中山大学人类学真题和整理的答案.doc

我认为人名的话一般要答大体资料，比如国籍、生活年代，然后就是主要的田野点，所著的名著、主要思想和流派就行了，还有在学术上的地位；书的话当然有作者、主要内容和观点，最主要的还要说说这书在人类学或民俗学历史上的地位，因为一般没影响的书是不会考的一、 人名莫斯：法国民族学家、社会学家，社会学年鉴学派的主要代表人之一。莫斯是杜尔干的外甥和助手，常帮助杜尔干搜集资料并协助编辑社会学年刊，后创办社会学年鉴取代社会学年刊，他还同列维-布留尔和罗维特创办了巴黎大学民族学研究所，培养了一批民族学家。在学术观点方面，他继承了涂尔干的思想，认为一切社会现象都是社会整体的一部分，因而研究现象必须从社会整体的结构出发。他还提出原始社会的物物交换是一种不含商业性质的互惠交换，而且与巫术和宗教直接相关；他还认为宗教出现于母系社会，这种氏族宗教的主要内容是图腾信仰。他的主要著作有关于原始交换的形式赠与的研究、社会学与人类学等。乔姆斯基：美国语言学家，转化生成语法学说的创始人。他认为：语言是人类特有的一种先天的机制，他假设人都有一种语言习得机制，并认为这是人类具有语言能力的基础。语言学不但要研究人的言语行为，还要研究人的言语能力。语言生成过程是由基础部分产生“深层结构”，然后通过转换生成“表层结构”。转换-生成语法要求以有限的规则生成无限的句子。他注重语言现象的内在研究。著有句法结构等书籍。二、 书籍原始思维：为法国民族学家、社会学家、哲学家列维-布留尔所著。在该书中，列维-布留尔认为原始思维在绝大多数场合下不同于现代思维，它是一种既不知道也不使用抽象概念的具体思维，这种思维拥有许多世代相传的具有神秘性质的“集体表象”，这些集体表象靠“存在物与客体之间的神秘的互渗”而彼此关联，不受任何逻辑思维的规律所支配。这种思维对矛盾采取不关心的态度，他可以容许同一实体在同一时间存在于两个或者两个以上的地方，容许部分与整体同一等等；同时，他也认为人类的思维机能是相同的，不同的只是思维的形式一种是先逻辑思维，另一种是逻辑思维。因此，他含糊地表示，在涉及生产、生活方面的事物时，原始人是运用逻辑思维的，只是在涉及认识问题，尤其是涉及因果律和矛盾律时，才运用先逻辑思维。物种起源：英国博物学家达尔文所著，他根据20多年积累的资料，以自然选择为中心，从变异性、遗传性、人工选择、生存竞争和适应等方面，论证了物种起源，即生物界进化的现象，尤其重要的是揭示了生物进化的机制，说明了自然选择在生物进化中所起的作用。该书强烈地震撼了西方神学的世界观即认为所有物种是由上帝创造，进而影响了许多学科的发展。人类学的第一个理论范式理性-进化论则是受到达尔文进化是生物思想的影响而创立的，并使人类学这么学科真正得以创立，所以可以说人类学是达尔文的孩子。文化论：？三、 重要概念继嗣群：是由继嗣关系组成的亲属团体。继嗣追溯的方法有从父系和母系同时追溯的双系继嗣和从父系或母系一方继嗣的单系继嗣。继嗣群是按照继嗣法则构成的，如果某个社会是以父系单系继嗣为法则，那么这个社会的某一男子就从其某一男祖先来追溯世系，并同其他共同出自同一男祖先的人构成继嗣群。继嗣群不仅是一个有着亲密忠诚感情的亲属群体，而且在非工业社会中，还是组织严密的工作单位，除了在变化不定的生活过程中为该群体的人提供安全和帮助外，还起着支持老年人和体弱者，及其决定该全体中的某一个可与谁或不可与谁结婚的作用。亲属关系：是根据血缘、姻亲、收养而建立起来的人与人之间的关系。其中包括血缘关系、姻亲关系和收养关系。亲属关系是一种文化的创造，在不同文化的群体中，亲属关系的范围有很大的差异，同样的亲属关系可能对应着不同的社会关系模式。但在所有社会中，亲属关系都起着重要作用，骑在社会生活诸如继嗣、承袭、继承、婚姻、居住等方面常起着支配性的作用。代码转换：？民间信仰：是宗教信仰的重要组成部分，属于普化宗教。这种信仰广泛存在于民众的日常生活之中，没有形成严格的宗教组织，也没有明显的经典、体系化教义。崇拜的神灵谱系浩大庞杂，而且其内容与岁时祭祀、生命礼仪、占卜命相等人生历程相结合。库拉圈：是马林诺斯基在新几内亚东部和北部诸岛上发现的一种伴随着一定规模的物物交换的礼仪性物品交易圈。交换的仪礼性物品只有红贝壳项链和白贝壳手镯，分别按照顺时针和逆时针的方向在岛民间循环交换，交换只在男人中进行，并伴随特别的仪式甚至巫术。这两种物品不具有实用价值，但其质量的好坏与名声、地位、荣誉等密切相关。亲属称谓：是用来指代因血缘、婚姻和收养而产生的人际关系的用语。亲属称谓的研究是人类学研究的一个重要部分，进化论人类学家摩尔根亲属称谓分成类分式和叙述式，并认为亲属称谓的发展是由类分式进化到叙述式。现在常用的亲属称谓是默多克的亲属称谓制六类法，分别有爱斯基摩式、易洛魁式、夏威夷式、苏丹式、奥马哈式和克罗式。过渡仪式：指一个人在“社会结构中地位和身份的变化，如出生、成年、结婚、死亡等相关的一系列仪式。一个人从生命的一个阶段过渡到另外一个阶段，随着身份地位的改变，也获得了新的权利和义务，与此相关的仪式，都有其特殊的意义。如丧葬仪式不仅是为了超度死者，还能给予死者亲属一定的精神安慰，并起到促进社会总体团结的作用。智人：是继能人、直立人之后的人属物种，分为早期智人和晚期智人。早期智人生活在距今3.4万年至20万年之间。尼安德特人是最早发现的智人化石，其脑容量已达到现代人的平均水平，能简单使用工具，身上配有装饰品，有萌芽性质的宗教仪式，埋葬死者，并有陪葬品。智人的另一种现代人，是指从骨骼形态和结构上都与我们无法区别的人类。尼德安特人：简称“尼人”，是最早发现的早期智人化石，因发现于尼安德特河谷的洞穴而得名。尼人分为典型尼人和普通尼人。据发掘出来的化石证据表明，尼人能使用简单工具，身上佩带装饰品，有萌芽的宗教仪式，埋葬死者，并有陪葬品。尼人的脑容量很大，平均达1400毫升，他们与现代人的最大的区别是尼人的面部要大的多，为了与大的面部保持平衡，头骨的面部结构也厚重些。濡化：是指一个人一生获得文化教养的过程和文化传承的过程，此概念由美国人类学家赫斯科维茨所创。他认为，濡化贯穿于一个人的始终，是在一种特定的文化所认可的限度内运作的复杂过程，从婴儿时期开始，人们便在自身所处的社会文化中不断学习和内化各种社会规范、行为和思维模式，并承担着教化下一代的任务。濡化有利于文化的巩固和传承，以及延续发展。社会性别：社会性别是指由社会文化形成的对男女差异的理解，以及在社会文化中形成的属于女性或男性的群体特征和行为方式。不同的文化赋予男女不同的社会作用，行为准则、表现形式和象征意义，社会性别在本文化中常常被看成是自然而然的事，如在中国传统社会中，一直存在男主外女主内的思想，认为外出工作是男性的权力和义务，而女性的主要任务即是抚养小孩和做家务。不过，这种性别角色不是一成不变的，随着社会和历史的变迁，性别的内容和形式也会发生变化。在人类学学科的发展中，社会性别概念成了女性人类学研究的基本方法，为女性人类学的出现和发展奠定了理论基础。四、 分支学派认知人类学：是人类学中新兴的专门研究民间知识体系的一个分支，又称为民间分类学，大致形成于19世纪50年代以后，代表人物有古德纳夫、华莱士、康克林和弗兰克。康克林的哈努诺语的色彩范畴开了认知人类学研究的先河，古德纳夫认为文化就是某个社会的分类体系。该学派深受认知心理学和结构语言学的影响。强调在田野调查中采用“主位”研究的方法，即站在被调查者的角度来审视其文化，它还强调更详细地记录资料，这种方法被称为“新民族志”。他们的兴趣主要是了解人类如何让看待这个世界，其中包括社会成员如何借由语言的范畴来认知并构建外在环境的含义，以及探讨他们在决策时的规律和法则。生态人类学：是上世纪60年代兴起的一门人类学分支学科。代表人物有斯图尔德、马尔萨斯等。它侧重研究社会的生态学意义，以狩猎采集民族、农耕民族和畜牧民族为研究对象，重点研究不同社会集团与各种环境之间的互动作用，并研究观念体系在其中的作用，最重要对人类生活和文化多样性和相互渗透性作出解释。近年来该学科发展迅速，甚至有取代生物人类学的倾向，以致有的学者认为人类学可分为文化人类学和生态人类学两大支。经济人类学：是使用人类学的整体观和比较观来研究人类各种社会的经济生活、经济制度和演化规律的文化人类学的分支学科。其开创者为马林诺斯基，他在研究了库拉交易权后认为，西方传统经济学所谓的经济行为的目的获取最高利润和获取实用价值原则，在原始经济中并不存在，原始经济只是其他社会行为，如亲属制度、宗教仪式的一种反应；原始社会的人们从事经济活动的目的是维持和完成人际间的社会责任和关系、不同社会中经济人类学的探讨领域为生产、分配和消费等。新考古学：指与注重考古器物志的传统考古学不同的，旨在研究古代人类文化过程的考古学革新流派。本世纪60年代在美国考古学界兴起，代表人物是宾福德，他认为考古学家首先应是个文化人类学家，考古学家必须把文化看做是人们在一个文化体系里的活动的行为，这种行为留下了人工制品，考古学家的任务是根据静止的人工制品在时间和空间上的分布，来推断人类行为的动向。新考古学主动吸收自然科学的成果，极力采用新技术来鉴定资料，检验各种假说。新考古学曾一度受到传统考古学的抨击，但其基本原理和倾向正逐步为世界考古学界所认可。简答091、 试释“差序格局”。“差序格局“是由费孝通在乡土中国中提出的，旨在描述中国传统社会亲疏远近的人际格局。这一理论堪称中国社会学和人类学研究成果的典范。差序格局是：中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局，在差序格局中，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。差序格局的概念揭示出了中国传统社会的特点，这些特点是：1，自我主义。在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。2，公私群己的相对性。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。3，特殊主义伦理。中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。4，人治社会。所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是人际关系的历史传统。5，长老统治，这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力等复杂内容的权力结构。整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，都是以这样的一种社会关系模式为基础。2、宗教生活的基本形式及其对人类学发展所产生的影响。宗教生活的基本形式是法国社会学年鉴学派的代表人物，社会学家、民族学家杜尔干的学术论著之一。在该书中，他运用社会整体观、社会决定论以及跨文化比较法，对早期澳大利亚原始宗教的宗教礼仪和信仰仪式进行了严密而细致的分析。他认为，宗教是一种社会现象，作为人类最初的理智生活形式，宗教是一种集体表象，构成了原始人的知识系统，是原始人的宇宙学、自然科学、哲学、道德规范等等，任何宗教产生的真正和唯一根源就是社会。宗教生活的基本内容即是“信仰”和“崇拜”，前者是一种集体心理，后者是一种既定的行为方式。宗教的核心不是教义，而是仪式。在仪式上，人们交流细想和感情，增加社会道德责任感，使人们产生向心力，加强团结，同时也使个人觉得更坚强，更有自信心。宗教的本质特征是把社会生活分解为神圣和世俗两部分， 它在实际的社会生活中找到所谓神圣之物，赋予其某种超越个人力量之上的神圣含义，进而在神圣之物的名义下将社会的道德权威、共同理想和集体枪杆等超越个人权能之上而为社会所必需的东西归纳到一起。社会将每个人至于宗教的理想和期待中，只是要每个人都信仰并且崇拜社会本身。因而，宗教反映的是理想化的社会现实。本书还涉及到巫术与宗教的关系，认为巫术缺乏对神圣的信仰和有着例行仪式的教会这种共同社会以及其中的信徒集合体，因而与宗教有别。影响：使宗教的起源从“心理”向“社会”转变。在杜尔干之前，进化论人类学家前倾向于将宗教的产生归结到个人心理层面，如泰勒就认为宗教信仰产生于对梦、精神恍惚和死亡等现象的反思，宗教起着满足人们共同心理需要的作用。杜尔干并不赞同这种观点，他认为宗教是一种社会现象，任何宗教产生的真正和唯一根源都是社会。 使宗教的研究从“功能”转为“象征”。他认为信仰之物不足以解释宗教，而信仰行为和信仰态度却应该是考察的对象。图腾之所以称谓崇拜对象，不在于它自身的形象和特征，而在于人们赋予它的一种象征力量，这种力量使得它们成为神圣。 杜尔干的关于社会整体观、集体意识、集体表象的论述，成为后来人类学对于文化整体性、功能、文化结构、个人与社会的关系等多方面研究的理论基础 ，对于人类学研究非西方的思维结构和模式也起到了启蒙的作用。 杜尔干的思想影响了一批人类学家，如莫斯、结构功能主义创始人拉德克利夫-布朗和结构主义创始人列维-斯特劳斯等，这些人都为人类学的发展做出了很大贡献。2、 简述东西方“文化”概念的差异，以及随着东西方“文化”交流，在何层面上又出现了理解的趋同。081. 简述文化人类学关于文化变迁的机制的基本见解文化变迁是指文化内容与文化结构的变化。前者是单个文化特质或文化丛的独自变化；后者是文化整体或者是大部分特制的变化。导致文化变迁的原因很多，一是内部的原因，那就是文化人对追求的永不满足和对需要不断的追求，这是文化变迁的根本原因；二是外部原因，如环境的变化，与其他文化的接触、迁移，对其他民族的政府，被其他民族征服等等。总的来说，文化变迁的机制是发明、传播、文化丧失和涵化。 发明发明是指某一团体或个人发现某种新的事物，新的工具或是新的原理，逐渐为人们所接受，而为社会所共享。发明可分为两类：一类是诸如工具、机器等物质的发明创造；另一类是文字、语言、制度等非物质发明创造。发明的三个要素文化环境、社会需要和人才这三者的互动作用导致发明产生。发明可分为“首次发明”和“再次发明”。首次发明即是发现新规律、先原理和新方法，并可能导致应用这些规律、原理、方法去改进旧事物或创造新事物。再次发明是根据已知的规律、原理、方法加以改进而创造出的新事物。一般来说，首次发明能迅速引起文化变迁和刺激其他发明。文化的价值和目的能自身导致发明，因此我们可以看到许多发明，其发明者不止一个人。发明如果符合社会的需求，其价值和目标被接受的希望就大，但并不一定能够保证，因为习惯势力常常起着阻碍作用，人们普遍的倾向是坚持自己所习惯的东西，而不愿接受那些适合自身要求的新事物。但如果某种发明优越于其所要取代的事物越多，其被接受的可能性就越大，发明的被接受程度也依靠发明者自身的声望。发明一旦被接受，就会成为文化的一部分，导致社会内部发生某些变化，甚至一连串的变化，进而推动社会向前发展，发生变革。 传播文化传播是指某种文化因素或文化结构从一个社会向另一个社会或多个社会的转移和互动。文化传播包括有意的和无意的传播。有目的、有计划、有组织地输出文化或引进文化这种有意的传播也叫做“文化借用”，文化借用很少是原封不动地照搬的，热播和文化借用都有选择和吸收的过程，物质文化相比与非物质文化来说，更容易被其他文化所接受。接受另一种文化的新发明比接受土生土长的东西阻力大得多，在吧借用文化引入到土生土长的发明当中时，也会受到相同的阻碍。在文化借用过程中，民族中心主义也起着阻碍作用。 文化丧失文化丧失是指文化特质或内容，甚至整个文化结构的萎缩、解体和丧失。文化丧失发生最多的是新事物取代旧事物，进步事物取代落后事物。但文化丧失并不一定是由进步的新事物取代旧事物而引起的。某些文化虽然丧失，但是并没有被完全取代，这也与接受一种新事物一样，构成了文化的变迁。 涵化涵化是指不同文化之间，由于持续的相互接触、相互适应和借用，而造成一方或双方文化模式发生的大规模变迁。涵化在很大程度上取决于双方文化差异的程度，接触的环境、条件、频率和深度，接触时的相对位置。涵化与传播不同，一种文化可以不经过涵化而从另一种文化借用其文化特质，而汉化则是在接触中单方或双方都发生了较大的变化。在涵化过程中，可能出现6种情况：代换：新的文化特质或文化丛替代了原有的，并发挥着相同的功效，产生了最小的结构改变。附加：新的文化特质无法取代旧的，只能附加在原有的文化特质上，它有时能改变文化结构有时不能。综摄：新旧文化特质混合在一起，形成新的体系。可分为文化同化（甲成为乙的一部分）和文化融合（甲和乙合并成丙）退化：文化接触之后，失误了原有文化特质，却有没有可以取代者。创作：涵化过程中产生了新的文化特质以满足变迁的需要抗拒：变迁的规模太大，速度太快，以致大多数人无法接受，引起抗拒、反抗、起义或振兴运动。2. 试述特纳关于“仪式”的论述特纳继承了涂尔干和布朗的学术传统，按照冲突解决的一种分析来解释仪式的社会作用，他继承了格拉克曼把社会冲突仪式化的论点和范盖那普的仪式三阶段论的论点，发展出他自己的新的分析仪式的模式。特纳认为，仪式是用于特定场合的一套规定好了的正式行为，它们虽然放弃技术惯例，是对神秘存在或力量的信仰，这些存在或力量被看做所有结果的第一位或终极的原因。特纳对仪式持“戏剧主义“观点，指出仪式和戏剧之间至少存在五个共同点： 角色的表演 修辞风格语言的应用 有观众 知识和对一组单项规则的接受 高潮但两者仍存在许多差异： 戏剧有观众，而非参与者； 戏剧表演的特点之一，就是要求扮演者进入角色，把自己变成故事中的人物，并以扮演角色的思想和感情进行表演，演员只是演某些事情，而仪式的参与者是宗教的信徒，非常虔诚和认真； 仪式要求有效，戏剧则表现为娱乐； 仪式表演为求结果，与不在场的人也有关，表演者的投入可以达到“附体”状态，观众参与并且相信，而戏剧的表演只是为了娱乐，只与在场的人有关，表演者投入但清醒，观众观看并欣赏。他认为，仪式如同一场“社会剧”，可以把社会结构之间的冲突紧张表现出来并且弥合之。特纳认为仪式有种政治上的结合作用，是恢复群体稳定和平衡的一种社会手段的组成部分。仪式不仅能将内聚力、社会价值观念灌输给人们，而且仪式还夸大了社会统治的实际冲突，并且确信尽管存在这些冲突，但还是有联合一致性。 阈限-交融理论： 特纳继承了范盖纳普的仪式过程三阶段理论：分离阶段、阈限阶段和融合阶段。其中，阈限阶段是最重要的阶段，在阈限阶段，阈限人从固有的社会结构中脱离出来，象征性地死去，他们身前的地位和身份不再存在，人与人之间形成了一种特殊的关系，即平等、简单、一视同仁，达到了一种精神的、情感的和灵魂的交融。通过一系列的宗教和仪式，经受严厉的身体和意志的磨练，又返回到这个世界，从而获得了一种新的人格，以及在这个社会中新的地位和身份。特纳把阈限阶段的交融境界称为相对于稳定结构的“反结构”，而一时的本质正在于它的反结构特征。3. 简述“地方性知识”认知角度对当代人类学研究的重要价值地方性知识是阐释人类学家格尔兹提出一种概念，指的是一种区别于惯常所谓普遍知识的新的知识形态，它是意义之世界以及赋予意义之世界以生命的当地人的观念，它要按照地方历史的模式来研究。这种地方性知识不是指任何特定的、具有地方特征的知识，而是一种新型的知识观念。地方性不仅是在特定的地域意义上说的，它还涉及到在知识的生成与辩护中所形成的特定的情境，包括由特定的历史条件所形成的文化与亚文化群体的价值观，由特定的利益关系所决定的立场、视域等。它要求我们对知识的考察与其关注普遍的准则，不如着眼于如何形成知识的具体的情境条件。 从地方性知识的认知角度去进行人类学调查，类似于在研究中使用“主位”观点和文化相对论的观点，它要求调查者首先要不带任何偏见，尊重被调查的社会文化，并不以自身社会的价值标准去轻易评价所面对的文化现象。其次，在观察和分析文化现象时，要站在被调查者的一方，尽量熟知被调查者本身的知识体系、价值标准等，用当地人的眼光去看待各种文化现象。 这样，就有助于摆脱偏见，破除调查者与被调查者二元对立的关系，使调查者与当地人保持一种良好的关系，真正融合到被调查者的社会中，因此能得到一种全新的观察视野，并获得比较可靠的第一手资料，从而为调查后结论的准确性打下良好的基础。 例如，参与式社会评估即是运用地方性知识的认知角度开展的人类学活动，它充分尊重和接纳当地人的观点，强调多方参与，让当地人积极主动地参加到项目的选择、涉及、实施、监控和效果评价等各项工作中来，相比之以一种二元对立的方式与当地人隔绝交流，而单靠政策制定者和项目实施者的意愿来进行的工作，往往能获得更好的收效。这样，不仅对调查者的工作，而且对被调查人的生活和发展，都能带来较好的影响。071、语言与文化的讨论是人类学一个传统的重要领域，简述已有人类学知识中对两者关系的基本解释；1) 语言是一种文化行为：一般来说，人类学家把语言当做是文化的一部分。语言是随着社会的产生而产生的，是人区别于动物的主要特征之一。语言的功能即是在社会中与不同的人交流、传递信息和思想。马林诺斯基反对把语言看做脱离社会的独立体，他认为语言在社会中起重要作用，语言随着社会的发展并购凝聚社会的特定要求而进化，语言的形式和使用也反映可社会的具体特征。所以，首先，语言是人类持有的一种文化行为，在社会生活中有其功能和意义。2) 语言决定文化，也就是所谓的语言相对论，即萨皮尔-沃尔夫假说。在萨皮尔看来，人们的生活不但在语言的影响之下，而且在某种程度上，语言还决定了人们的行为。沃尔夫继承并系统化了他老师萨皮尔的观点，提出了语言相对论。沃尔夫认为，语言是一个用来组织经验的概念