与怨恨有关时“膏运动 ( 如宗教改革、法国大革 命等) ，但他的怨恨论的首要批判目标是基督教道德价值，并未对怨恨现象作更普 遍性探究。舍勒认为，怨恨不只出现在道德建构的某种形态之中，它在一般意义 上促成了价值法则和级序的。反常”，遮蔽了“心的秩序”( 帕斯卡尔语) 。舍勒 这种更开阔的视野使他能超出并反思尼采的局限，进一步分析现代伦理建构中的 “心之无序”现象。 这两位哲人都对怨恨的价值活动方式进行了挖掘，发现怨恨完成价值图表之 黑龙江大学硕士学位论文 伪造与颠覆的活动是借助自欺、想象等方式。从价值方面阐释怨恨现象可谓是尼 采的一项创举，舍勒十分肯定尼采对怨恨情感结构的描述，但他认为尼采的怨恨 论从根本上来讲是有问题的“尼采在论及一种怨恨伪造的价值图表时， 他自己其实就是在伪造。”这种怨恨使价值图表中不同高度的价值发生移位的 学说，其首要前提是预设某种价值世界中“固有”秩序的存在，或者对某种有关 价值高低的评估“标准”的理解，并由此出发辨识出怨恨的伪造活动。我们在此 先将这种预设是否合理的问题搁置不论，仅对尼采与舍勒在怨恨论上的分歧与其 不同价值“学说”之间的理论关联做初步的比较分析。探究道德价值判断本身的 价值是尼采道德谱系学设问的主要目的之一即追究价值评估者是如何将某种 道德价值“设定”为最高的、绝对的价值的。在尼采看来，价值不仅是一种被设 定的原则或“标尺”，而且是一种衍生出价值自身的价值的“评估的视角或“观 点 。把价值标识为“观点”( g e s i c h t s p u n 缸，即“观看之点”) 是尼采价值概念的 本质特色，他宣称“一切价值都是经验论的、有条件的 ，固并不存在一种超越所 有视角的非透视的估价。但诚如麦金太尔所言，“断言存在着视角的多重性，似乎 就有本体论的、非透视性的重要性和地位”， 尼采在进行谱系学的、透视主义的 批判的同时也对某种“高悬在每个民族的上面”的价值图表心存期许。他试图以 “权力意志 进行价值的重估正是这种期许的表达。舍勒并不否认在每个时代、 每个民族中存在着特定的、可变的价值偏好( v o r 2 j e h e n ) 规则，但他认为，正如 价值的质性不随实事而变化，在价值的相互关系中也存在着一种绝对不变的级序 ( r a n g o r d n u i l 曲，这种级序“完全独立于一个它在其中显现出来的懈界的存在， 并且完全独立于在历史中这个紫源世界的运动与变化，而且对它们的经验来说是 先天的( a 研o r i ) 。珏 价值的“更高状态”和“更低状态”是在“偏好”和“偏 恶”行为中被给予的，可用“延续性”、“可分性”、“满足的深度”等标记出其高 度与先天的本质联系。舍勒根据价值的本质性区分出由低到高的五种价值样式或 价值层次：适意的价值、有用的价值、生命价值、精神价值、神圣价值。 。马克斯舍勒著价值的颠覆【m 】罗悌伦，林克，曹卫东译三联书店，1 9 9 7 年第1 4 9 页 国尼采权力意志【1 川张念东，凌素心译商务印书馆，】9 9 6 第5 1 4 页 国麦金太尔三种对立的道德探究观【m 】万俊人等译中国社会科学出版社，1 9 9 9 年第3 5 页 第一章怨恨伦理提出的现实与理论背景 对生命价值在价值世界中所处位置的不同解释是尼采与舍勒在怨恨论上产生 思想分野的一个重要原因。尼采曾设问，价值评估和道德价值图表本身有什么价 值? 它们又和什么有关? 他所提供的答案是“生命 ；他认为自己给生命下了一 个“新的、确切的一定义，即“生命就是权力意志 。作为权力意志的生命是 其价值评估和价值图表的出发点。估价的行为与对生命性质的估计以及对生命意 义的认识有关，生命在总体方面是匮乏还是丰富，生命的意义在于自我保存还是 在于力量的增强和扩展，尼采认为这些都是估价行为所要回答的问题，生命在其 生成过程中不断追求权力的增长，估价即对某种价值或价值系统是否最大限度地 促进这种增长做出评判。而那些脱离了生命价值的价值设定只不过是“没落生命 的征兆或者生命中吃亏者的“怨恨价值，尼采将任何作为目的和真理存在的绝 对价值都看作是建立在对生命的敌视和报复之上的伪造和臆想。尼采所批判的“旧 价值 正是出于这样的怨恨：它们无力向自身寻求价值，却总要借助否定性的力 量实现自身，即通过否定生命价值、否定感性世界而确立超感性世界的永恒价值。 尼采说：“哲学家的使命就是：他们必须解决价值的难题，必须确定各种价值的档 次。 舍勒指出，尼采这样做，实际上是把生命价值放到最高价值的位置上，并 试图为整个伦理学提供一种谬误的生物学奠基。但是人的生命价值在任何伦理中 都不应该作为“最高价值 而被给予，在舍勒所理解的“价值级序 之中，生命 价值奠定于比它更高的价值存在基础上，他将精神价值存在以及它们在其中被把 握到的精神行为存在，视为生命价值的存在基础。倘若这些精神价值是相对于生 命的，那么生命本身就不具有任何价值。在舍勒看来，绝对价值不依赖于感性生 物及其生命感受而存在，尼采从作为权力意志的生命出发，进行的价值评估或新 价值图表的构造，实质上是一种颠倒价值级序或“伪造价值图表的行为。在批 评尼采高估生命价值的同时，舍勒还对以达尔文、斯宾塞为代表的现代生命观进 行了批判。达尔文和斯宾塞以“反应力 ( r e a k t i v i t ! t ) 取代生命活力( a k t i v i t t t ) ， 把生命理解为机械的世界进程中的偶然事变和对环境的