（文艺学专业论文）浸蕴网络媒介时代审美关键词考查.pdf

目录 摘! | 枣i a b s t r a c t i i 弓i 言。1 第一章、媒介嬗变与数字“文艺复兴”3 第一节、媒介、文化与人3 第二节、新媒介的文艺复兴7 第二章、虚拟实在与赛博空间。1o 第一节、虚拟实在技术及哲学含义解析1 0 一、虚拟实在技术的发展与普及1 0 二、虚拟技术的哲学本质1 2 三、 网络与虚拟实在的联姻15 第二节、赛博空间简析1 6 一、赛博空间的含义1 6 二、赛博空间扩展了人类的认知领域1 8 第三章、浸蕴2 0 第一节、技术对艺术及审美的改变2 0 第二节、新型艺术的界定与浸蕴感的产生2 2 第三节、浸蕴感的虚拟真实2 5 一、电影艺术中的虚拟合成与浸蕴体验2 5 二浸蕴的虚拟真实2 8 第四节、互动中的浸蕴3 0 第五节、浸蕴式审美体验的影响3 2 第四章结语3 7 参考文献4 0 后记 两南大学硕十学仲论文摘要 浸蕴 网络媒介时代审美关键词考查 文艺学专业硕士研究生孟文静 指导老师肖伟胜教授 摘要 文化的媒介化，是当代中国文化的一个发展趋势，也是国际性的文化现象。文化的媒介 化扩展了文化的空间，改变了文化的生产、流通和接受形式甚至也改变了文化产品的意义构 成方式，其积极的一面是毋庸置疑的，如果我们把审美文化看做这之中的一个体系，那么通 过对以电子媒介( 网络) 为主的时代的审美关键词的范畴来把握审美文化及其转变不失为一 条值得探究的路径。 本论文主要分四个部分。第一部分主要概述媒介对人类文化发展的影响。本文认为媒介 是人类文化发展史中不可忽视的重要力量，随着不同时期媒介的变迁，人类的文化也呈现出 不同的表现特征，与此相关的理论众多，本文仅对麦克卢汉、莱文森、米切尔、鲍德里亚等 人的人类文化史的分段方式加以简析，从中我们可以看到人类的审美是会伴随媒介的变化产 生相应的改变的。在当下，电子媒介( 网络) 无疑将会成为新时期的主导媒介，它所带来的 审美变迁是与虚拟技术密不可分的。 第二部分主要分析虚拟实在技术与赛博空间的运行规则及其对文化艺术和人类认知的影 响。虚拟实在技术是电子媒介或者说网络得以广泛普及并日益攀升的技术支持，赛博空间则 是人们借助虚拟实在技术所创造的精神家园，它也为虚拟技术的展现提供了场所，本文从虚 拟实在技术的发展、哲学本质，网络与虚拟技术的关联、赛博空间的含义及对人类认知能力 的影响几个方面进行阐述。 第三部分主要分析赛博艺术所产生的审美浸蕴。与新媒介相结合必然会有与之相适应的 新型艺术产生，那么人类与此相伴的审美感知也会不同，在明白了虚拟实在技术和赛博空间 的含义之后，才能更清晰的解析浸蕴感的实质。 我们清楚的知道技术是一把双刃剑，不可避免的也会为文化带来一些负面影响，作为结 语的本文的第四部分，在对全文作出简单综述的同时也希望能提醒人们在享受新媒介感官浸 蕴的快乐的同时也不可过于乐观，客观对待媒介是我们应时刻保有的态度。 关键词：浸蕴、网络、虚拟、审美、身份 o ni m m e r s i o n 。 e x p l o r i n g a e s t h e t i ck e yw o r di nn e t w o r km e d i aa g e p o s t g r a d u a t eo f l i t e r a t u r et h e o r y ：m e n gw e n f i n g s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o r x i a ow e i s h e n g a b s t r a c t c u l t u r ep u b l i c i z e di sat r e n do fm o d e mc h i n e s ec u l t u r e ，a n di ti st h ei n t e r n a t i o n a l c u l t u r ep h e n o m e n o na sw e l l c u l t u r ep u b l i c i z e dn o to n l ye x p a n d st h es p a c eo fc u l t u r e ， b u ta l s oc h a n g e st h e w a yo ft h ep r o d u c t i o n ，c u r r e n c ya n dr e c e i v a l e v e ni tc h a n g e st h e s i g n i f i c a t i o nc o n s t r u c t i o n o fc u l t u r ep r o d u c t i o n i ti s1 1 0d o u b tt h a tt h ei m p a c ti sp o s i t i v e i ft h ea e s t h e t i c sc u l t u r ew o u l db ec o n s i d e r e da st h es u b - s y s t e mo fp u b l i c i z e dc u l t u r e ，i t i saw o r t h i n e s sp a t ht ol e a r ni ta n di t st r a n s f o r m a t i o nb ys e a r c h i n gk e yw o r d so f a e s t h e t i cf r o me l e c t r o n i cm e d i a ( i n t e r n e 0 t h e ：r ea r ef o u rp a r t si nt h et h e s i s t h ef i r s tp a r tm a i n l ys t a t e st h em e d i ai n f l u e n c e o nt h ed e v e l o p m e n to fc u l t u r e w ec o n s i d e rt h a tt h em e d i ai sas i g n i f i c a n tp o w e rw h i c h c a nn o tb ei g n o r e dd u r i n gt h ew h o l ed e v e l o p m e n tp r o c e s s t h ec u l t u r ep r e s e n t st h e d i f f e r e n tc h a r a c t e r sa l o n gw i t ht h ec h a n g eo fm e d i ai nd i f f e rt i m e s t h e r ea r em a n y s i m i l a rt h e o r e t i c s ；h o w e v e lw ew i l ls i m p l ya n a l y z et h e s u b s e c t i o nw a yo fc u l t u r e h i s t o r yw h i c hc o m e sf r o mm a r s h a l lm c l u h a n 、l e v i n s o n 、m i t c h e l la n db a u d r i l l a r d b vt h ea n a l y s i s ，i ti st h ef a c tt h a tt h e a e s t h e t i co fh u m a nw i l lb ec h a n g e db yt h e t r a n s f o r m i n go fm e d i a n o w a d a y s ，i ti sr i od o u b t a b l et h a tt h ee l e c t r o n i cm e d i a w i l lb e t h ed o m i n a n tp o s i t i o n ，w h i c hb r i n g st h et r a n s f o r m a t i o no fa e s t h e t i c t h a tc a nn o tb e s e p a r a t e df r o m v i r t u a lt e c h n o l o g y t h es e c o n dp a r tf o c u s e so na n a l y z i n gt h ev i r t u a lr e a l i t yt e c h n o l o g y , t h eo p e r a t i o n r u l e so fc y b e r s p a c ea n dt h e i ri m p a c to nt h ec u l t u r ea r ta n dt h er e c o g n i t i o no fh u m a n n u a lr e a l i t yt e c h n o l o g yi st h es u p p o r to ft h es p r e a d i n go fe l e c t r o n i cm e d i a w h i l e ， i l 阳 k 慷 一 两南大学硕十学何论文 摘要 c y b e r s p a c ei sav i r t u a ls p i r i ts p a c ec r e a t e db yv i r t u a lr e a l 时t e c h n o l o g y i tp r o v i d e sa s t a g eo ft h ep r e s e n t a t i o no fv i r t u a lt e c h n o l o g y t h i st h e s i s w i l l a d d r e s so nt h e d e v e l o p m e n to fv i r t u a lr e a l i t yt e c h n o l o g y , t h ee s s e n c eo fp h i l o s o p h y , t h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nn e t w o r ka n dv i r t u a lt e c h n o l o g y , t h em e a n i n go fc y b e r s p a c ea n dt h ei m p a c to n t h er e c o g n i t i o no fh u m a n t h et l l i r dp a r ta n a l y z e st h ea e s t h e t i cc r e a t e db y c y b e ra r t s t h e r em u s tb ean e wa r t b yt h ec o n n e c t i o n 、 ，i t l lt h en e wm e d i a t h e r e f o r e ，t h ea e s t h e t i co fh u m a nw i l ld i f f e r a f t e rf i n d i n gt h et r u em e a n i n go fv i r t u a lr e a l i t ya n dc y b e r s p a c e ，t h ee s s e n c ew i l lt u r n u pc l e a r l y w ek n o wt h a tt h et e c h n o l o g yh a st w os i d e s t h e r ei si n e v i t a b l et h a tt h en e g a t i v e a f f e c t sw i l lb eb o u g h ta sw e l la st h ep o s i t i v e a st h ec o n c l u s i o nt h et h e s i s ，i tr e m i n d s t h a tp e o p l ew o u l dn o tb eo p t i m i s mw h e ne n j o y i n gh a p p i n e s sb o u g h tb yt h em e d i a e v e r y o n es h o u l dt r e a ti to b j e c t i v e l y k e yw o r d s ：i m m e r s i o n n e t w o r kv i r t u a la e s t h e t i c i d e n t i t y i i i 两南大学硕十学何论文 引言 詈曼皇詈皇曼曼量r i m , i m m 量量曼曼鲁量曾曼皇曼 己i 吉 jic j 自2 0 世纪中期以来传播学的发展极为迅速，各种与传播学相关的研究风起云 涌，蔚为壮观。进入新世纪之后，在媒介、媒体、传播形式不断革新、快速发展 的带动之下，传播学大有成为显学的势头。人与人之间的交流必然是建立在定 媒介基础之上的，因此传播方式的变化不可避免的为人类的生活带来了不同层次 的影响，特别是网络的迅速传播和普及更是为我们的生存方式开拓了新的天地。 当我们认真审视以网络为代表的新媒体艺术创作和消费形式时，我们会发现传播 媒介已不能再单一的被看做是一种传播工具，我们更应当把网络这种新媒体看做 是流动多变的社会整体生态系统的一部分。虽然我们将网络创造的新空间称为虚 拟空间、赛博空间，甚至一直将其作为类似于科幻的事物对待，但实际上它已经 作为一种有别于物质可感的现实存在而作用于实际生活了。 目前，构建在网络这种新媒介基础之上的网络艺术已日趋形成其自身特有的 后审美范式，国内学者欧阳有权就将与其相关的审美范式分为虚拟现实的符号审 美、在线交互的活性审美和游戏世界的快乐审美，他认为这些艺术审美方式的变 异是后现代主义文化逻辑在网络时代的必然延伸；麦永雄则认为以多媒体、超链 接、互动、虚拟为特征，在网络背景下生成的赛博空间给人类形成的新的审美空 间，而这种以互联网为标志的数字化革命的重要性不亚于人类历史上任何一次意 义深远的重大变革。在此，我们希望借助诸学者的研究成果，梳理媒介变迁对人 类生存状态的影响，以对虚拟实在技术、赛博空间的内涵的解析为基础，探讨网 络媒介影响下的艺术领域的审美新特征搜蕴。 以文化传媒的嬗变为主线概括人类的精神发展史和文化艺术播散史，德勒兹 认为经历了符码化、超符码化、解符码化的过程，鲍德里亚则将其看作是仿造一 生产一仿真的过程。现今，依托计算机的网络技术已经成功的将虚拟实在技术发 展成为具有实时交互功能，使普通的使用者可以对虚拟环境产生涵盖了视觉、听 觉、味觉、嗅觉甚至力觉、触觉、运动等在内的各种类似与多媒体计算机的感知 模式。面对这种完全能作为人的延伸的新媒介，人们已不仅仅满足于操控或者简 单的用于传播，而是更期望能够全身心的融入其中，切实的感受到基于技术所创 造的新的领域或者是截然不同的生活状态，也正是这种积极参与的心态不断推动 着新技术、新媒介的推陈出新，精益求精，它们给人类带来的不单是感知的浸蕴 也有精神的愉悦以及文化、审美的变迁。在中文中“沉浸”指“浸入水中，全神 贯注，使充满等意，多比喻处于某种境界或思想活动中；而“浸蕴”则是指“深 两南大学硕+ 学付论文 引 言 入地浸润包含”，不仅包含精神也有全方位的感知体验，纵观我们对于网络媒介 时代的认识以及人们对新媒介产生的新的感知方式，“浸蕴 更能表述人们在面 对网络媒介时所享有的审美体验。 在媒介技术创作层面，对于不论博客( b l o g ) 、邻客( 1 i n k ) 还是维客( w i k i ) 或 者网络中各种身份的参与者来说，最具价值意义的是身陷其中的单向存在状态的 改变。赛博空间所具有的混杂性，网络艺术带给人们的虚拟真实，都使得他们不 再只是作为一个旁观者。从审美主体身份角色的建构意义上看，技术的革新为审 美主体开拓了新的审美维度，为其具有审美创造者与承受者的双重身份提供了新 的可能，为人类以审美地方式把握世界增添了新的充满活力的方式，从而展示了 一种技术影响下的超越性的文化进步。在面对新事物，特别是这种新事物得到人 们普遍关注的时候，我们更应该保有一种冷静而理性的头脑，时刻以批判的态度 对待。虽然以网络为代表的新媒体延伸了艺术的发展空间，有助于艺术的传播和 接受，影响了艺术理论的建构，但是在实际中我们要避免以游戏冲动替代审美动 机，以技术智慧替代艺术规律，以工具理性替代价值理性。 在这里，本文就是希望能够借助诸种资源来尝试对以网络为基础媒介时代所 带来的审美关键词“浸蕴进行粗略的文化考查，由此探寻出“浸蕴 所涉及的 丰富内涵。当我们以冷静的思维审视这个复杂而充满动态的关键词的内核时也许 能就对文艺理论的重要范畴一审美一在赛博空间所展示的新质的探究起到以管窥 豹的作用。 尼葛洛庞帝曾说：“不管怎样，数字化生存的确给我们带来了乐观的理由。我 们无法否认数字化时代的存在，也无法阻止数字化时代的前进，就像我们无法对 抗大自然的力量一样。州也许我们不能过于乐观的看待数字化技术，但不可否认这 些新兴技术的变革和虚拟实践的发展确实为人们对于未来的选择提供了更多可 能，然而如果希望它们真正的为人类服务，帮助我们实现自我超越，就必须在理 解这些技术的同时把握其发展趋势，才能抓住机遇，实现梦想。 1 尼葛洛庞帝：数字化生存，胡泳、范海燕译，海南出版社1 9 9 6 年版，2 6 9 页 2 西南大学硕+ 学位论文第一章、媒介嬗变与数字“文艺复兴” 第一章、媒介嬗变与数字“文艺复兴 在以后现代性为基本特征的新文化的引导下，我们步入了文化的“数字化” 时代，人类几千年的发展史中没有哪一种媒介像数字媒介这样深刻的影响着我们 的生存状态，它已经完全融入了我们的生活。数字媒介从微观上来讲，就是将记 录内容以数字的形式存在，并在数字的状态下完成内容的编辑、保存、传播；从 宏观上来说就是数字化的内容，是一种数字化的介质，它具有元素化、智能化、 互动性、简洁化等特点。就目前的发展来看，数字媒介虽然对传媒的发展历程具 有革命性的意义，但是数字媒介并不会完全取代纸质或者电子媒介，它可以对已 有媒介进行改进，使其承担新的角色，在数字媒介影响下的未来媒介应该是融合 了各种媒介技术特征，能够提供全面服务的新介质。数字媒介的广泛使用使我们 对传播学的前景充满期待。 目前，以数字媒介为基础的信息技术正在从一种简单的信息发散工具发展转? 变成为一种集传播、咨询与合作为一体的媒介。特别是信息技术创建的互联网已 经完全具备了后现代性去中心化、自我组织与调节和系统交流的特征，成为整合 了集体智慧的网络，我们完全可以将其看成一种智能化的存在。数字媒介拥有的 。 这些不同于传统媒介的特征在其作为传播工具进行运作的时候，必然对传播信息 的方式进行了大规模的格式化，对于需要不断接受信息，依靠获得“经验 生存 的人们来说无疑也是一种革命，我们的文化也会随着发生变化。国际美学协会主 席德穆尔教授就认为，以网络为介质的艺术与电子计算机之间的联系极有可能 创造一种新的、数字化的“文艺复兴”。故此，我们不妨试从文化传媒的嬗变为 主线来研究人类的文明发展史及文化艺术的传播史，或许可以从中得到一种新的 视野用以审视人类的精神文明。 第一节、媒介、文化与人 有人说人类的历史就是一部气候的历史，因为人类在生存的过程中不断与各 种各样的自然气候变化及其带来的或好或坏的影响做斗争；我们一样可以说，一 部人类的文明史也是媒介的创造发展史，因为在这个过程中人类的文化与文明一 定是在其伴随的介质的发展下不断推陈出新，孕育新生。麦克卢汉曾经说，几千 年以来，包括亚里士多德和柏拉图在内，一直在研究人对环境的影响，而伊尼斯 开始研究的却是文字对人的影响，麦克卢汉称其为研究任何东西对人影响的第一 两南大学硕十学位论文 第一章、媒介嬗变与数字“文艺复兴” 人2 ，他在对伊尼斯倍加推崇的同时，自身也对传播学的发展做出了杰出的贡献。 麦克卢汉，一位最富有原创性的传播学理论家，同伊尼斯一样是媒介技术决 定论的忠实信奉者，他认为文化的特质、散播的方式、获取的模式完全由媒介决 定，当然麦克卢汉研究的媒介含义广泛，包括了衣食住行、机械电力、语言文字、 游戏娱乐、科学技术、艺术世界在内的涉及到人类生活的一切领域和一切层面。 他提出的“地球村、“重新部落化”、“意识延伸”等论述，至今无人能出其左右。 其中关于重新部落化的理论公式将人类的历史分为“部落化一非部落化一重新部 落化三大宏观阶段始终引人深思。 在麦克卢汉文化媒介传播论的视野中，他将人类的文明视为类似于线性发展 的状态：原始社会( 大致是文字产生之前的这一阶段) ，由于生存条件、生存环境 等因素的限制，人类过着群居生活。人们之间的交流仅仅在于语言符号的使用， 也就是无文字或者象形会意文字的早期形式，由于受到语言本身的局限性，只能 使信息传递在小范围内进行，即所谓的部落化。这一时期的文化主要是以东方文 明为主的部落文化，充满了原生态。非部落化是指文字产生以后，这种体外化符 号以及后来的印刷传播可以使信息传递不再受空间的限制，打破了原先以部落为 区分的界限，信息可以为更多的人所获取，即非部落化。他认为这一时期主要是 拼音文字和印刷文化为主，人们开始走向理智与逻辑分析，用尼采的观点来说就 是陷入了情感与理智的二元对立或者裂变的悲剧中3 。重新部落化，就是对应于电 子传播阶段，麦克卢汉地球村的理论与此类似。电子传播及网络的出现使信息传 递更便捷，几乎不再受时空的限制。分布在不同地域的人们可瞬间获得想要的信 息，这是一种对部落概念的超越于改写，人们可以借助不在场的方式重新聚集， 如同生活在一起一样，但是不同于原始状态，可以生活在更大的范围内，但完全 可以拥有原始社会中部落的特性，即所谓重新部落化。部落化、非部落化和重新 部落化与麦克卢汉强调的感官比例是一致的。部落文明的时代人们没有偏重于某 一个感官，交流沟通都是动用了各种感官，而非部落化则是侧重在眼睛，平衡打 破了，由此带来的人的世界观和人生观也发生了改变，变成了线性且强调理性的 形态。重新部落化是指电子时代带来的革命，出现了许多不同的新技术，使得人 们的感官再次平衡。数字媒介使人整合，回归整体思维的前印刷时代。这就是被 重新部落化的过程。 与其相似，以对不同媒介的研究为线索审视人类的历史文化，将人类发展过 程进行分析的还有很多，我们对其中与媒介有关的具有代表性的分段方法加以研 究，便会对媒介、文化及其对人的影响之间的关系有更进一步的了解。 2 麦克卢汉：麦克卢汉如是说。何道宽译，中国人民大学出版社，2 0 0 7 年版2 7 3 页 3 麦克卢汉，秦格龙编：麦克卢汉精粹，何道宽译，南京大学出版社2 0 0 0 年版，1 7 7 页 4 两南大学硕十学位论文第一章、媒介嬗变与数字“文艺复兴” 麦克卢汉提出了“地球村”的概念，而莱文森将其扩充为“三个地球村”。 莱文森认为地球村”也不是一成不变的，在不同时期存在区分，他分为儿童时 代、偷窥者和参与者时代，这种区分的本质在于主导媒介的不同，即分别对应广 播、电视和网络。广播和电视都是单向的媒介，一个侧重在于听觉，一个在于视 觉，只有到了网络时代才完成了互动的梦想。 在广播和印刷媒介的时代，人们作为一个收听者或者读者，因为看不到实际 的情况，所有的一切完全依靠听到或者看到的文字进行想象，为了更好的体会到 这些符号带给来的感受，人们常常会被教导要融入其中，尽可能的在自身的实际 经验中寻找相似的感觉，以便能做到感同身受，真切的体会到作者的意图或者情 感，因此当人们妄图切实的体验这种感觉的时候，在臆想中仿佛就化身为这些符 号所造就的人物，书或许还可以让读者自愿的选择其中的一个角色，那么广播就 没有那么自由了，听众听到的语气会暗示你给自己赋予一定的角色，正如莱文森 所言，当美国人听罗斯福演讲时就仿佛是一个依偎在父亲脚边的孩子，正是这种 广播媒体让人们感到罗斯福像一个亲人一样耳提面命，并且他的讲演总是选在周 末一家人聚集在一起的时候温情脉脉的渗入，因此当罗斯福去世的时候人们像失 去父亲一样悲痛；其实仔细留意美国总统大选，我们到是可以很明了的感受到媒 介对人们审美变化的影响。有人说美国的总统越来越帅了，确实如此。其貌不扬 的林肯依靠激情洋溢的演讲征服了选民，如果他的竞选举行在电视普及的视觉时 代，在形象日趋重要的情况下，守在电视前反复观看各种竞选镜头的选民，恐怕 就要对他们的投票有新的考虑了。 当照片开始出现的时候，桑塔格就认为摄影是一种偷窥行为4 ，麦克卢汉也有 相同的观点，莱文森更直接认为借助电视，人们从收听者变成了“窥视者”， 他 曾说相较于罗斯福的去世，面对肯尼迪的遇刺，人们的反应是完全不同的，“在肯 尼迪遇刺时的感觉，更像是别人的孩子被压汽车死时那样的感觉，有一点超脱， 也不那么悲痛。地球村在成长。通过电视，村里人从收听者变成收视者，从小孩 子变成窥视者。”5 莱文森认为在麦克卢汉创造“地球村”这个词汇时，“地球村 还是一个窥视者的村落，根本不是互动意义上的村落。现在的情况变了。凭借c n n 等卫星电视，地球村里连续不断的滚动传播业已成为现实。同样，凭借因特网和 万维网，地球村里的互动性也已经变成现实。 6 在美国麻省理工学院建筑与媒体艺术教授、美国信息技术与创新委员会主席 威廉米切尔那里，全球当前正在兴起的数字网络，并不仅仅是一种传输电子邮 4 苏珊桑塔格：论摄影，黄惨然译，上海译文出版社，2 0 0 7 年版，1 5 页 5 保罗莱义森：数字麦克卢汉，何道宽译，社会科学文献出版社，2 0 0 1 年版， 2 4 4 页 e 保罗莱文森：数字麦克卢汉，何道宽译，社会科学文献出版社，2 0 0 1 年版， 2 4 4 页 5 两南大学硕十学位论文第一章、媒介嬗变与数字“文艺复兴” 件、浏览网页和观看数字电视的通信系统，而是一种全新的城市基础设施，一种 能像过去的铁路、高速公路、电网和电话网那样极大地改变城市面貌的基础设施。 他关注通信系统的嬗变对历史与人生的复杂而微妙的影响和革命性意义，在伊 托邦数字时代的城市生活( 2 0 0 1 ) 一书中他提出“e t o p i a ”，即与乌托邦相 对的一种社会模式，他深入的探讨了这种用数字技术建立的新的城市基础设施及 其对我们未来城市生活的影响，以对“水井、“壁炉 、“佛祖讲经 的哀悼为开 篇，叙述了城市模式的转变，认为人们由村落社会一步步走入城镇化、电气化、 信息化的伊托邦时代7 。米切尔在书中为人类设置了一种新的生存方式，同时也告 诉我们要完成城市转变，达到电子服务、全球互联的未来城市，我们需要转变观 念，涵盖在建设中的不仅包括真实的场所，也应有虚拟场所，同时还有在数字网 络中产生的新型社会关系，这必然会导致人们对全球共存关系的重新思考。 鲍德里亚自2 0 世纪7 0 年代中期以来，就开始脱离对经济学和社会学的反思， 他以模拟、拟像、媒介、信息等与现代媒介紧密相关的内容构建他的后现代理论 体系。在象征交换与死亡一书中，他借助对仿像三个等级的划分将人类社会 分为三个阶段“仿造是从文艺复兴到工业革命的古典是时期的主要模式。生产是 工业时代的主要模式。仿真是目前这个受代码支配的阶段的主要模式。第一级仿 象依赖的是价值的自然规律，第二级仿象依赖的是价值的商品规律，第三级仿象： 依赖的是价值的结构规律。棚他将现代生产社会向后现代社会的转变看成是一种生 产领域的堕落，而媒介正是其中起加速作用的催化剂。传统社会信息的不通畅， 在单个领域生活的人们依照自然独立进行模仿和创造，而现代社会是一个生产的t 社会，特别是集中于物品的生产，大批量的复制、仿造，到了后现代社会则是以 激进的类制作和符号的激增为特征。大量的能指充斥着社会，以前人们还相信表 现出来或者传播的东西都是真实的，总有与之相对之物，如今经过大量模拟与超 现实的洗礼，已经没有人在意仿真事物背后是否真的存在与之相对应的实体，媒 介正在构成一种超现实，符号以各种表现形式，消解了内容的意义，信息吞噬着 自己的内容9 ，甚至声音都不必要一定要传递有意义的内容，最为彻底的打破了虚 拟与真实的界限，与此相关也消除了在工业社会所建立的边界与价值，我们可以 将后现代社会看成是一个消除分化，由外转内，伴随着内爆的过程。按照鲍德里 亚的理解是大众导致了这种媒介的诞生，因为自现代社会以来，媒介是迎合大众 的，吻合大众的口味批量生产各种奇观、娱乐、满足幻想，大众控制了媒介，媒 介影响着人类。媒介与人类合谋完成着完美的罪行 1 0 7 威廉j 米切尔： 伊托船数字时代的城市生活，吴启迪等译，上海科技教育出版社2 0 0 1 年版 。让波德里哑：象征交换与死亡，车槿山译，南京译林出版社2 0 0 6 年版，6 7 页 9s e cd k e l l n c r ( e d ) b a u d r l l l a r d ：ac r i t i c a lr e a d e r b l a c k w e l l l t d ，u k1 9 9 4 ，p 7 1 0 让博德里业：完美的罪行，王为民译，商务印书馆2 0 0 0 年版，8 、3 2 页 6 两南大学硕十学位论文第一章、媒介嬗变与数字“文艺复兴” 我们可以看出以上所简述的集中对人类文明发展史的认识均是从媒介的角度 加以考查的，无论是麦克卢汉、莱文森、米切尔还是最具叛逆性的社会学家鲍德 里亚都看到了媒介作为一种长久以来仅被认为是工具的介质从细微处改变着我们 的宏观世界。伴随着技术的发展，人类对自然世界的认识与“征服，使其有更多 的时间和精力转而关注自身，探寻内心的深处，这也为文学艺术的转型创造了前 提，现代社会中的文学创作就是以对心理空间和对精神世界的追寻为特征的，而 到了2 0 世纪，电子与数字传媒技术的发展，使得这种探索再次发生了转向，因为 网络为我们开辟了新的空间，人们已经开始转而对虚拟现实的追寻，文学艺术也 不例外。1 1 第二节、新媒介的文艺复兴 亚里士多德的贡献之一就是将艺术分为学问和技艺，可以说从那时起就开始 了脑力劳动与体力劳动的贵贱之分，具体到现代艺术上就是内容与形式，精神与 形体，对于物质方面的忽略和对于精神的极度重视，是一脉相承的线路。这也是 为什么长久以来一直在研究人对物的影响而很少研究物对人的影响。然而，追溯 人类发展的历史，我们可以清晰的看到贯穿其中媒介的脉络，从荷马史诗到理想 国，人们从前历史转向历史，从口耳相传走向书面文明。如今媒介发展没有停止 脚步，人类的历史也一样，新媒介产生以后所带来的影响更是不可言喻的。这里 所说的新媒介主要是指相对于书信、电话、报刊、广播、电影、电视等传统媒体 而言的，从技术上区分，新媒介是依托数字技术、互联网络技术、移动通信技术 等新技术向受众提供信息服务的新兴媒体。这种新型媒体产生在2 0 世纪科学技术 发生巨大进步的打背景下，与传统媒体迥然不同，很重要的一点在于在数字技术 的基础上这种媒体极度的扩展了信息的传播量，飞速的加快了传播的速度，丰富 了传播的方式。这其中一方面包括光纤电缆通信网、大型电脑数据库信息系统、 通信卫星，以及我们最熟悉的卫星直播电视、互联网、手机等各种多媒体信息平 台；另一方面也包括一些长期存在但由于技术与观念的更新而被运用成为信息传 播载体的已有设备，比如楼宇电视、车载移动电视等。本文我们主要讨论的是以 数字技术和虚拟实在技术为基础的网络和它们形成的赛博空间。 在网络中数字技术、计算机网络技术和虚拟实在技术相互作用，其中数字技 术为网络信息的传播提供了统一的信息格式，计算机网络技术使信息之间存在链 接并为其提供了相互链接的传播通道，而虚拟实在技术则大大丰富了内容和形式， 使其有能力不断创新。 1 德穆尔： 赛博空间的奥德赛：走向虚拟本体论与人类学，麦永雄译，广西师范大学出版社，2 0 0 7 年 版 7 两南大学硕十学位论文第一章、媒介嬗变与数字“文艺复兴” ilm鼍皇 2 0 世纪以来的这些技术更是在纷繁复杂的后现代文化中有着非同一般的影 响。虽然我们不像麦克卢汉那样拥护媒介决定论，但是正如利用指南针发现新大 陆一样，网络技术为人类整个社会的发展带来了新的空间，也给社会文化带来了 里程碑式的转折。在从传统、现代到后现代文化的转变中，电子化、数码化使视 觉文化、图像信息在其中成为一个不可忽视的重要角色，它不仅加速了印刷时代 的作品像电子化形式的转变，也生产创造，散播消费了大量的新生产品。仅从日 常生活中，我们就可以轻易的感受到，消费品已经不在局限于实有物体，网络游 戏、虚拟空间一样可以介入生存，电影、电视也不再是我们主要的娱乐方式1 2 。 这些新兴媒体创造了大量新生事物，改变着人们对客观世界的认识，特别是 在艺术创作上，如表述危机、艺术作品传统观点的解构、作家之死、2 0 世纪文化 转向受众等等所有这些都是新媒介带来的后果，然而一定程度上而言，新媒介对 旧媒介的影响可能比新媒介作品本身还要成功的多。新媒介给旧媒介带来了新的 认识和接受方式，提供了新的可能，迫使其进行了根本性的转变，得以保持持久 的活力。网络中的各种创作总是和计算机紧密相连的，关闭了计算机或者离开网 络在线，一切都会消失，这使我们明白艺术作品也可以和借助的媒介如此紧密相 连，媒介本身就是作品的一部分，它或许提示我们面对绘画与雕塑的时候，感受 艺术作品的同时也明白传统艺术作品传达的信息可以说一部分来自于材料本身。 另外，计算机可以模仿万物，更关键的在于它能够模仿形式的规律，在艺术世界 中它不仅模仿形式，更模仿法则，这些创举大多依赖虚拟实在技术来完成而在赛 博空间中展现。如果一定要找到网络时代艺术的完全创新之处或许就在于此。作 为文化主体，现代人已经被卷入到了数字符码创造的生产和消费之中。与西方人 类文明史上的文艺复兴相似，网络技术作为一种新型的传播方式拥有简洁、快速 的特点，在可以以比特的形式编辑以往思想文化经典的同时还为文化艺术的生产 与散播拓展了更加宽广的增殖空间，从口语文化到印刷文化再到数字文化，我们 可以看作是一条由诗性的浪漫转入理性的现实再转向美好幻想的关于人类原始状 态文明的螺旋式复归，将为我们带来文化的数字化“复兴 。 人们历经了从开创文明到制度森严的理性社会的建构再到后现代的碎片化、 解构、多元共存模式的艰辛历程。当代社会中人类的多种欲望再次在数字化的条 件下急速膨胀，而当代的多媒体技术也迎合了人们的需求，为人们提供了一个打 破权威、取消神圣、戏谑与被戏谑、调侃与被调侃的场所，人们沉浸于此，乐在 其中。这一场数字化的盛宴势必会为人类认识世界，感知世界带来新的契机，也 必将为我们的艺术创作提供新的素材，与之相连的审美体验同样会发生新变。在 1 2 德穆尔：赛博空间的奥德赛：走向虚拟本体论与人类学，麦永雄译，广西师范大学出版社。2 0 0 7 年 版 8 旦! 南大翌l 兰翌竺耋墼坠筌堂兰些 量 - 鼍鼍曼量曼鼍鼍皇曼曼鲁量舅量罾邑曼曼曼皇量暑量量曼曼量暑曼舅曼量量鼍葛詈! ! g 目目2 2 2 2 5 5 一 我们提及审美之前应该先对产生新的审美感知的技术条件进行深入的了解，即虚 拟实在与赛博空间。只有明白了作为网络媒介时代技术支持的运作规则，我们才 能更清晰的明了这一时期的文化之美。 9 两南大学硕十学何论文 第二章、虚拟实在与赛博空间 第二章、虚拟实在与赛博空间 第一节、虚拟实在技术及哲学含义解析 一、虚拟实在技术的发展与普及 现今，虚拟( v i r t u a l ) 是在计算机技术中常见的术语，在英语中这个词的词根 是拉丁语的“v i r t u s ”、“v i r t u a l i s ”，这个词最初的意思是“有生成某种效果的非外 在可能的力量或者能力 。邓司各脱，中世纪的神学家也是逻辑学家曾为这个词 规定了最初的哲学涵义。1 3 他从唯名论的立场出发，认为为事物命名或者定义并不 是以其表现形式为主，是看其所具备的生成某些实际的效果的内在力量，这样的 能力一定会包含有部分经验性的成分，能够是事物达到形式与内容的统一。所以， 对事物赋予的定义本身就是一种对现实的虚拟。今天，软件工程师们把这种技术 成为虚拟，实际是与虚拟的内在意义相一致的，也就是说虚拟技术让主体在感觉 层面上生成与自然、物理实物等同的感知效果，但不是真实存在的。对于虚拟实 在技术所形成的空间，我们并没有将其简单的对等为可能的存在，因为在计算机 系统中可以产生许多在现实世界中即便仅仅是逻辑上也不可能的可能，因此，“虚 拟 蕴含的哲学内容要比“可能 宽广得多。1 4 虚拟技术中的原创性思想与大众传播媒体的电子化和网络化思想有关。从其 历史上看，人类感知对象的方法与对象的再现技术从文明开始时就与特定传播媒 体有关。最早记录人类所见所思信息的方法当然是绘画。人们用图画记录事件的 历史已经有几万年，从旧石器时代起，人类就开始用绘画的方式将自己见到的具 有纪念意义或者某种特殊含义的事件、场景记录下来。时至今日，我们仍然能够 从壁画、器具等图案中依稀感受到那些对于古人来说的特殊的时刻。这些图画都 是最简洁的印记，并不是最快速、最客观、最完美记录那些美好时刻的最佳方式， 而且只能记下一些简短的片段，到了1 9 世纪，随着照相机和胶卷的出现，人类的 记录方式有了飞跃。照相机用镜头忠实的记录了它所能拍照的一切，而且可以做 到随时随地随性，日常生活也可以成为记录的内容，然而相机致命的弱点在于只 是静态而非动态。人们的要求不断提高，记录全面、客观以后又希望可以看到运 动的画面，这样电影和电视应运而生。这样，借助电影和电视人们可以反复观看 那些如真实场景般动态的画面，这对于人类来说是一种前所未有的艺术享受。甚 迈克尔海姆：从界面到网络空间虚拟实在的形而上学，上海科技教育出版社2 0 0 0 年版，1 3 7 页 1 4 张怡，郦全民，陈敬全：虚拟认识论，上海学林出版社2 0 0 3 年版，5 页 i o 两南大学硕士学位论文 第二章、虚拟实在与赛博空间 目1 1 , i i 曼鼍量曼曼皇曼量量皇量寰曼量曼寡 至为了更好的感受动态画面，科技人员还研发了“立体电影 、“立体电视”，使人 们可以摆脱平面图像而感受到立体的情景。 从绘画到照相、摄影，从画图到相片、录像，这些一次次的变革为今天的虚 拟实在技术的出现提供了技术的前提，也为虚拟实在技术在现实生活中的应用积 聚了众多珍贵的素材和应用的知识。当我们开始进入电子信息的时期时，随着计 算机技术的发展和普及，也随着许多关键技术问题的解决，虚拟实在的产生和发 展就成为历史的必然。 从最古老、最原始的口语媒介，经过文字媒介，近代的印刷媒介，现代的电 子媒介，再到今天网络媒介。我们可以看到，每一种新的媒介的诞生，人们获取、 传递、交流信息的方式都为之一新，随后都给社会带来巨大的变化。信息越丰富， 人类处理信息的能力就越强。 尽管虚拟实在( v i r t u a lr e a l i t y ) 这个术语只是近些年才出现在我们日常的词汇 中，但是当人们开始使用电话和电报实现人与人之间远距离的沟通时，人们就已 经为虚拟实在技术的实现提供了潜在的技术含义，可以说已经悄然打开了通往虚 拟世界的大门。在我们的现实生活中，口语是一种双方在场的，面对面的交流方 式，它的使用范围受到人的听力、声音和视力的限制。而电话以声音的远距离传 输为手段，突破了这种人类自然属性的限制，可以使人们和处在不同地点的同伴 进行实时对话，使人们有一种同在一个物理时空的幻觉。另一种交流方式电报， 与邮寄书信的性质相似，但是要快速的多，它也大大提高了人类远距离沟通的速 度，然而它把语言变成了文字，这一点似乎并没有按照人们的预想方式行事。相 较于电报，电话带来的是一种最为直接的人际沟通方式，简直与面对面说话没有 差别，也改进了电报、书信延时性的不足，因此，电话带来了远远大于电报的空 间距离泯灭的幻觉，仿佛汽车改变了交通一样，亚历山大贝尔提出了更加有效 的个人传输方式，不过被传输的是思想而非身体。巧 无线电广播和电视的发展进一步促进了虚拟实在技术的形成，它们将更多的 即时听觉或视听觉经验，从遥远而且非常陌生的地方，直接代入我们的家中，为 虚拟实在的基本构思打下了重要的思想基础。但是，无线电广播和电视的这种沟 通形式缺少基本的人际特征，而人们更希望创造一种参与式的互动世界。而这种 想法要能够技术化和大众化，只有融合了电话、电视和数字语言的电脑媒介传播 网络后，才有实现的可能。这也就是为什么网络能成为一种杂合了各种传播媒介 特点的新型媒介的原因。 1 5 张怡，郦全民，陈敬全：虚拟认识论，上海学林出版社