（中国古典文献学专业论文）《抱朴子外篇》社会与文学思想研究.pdf

摘要 摘要内容：在中国道教史上，葛洪是具有里程碑意义的重要人物。八十年代以来， 学界将葛洪作为一个在道教史和文化史上占有重要地位的历史人物进行综合研究，并出 现了很多著作。在此基础上，围绕葛洪及抱朴子的研究日益深入，葛洪生平、儒道 观及其思想渊源、抱朴子的哲学和宗教思想、政治和伦理思想、人格理想和隐逸思 - 想、养生和医学思想乃至文学主张等方面的研究都取得了丰硕成果，但是仍有很多课题 需要深入探讨。本文将结合他的生平以及魏晋时期特定的历史现状，就其思想体系中的 道儒关系作深入探讨，并进一步探究其主要思想见解评议世务、人才思想、文学见 解诸方面的社会价值。在葛洪的“道 中，儒家的伦理道德也在其中起着一定作用。葛 洪对“道家之教 给予高度评价，他所说的“道家之教 实际上兼有儒、墨、名、法之 长。葛洪在进一步论述“道”的含义时，就将儒家仁义之道包含了进去，将儒家的“仁 义 思想纳入道家思想的体系。人才思想方面，外篇议论的范围，涉及到贵贤任能 的必要性和重要性，贤能成功的因素和条件，对选贤任能的意见，以及对汉以来历朝用 人制度的批判等等。这种以如此大量的篇幅，从各个方面探讨人才问题的作法，在古代 子书中是少有的，它显示出葛洪在人才方面的一些可贵思想。对当时及以后社会产生了 积极影响。文学思想方面，可以用“今胜于古文德并重注重文学批评”三点来概 括。同时外篇的骈化倾向和极具说服力的论辩艺术，也展示出葛洪在文学创作方面 的才华。 关键字：葛洪抱朴子外篇社会与文学思想骈化倾向论辫艺术 i i i a b s t r a c t c o n t e n t ：i nt h eh i s t o yo fc h i n e s ed a o i s m ，g e h o n gi sal a n d m a r k f i g u r e s i n c e1 9 8 0 s ，t h ea c a d e m i c c o m m u n i t yh a v es t u d i e do e h o n ga sa l li m p o r t a n tp e r s o ni nt h eh i s t o r yo fc i v i l i z a t i o na n dt h e d a o i s mh i s t o r y a n dp r o d u c e ds om a n yw o r k s o nt h i sb a s i s ，t h ea c a d e m i cc o m m u n i t yh a v eb e e n s t u d y i n gg e h o n ga n dh i sw o r k s 。 b a o p u z i ) ) m o r ea n dm o r e i n t e n s i v e l y am a s so f p r o d u c t i o n si nh i sl i f e 、h i sc o n f u c i a n i s ma n dt a o i s mv i e w 、t h es o u c e so fh i sb e l i e f 、p h i l o s o p h y a n dr e l i g i o no f b a o p u z i ) ) 、p o l i t i c a la n de t h i c a lt h o u g h t s 、p e r s o n a l i t yi d e a l sa n dw i t h d r a w a l i d e a l s ，p r e s e r v i n gh e a l t h ，m e d i c i n et h o u g h t sa n dl i t e r a t u r eo p i n i o n sa p p e a r ，b u ti tr e m a i n ss om a n y q u e s t i o n st ob ed i s s c u s s e dm o r ed e e p l y i nt h i sa r t i c l e , w ew i l ld i s s c u s sh i sc o n f u c i a n i s ma n d t a o i s mm o r ei nh i si d e a l o g c a ls y s t e ml i n k i n gw i t hh i sl i f ea n dg i v e ns p e c i a ls i t u a t i o no fw e i j i n p e r i o d ，w ew i l ls t u d yt h ev i e wo fh i st h o u g h t sm o r ed e e p l y t h ev a l u eo f m a k i n gc o m m e n t s o nc u r r e n te v e n t s ，t h ev a l u eo fh i st h o u g h t sa b o u tb r i l l i a n tm e n ，t h ev a l u eo fv i e wa b o u tt h e l i t e r a t u r e c o n f u c t i o ne t h i c sp l a y sac e r t a i nr o l ei nt h et a o i s mo fg e h o n g h es p e a k sh i g h l yo f w h a th ec a l l e d t a o i s m ，w h i c hd r a w sal e n 酎hf r o mt h e c o n f u c i a n i s m ，m e c i c o ，t h e n a m e ，t h el a w ，t h ec o n f u c i a nv i r t u ei si n c l u d e dd u r i n gg e h o n gsd i s c u s s i o no nt h et a o i s m ，h e a l s op u tt h et a o i s ti d e a si n t ot h es y s t e mo ft h et a o i s m t h es c o p eo ft h ea r t i c l e w a ip i a n i s c o n c e r n i n gt h en e c e s s i t ya n dt h ei m p o r t a n c eo ft h er i g h t - e l e c t i o na n dg o o d - u s e ，i ta l s or e l a t e st o f a c t o r sa n dc o n d i t i o n so ft h et a l e n tss u c c e s s t h ev i e wo ft h er i g h t - e l e c t i o n ，a n dt h ec r i t i c i s mo ft h e e m p l o y m e n ts y s t e ms i n c eh a nd y n a s t y i tsr a r ei nt h ea n c i e n tb o o kt a l k i n ga b o u tt h ep r o b l e mo f t a l e n t ，i ts h o w st h a th eh a san u m b e ro fv a l u a b l ei d e a so nt a l e n t , w h i c hw a sap o s i t i v ei m p a c to n t h ec u r r e n ta n dl a t e rs o c i e t y o nt h el i t e r a r yi d e a s ，i tc a nb es u m m a r i z e db yt h e t o d a yi sb e t t e rt h a n t h ea n c i e n t ，l i t e r a c yi sg i v i n ge q u a li m p o r t a n c et ot h em o r a l p a ya t t e n t i o nt o l i t e r a r y c r i t i c i s m m e a n w h i l e ，t h et e n d e n c yo ff a v o rw o r d so n b a o p u z iw a ip i a n ) ) a n dh i su n u s u a l l y p o w e r f u la r to fd e b a t i n ga l s os h o w e dh i st a l e n to fw r i t i n g k e yw o r d s ：g e h o n g ( ( b a o p u z iw a ip i a n ) ) s o c i a la n dl i t e r a t u r a lt h o u g h t t e n d e n c yo f f a v o rw o r d st h ea r to fd e b a t i n g i v 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文( 抱朴子) 社会与文学思想研究，是在导师的 指导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外i 本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究 做出重要贡献的个人和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ：考尺知缀 指导教师确认( 签名) ：gj i 鼍芙八 2 留年堂月f 日侈铲广月j 日 学位论文版权使用授权书 送交学位论文的复印件或磁盘，允许论文被查阅和借阅，本人授权河北师范大学 可以将全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复 制手段保存、汇编学位论文。 敝善嚣罴腌胁鬣州：a 。峨论文作者( 签名) ：配缡、 指导教师( 签名) ：二弋。l 一 五加年g 月，i e t 移岔珲n f 日 引言 八十年代以来，学界开始将葛洪作为一个在道教史和文化史上占有重要地位 的历史人物进行综合研究。在流传下来的葛洪著作中，抱朴子内、外篇集中 体现了他的思想，所以这些研究，也主要集中在抱朴子上。但是很多专著对 葛洪及抱朴子的研究主要是从神仙教或道教的角度展开的，大多只涉及到他 的抱朴子内篇，对抱朴子外篇的研究相对还较薄弱。此后学术界开始关 注外篇，围绕葛洪以及外篇的研究也取得了一些成果，主要有以下几个 方面： 1 、葛洪生平和事迹研究。由于文献不足及史料真伪莫辩、表述不清等种种 原因，有关葛洪家世、生平和事迹等诸多问题一直是葛洪研究中的弱点和难点。 著述以钱穆先生的葛洪年谱、台湾学者陈飞龙的葛洪年历为主。2 、思 想研究。包括哲学和宗教思想、政治和伦理思想、人格理想和隐逸思想、养生和 医学思想乃至文学主张等都取得了丰硕的成果。3 、综合研究。较早的专著有台 湾学者蓝秀隆的抱朴子研究( 台湾文津出版社，1 9 8 0 年出版) ，该书试图对 抱朴子内篇和外篇作一整体研究，对葛洪的思想基础和渊源，长生论、方技 论、本体论、政治论、身心论、处世论和文学论等做了较为全面的探索。林丽雪 的( 抱朴子 内外篇思想析论( 台湾学术书局，1 9 8 0 年出版) ，从整体上概述 了抱朴子内外篇的主要思想。此类研究著作还有不少，都是对抱朴子的 综合性研究。4 、著述研究。首先是对抱朴子内外篇的整理和校订工作， 有关这方面的研究成果主要有：王明的抱朴子内篇校释( 中华书局，1 9 8 5 年 出版) 和杨明照的抱朴子外篇校笺上下册( 中华书局，1 9 9 6 出版) 。台湾陈飞 龙的 外篇今注今译( 台湾商务印书馆，2 0 0 2 年出版) ，集作者四十 多年研究抱朴子之经验，对葛洪的生平和抱朴子内外篇的文本进行了精 详考证，并翻译成通俗易懂的白话，有益于葛洪研究的深入和著作的普及。 在此基础上，围绕葛洪及抱朴子的研究日益深入，葛洪生平、儒道观及 其思想渊源、抱朴子的哲学和宗教思想、政治和伦理思想、人格理想和隐逸 思想、养生和医学思想乃至文学主张等方面的研究都取得了丰硕成果，但是仍有 很多课题需要深入探讨。 本文想法之一，是结合葛洪的生平以及当时特定的历史现状，就其思想体系 中的道儒关系作深入探讨。魏晋时期，儒家的名教和礼法遭到前所未有的挑战， 玄学思潮引领时代风流，道家道教思想趁机向上层社会和民众阶层流播。在这股 时代思潮中，葛洪从“道 的高度对社会现实予以关注，首先将儒家的纲常伦理 纳入道家和道教之“道”的认识领域，提出尊道贵儒的思想。这充分表现出葛洪 对社会现实的强烈关怀和见识，而这种责任感和思想正是儒士所具备的。也正是 这种责任感，才使他在外篇中以大量篇幅来评议时事，纵论国君臣庶，表现 出了对社会现实的极大关注。 想法之二是外篇内容广泛而丰富，包括了上层建筑、意识形态领域众多 ， 内容，本文拟就其中所反映的主要内容评议世务、人才思想、文学思想这几 方面做一总结。另外外篇作为一定历史阶段出现的文本，必然带有这一时期 文学发展的某些特征，骈化倾向就是它的一个重要特点；外篇中大量的妙喻， 整散结合的句式，极具说服力的论辩艺术，也都展示出葛洪在文学创作方面的才 华。 2 第一章葛洪思想体系中的道与儒 葛洪( 2 8 33 6 3 ) 字稚川，自号抱朴子，丹阳句容( 今江苏句容) 人。唐人所修 晋书葛洪传论早有定评：“洪博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班、 马。又精辩玄，析理入微。”从葛洪著作来看，他不仅是道教理论家、化学家、 医药学家，也是文学家、美学家、思想家。 葛洪是神仙道教思想的代表人物，但他在外篇中的大多见解却与儒家相 合。对他的“道”“儒 思想的研究，历来不乏其人，但说法不一。葛洪的著作， 不可考的作品姑且不论，就其抱朴子内外篇分别主要反映了“道”“儒 思 想这一事实来看，葛洪的思想体系是复杂的。在他的思想体系中，“道 占据主 流，但他并不排斥“儒 ，甚至在评论“道”时，将“儒 家的一些思想融入其 中，也显示出其复杂性。这种复杂性与其生平有关，也与魏晋时期纷乱扰攘的社 会现实以及受这一现实影响而产生的玄学思想风气有关。可以说正是他受儒家思 想的深刻影响所产生的责任感，才使他在0 1 , 篇中以大量篇幅来评议时事，纵 论国君臣庶，表现出了对社会现实的极大关注。本文结合他的生平以及当时特定 的历史现状，就其思想体系中的道儒关系作了深入探讨。 第一节葛洪生平 葛洪的身世主要依据是晋书卷七十二葛洪传、葛洪抱朴子外篇 卷五十自序等材料。笔者希望联系到葛洪生平经历的实际，汲取前人的有益 成果进行再考证，以求正确解读葛洪思想发展的真实状况，从而能更深入全面地 分析抱朴子的社会、思想乃至文学意义。 晋书卷七十一葛洪传载：“父悌，吴平后入晋，为邵陵太守。洪少 好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名”。他“尤好神 仙导养之法”，“从祖玄，吴时学道得仙，号日葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。 洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占将来，见洪 深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富 赡。”葛洪曾“以平贼功，赐爵关内侯”，干宝荐其才堪国史，选为散骑常侍领大 3 著作，他固辞不就。“以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交耻出丹，求为句漏令 ，与 其子侄俱行至广州，刺史邓岳挽留，他乃止罗浮山炼丹，“在山积年，优游闲养， 著述不辍 。“自号抱朴子，因以名书。其余所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷， 神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄五经、史、汉、百家之言、 方技杂事三百一十卷，金匮药方一百卷，肘后要急方四卷 。外篇自叙 说：“祖父仕吴，封吴寿县侯。父仕吴，拜会稽太守，后入晋迁邵陵太守，卒于 官。洪年十三而丧父，饥寒困瘁，躬执耕穑”。年十六，“始读孝经、论语、 诗、易，大义多所不通。但贪广览，于众书乃无不暗诵精持，曾所披 涉，自正经诸史百家之言，下至短杂文章近万卷。意志不专，竟不成纯 儒，不中为传授之师。其河洛图纬，一视便止，不得留意也。不喜星书及算术、 九宫、三棋、太一、飞符之属，了不从焉。由其苦人而少气味也。晚学风角、望 气、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨，又不研精，遂又废焉。 今齿近不惑，素志衰颓，但念损之又损，为乎无为，偶耕薮泽，苟存性命耳，博 涉之业，于是日沮矣”。洪为人性钝口讷，形貌丑陋而不自矜饰，故邦人咸称之 为抱朴之士因以自号。西晋惠帝太安( 3 0 2 3 0 3 ) ，石冰作乱。事平，洪投戈释 甲，径诣洛阳，欲广寻异书，不论战功。正遇上国大乱，北道不通，后至广州， 频为节将邀用，皆不就。“永惟富贵可以渐得，而不可顿合，其间屑屑亦足以劳 入。且荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者 灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲? 未若修松乔之道，在我而 已，不苦于人焉。将登名山，服食养性 洪年一十余，“乃草创子书 。至东晋元 帝建武( 3 1 7 3 1 s ) ，开始二十年的仕宦生涯，之后远徙交耻，归隐罗浮山，以炼 丹著书了却余生。 综括已有资料，葛洪的生平主要可分四个阶段： 一、十三岁丧父以前。葛洪幼时生活于儒官家庭，外篇自叙谓：“洪者， 君之第三子也生晚，为二亲所娇饶，不早见督以书史。 不幸“年十有三，而慈 父见背，夙失庭训。 可见葛洪早年并没有系统学习儒家经籍。当然幼年葛洪还 是受到了儒家思想的影响，葛洪云：“洪父以孝友闻，行为士表，方册所载，罔 不穷览。仕吴五官郎中正，拜会稽太守。”( 自叙，以下引文未注明者皆出 自此篇) 而晋灭吴后，“君以故官赴，除郎中，稍迁至太中大夫，历位大中正、肥 4 乡令。县户二万，举州最治，德化尤异。恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹。 发诏见用为吴王郎中令。举善弹枉，军国肃雍。据葛洪对其父生平叙述， 葛悌是一位集儒师官吏一体的循吏。葛悌的这种行为士表、德化乡间的儒士品性 对幼年葛洪产生了潜移默化的影响。 二、丧父之后至愍帝建兴三年( 3 1 5 年) 。丧父之后洪家道衰落。此时期葛洪 经过系统学习兼受社会风气影响，逐渐形成较为复杂的思想，在行为上的表现既 有入仕亦有退隐。这一阶段他主要学习的是儒家经书和道教典籍，受到儒家与道 教二种思想的影响。一方面，他积极准备入仕。自叙谓：“饥寒困悴，躬执耕 穑。又累遭兵火，典籍荡尽，负笈行假，伐薪卖之，、以给纸笔。”艰难的处境， 使葛洪想到了入仕。他说：“年十六，始读孝经、论语、诗、易。 可 见其读书实从儒家经典开始。在内篇遐览中，葛洪称自己这一时期“俗情 未尽 ，就是希望以治儒家之学而获得出身机会。另一方面，葛洪又受到当时风 气的影响。魏晋之际，受政治与玄学的影响，隐逸之风盛行。葛洪自称“少有定 志，决不出身( 抱朴子外篇自序) ，他的“本志”是修仙学道。但从其_ 生 行状看，他实际上是徘徊于儒道、游离于出处之间，为内圣外王之道的实践者。 在他潜意识中，有儒家建功立业、青史留名的文化心态，但又深知名位难就仕途 险恶，受制于人不如修仙了道，养性全真，“在我而已”。内道外儒，乃魏晋士大 夫普遍的人生价值观，葛洪亦以此安身立命。当然葛洪的“道”是道教而非道家， 这是应当与魏晋士人相区别的。 葛洪的仕与隐皆与时局的变化相关联。太安二年五月，张昌举兵反叛。十一 月，前吴兴内史顾秘讨伐张昌别帅石冰。葛洪为义军大都督邀为将兵都尉j 后又 迁为伏波将军。这是葛洪的第一次入仕，并自认“救诸军之大崩，洪有力焉 ， “于是窃擅一日之美谈焉”。 事平之后，亦即永兴元年( 3 0 4 年) 三月之后，葛洪却辞官欲诣洛阳广寻异书。 自叙云：“诣洛阳，正遇上国大乱，北道不通，陈敏又反于江东，归途隔塞。 会有故人谯国嵇君道，见用为广州刺史，乃表请洪为参军，利可避地于南，乃勉 就焉。”晋书惠帝纪所载，建武二年( 3 0 5 年) “十二月，陈敏反 。又该年“广 州刺史王毅病卒，弘表含为平越中郎将，广州刺吏、假节。”1 可见，葛洪为嵇含 1 房玄龄晋书嵇含传 m 1 北京：中华书局，1 9 7 4 2 第3 0 1 页 5 ( 君道) 所用并“见遣先行催兵 而抵广州，事在惠帝光熙元年( 3 0 6 年) 。嵇含 此年被害，因而葛洪入广州后，感到仕途危险，故“征镇檄命，一无所就”。在 他“停南土多年 期间，葛洪师事过鲍玄，并娶玄女鲍姑为妻。葛洪在广州这几 年也主要从事道教活动。几年后，葛洪又远涉日南、扶南( 今属越南) ，最后返回 丹阳旬容。 自叙未说明他在何年回归故里。据葛洪所称“连在道路，不复投笔十余 年 推，葛洪回丹阳当不会早于建兴二年( 3 1 4 年) 。从葛洪的经历看，这时期除 了太安二年与光熙元年的短期入仕外，其余近十年，葛洪都在从事道教活动。这 为他晚年远离江左权力中心而入山修道埋下了伏笔。 三、从愍帝建兴三年( 3 1 5 年) 至成帝咸康元年( 3 3 5 年) 。这二十年是葛洪入仕 为官时期。晋书葛洪传言：元帝为丞相，辟为掾。”资治通鉴憨皇帝下 载，建兴三年，“二月，丙子，以琅琊王睿为丞相、大都督，督中外诸军事。 是 洪为睿所征辟当不早于此年。钱穆谓洪“为元帝掾属，当在此年是有道理的。 后司马睿建立江左政权，洪“诏书赐关中侯，食句容之邑二百户 。又晋书葛 洪传谓：“咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。”这是葛洪入 仕的最后十年所历之官职。本传云：“干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑 常侍，领大著作，洪固辞不就，以年老，欲炼丹以祈遐寿。闻交耻出丹，求为句 漏令。 本传与罗浮记均未言明洪转迁及干宝荐洪为大著作的具体时间，故 于此争议最大。钱穆先生将洪求为句漏令一事系之于咸和五年后。庞月光则说： “约晋成帝咸和二年( 3 2 7 年1 ) ，司徒王导召补其为州主薄，转司徒掾，迁咨议参 军。但葛洪终觉世事沧桑，人生无常，于是再次归隐，修身养性，并率子侄、门 徒从事炼丹实验。这期间葛洪的密友，文史学家干宝曾荐葛洪而葛洪坚辞不 受而请求到传闻产丹的交耻郡出为句漏县令。”2 从庞氏所言来看，他认为葛 洪求为句漏令也当在此几年内。 需要注意的是，葛洪之所以要求为句漏令，与王导、庾亮二人交恶有很大关 系。王导出于豪门琅琊王氏，在司马睿为琅琊王时，王导一方面与司马睿交善， “倾心推奉。( 晋书王导传) 另一方面又与琅琊国内诸士族广泛结交。所 以元帝即位后，东晋出现了“王与马，共天下 ( 晋书王敦传) 的局面。为 2 庞月光抱朴子外篇全译前言 m 贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 7 6 了巩固这种局面，王导十分注意培植亲信。晋书诸葛恢传谓：“于时王导为 将军，而恢兄弟及颜含并居显要。”恢与含皆为琅琊人。从晋书葛洪传及 自叙看，葛洪实际上为琅琊葛氏一脉。而且洪早年也显示出了军事才干，所 以王导提拔葛洪实属可能。葛洪于元帝后受封关中侯并充州主簿就是因为王导这 一政治靠山的缘故。咸和四年庾太后亮，其后，王、庾交恶初露端倪。但王导实 力因王敦之乱已大不如前，当此之际导将葛洪转为自己掾属即是其壮大实力的举 动之一。至咸康元年( 3 3 5 年) ，王、庾关系已达到剑拔弩张的程度。该年王导利 用石虎入侵事件借机调兵遣将，完成了对豫州治所周围要地的占领，葛洪“迁咨 议参军 也当在此年。正是感受到了王、庾之间的紧张关系，洪于是有了远徙交 耻的打算。 四、葛洪入罗浮山至康帝建元二年洪卒为止。这一时期，虽然他曾为邓岳所 荐而表补东官太守，但“又辞不就 ( 晋书葛洪传) 而归隐于罗浮山，以炼 丹和著书了却余生。 早期的葛洪是兼具儒家思想与道家道教思想的，他这时候所持的是一种二元 的文化观念，并且这种观念对他一生都交互产生了重大影响。这就决定了抱朴 子的研究的角度在于透视葛洪对这两种文化的扬弃及其关系的处理，而外篇 确实体现出了这两种文化在葛洪思想中的冲撞与融合。 第二节儒道思想的冲撞与融合 葛洪的思想体系是魏晋社会现实的产物。他的“道本儒末 、“尊道贵儒” 等思想也都受到这一特殊历史时期的影响。有学者说葛洪的思想“内儒外道3 ， 也有学者说是经历了一个“由儒向道”4 的心理历程，这类观点还是比较符合实 际的。 下面结合他的生平以及当时特定的历史现状，就其思想体系中的道儒关系作 更深入地探讨。 一道本儒末 在儒道关系上，葛洪的观点很鲜明：“道者，万殊之源也；儒者，大淳之流 3 李捷内儒外道与 教育艺术，1 9 9 6 6 第2 2 页 4 陈昌文葛洪一由儒向道的心理历程四川大学学报2 0 0 1 年第4 期第4 7 页 7 也。 ( 内篇塞难) 当问及儒道之先后，他认为：“道者，儒之本也；儒者， 道之末也。 然后又引汉司马谈论六家要旨对先秦学术派别的论述，说明道 家最为完美。“先( 夫) 以为阴阳之术，众于忌讳，使人拘畏；而儒者博而寡要， 劳而少功，墨者俭而难遵，不可遍循；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教， 使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指 约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也。而班固以史迁先黄 老而后六经，谓迁为谬。夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之 邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理。不虚美，不隐恶， 不雷同以偶俗。 ( 内篇明本) 从中可以看到，司马谈不仅指出了道家以外诸 家的缺点，也指出了各自的优点，而葛洪为了突出道家的完美，对道家之外的学 术均只指斥其不足，而不论及其长处，对道家之尊崇可见一斑。 葛洪论“道 的特点是从本体论的角度出发，将“道 置于统括天、地、 人一切法则的高度。“夫所谓道，岂唯养生之事而已乎? 易日：立天之道，日阴 与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。又日：易有圣人之道四焉， 苟非其人，道不虚行。又于治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。又 坐而论道，谓之三公，国之有道，贫贱者耻焉。凡言道者，上自二仪，下逮万物， 莫不由之。但黄老执其本，儒墨治其末耳。”进而他又指出，“今世之举有道者， 盖博通乎古今，能仰观俯察，历变涉微，达兴亡之运，明治乱之体，心无所惑， 闯无不对者，何必修长生之法，慕松乔之武者哉? 而管窥诸生，臆断瞽说，闻有 居山林之间，宗伯阳之业者，则毁而笑之日，彼小道耳，不足算也。”( 内 篇明本) 在道、儒关系上，他认为，“今苟知推崇儒术，而不知成之者由道。 道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。世间浅近者众， 而深远者少，少不胜众，由来久矣。 ( 内篇明本) 这就是说，“道 囊 括了宇宙中的一切，从天地万物到人类社会再到人伦道德，均为道家之“道 所 统摄，当然这些是他所吸收的道家思想传统。然而，在葛洪的“道 中，儒家的 伦理道德也在其中起着一定作用。葛洪对“道家之教”给予高度评价，他所说的 “道家之教”实际上兼有儒、墨、名、法之长。葛洪在进一步论述“道”的含义 时，就将儒家仁义之道包含了进去，将儒家的“仁义”思想纳入道家思想的体系。 在他看来，如果离开“道 ，则会出现“君移动位”、“父子相刃”等违背儒家纲 8 常名教的事情，所以必须复兴儒教，“精六经之正道 ，( 外篇崇教) 用礼教 维护社会秩序。可见，这是葛洪融儒入道的一种尝试。 在诸子学说中，独有道家以“道 为纲领，企图建立一个涵盖政治、军事、 道德、生命等在内的超越理性力量的理论体系。道教以道家思想为理论支撑，将 “道 予以宗教性的发挥，尊道重道，求道体道，以得道为人生追求的最高目标。 老子：“执大道，天下往。往而不害，安平泰。 ( ：三十五章) 就是将“道 视为宇宙的总法则。葛洪论“道 ，继承了老子的思维路向，认为“道 是 根源、规律、原则，是统领切的最高法则。葛洪的观点则很鲜明：“道者，万 殊之源也；儒者，大淳之流也。( 内篇塞难) 二尊道贵儒 葛洪虽然主张道本儒末，道源儒流，并在许多方面对儒家持批评态度，但他 一再强调儒学的重要性，外篇中的大部分篇章论述的是儒家经世之业，体现 了他崇奉儒学、兴复儒教的思想。 魏晋时期，儒家的名教和礼法遭到前所未有的挑战，玄学思潮引领时代风流， 道家道教思想趁机向上层社会和民众阶层流播。在这股时代思潮中，葛洪从誓道 的高度对社会现实予以关注，首先将儒家的纲常伦理纳入道家和道教之“道! 的 认识领域，提出尊道贵儒的思想。这充分表现出葛洪对社会现实的强烈关怀和见 识，而这种责任感和思想正是儒士所具备的。 三评道扬儒 这里所说的“道”，是指先秦老庄道家之“道 ，与葛洪自序中所言“道家 之“道是有区别的。“道家 概念比较笼统，葛洪说内篇属“道家 ，应理 解为“道教 。清人方维甸在校勘抱朴子内篇序中就已指出：“虽自以内篇 属之道家，然所举仙经神符，多至二百八十二种，绝无道家诸子。寻其旨意， 与道家判然不同。但不可否认的是，葛洪关于“道的很多理论吸收了老庄的 思想，抱朴子在表述其思想体系时，有很多地方还直接或间接引用了老子、 庄子的语言。此外，葛洪也十分尊崇和赞赏老子，神仙传将老子列 为首章，认为老子是“得道之尤精者 。但他对先秦道家采取的是既吸收又批判 的态度，这一点从他对道家提出的不少批评意见中可以清楚看出。葛洪不赞同道 家的“无为而治”，主张刑德并用，“刑为仁佐”，认为“仁者，为政之脂粉；刑 9 者，御世之辔策。 仁与刑相较，刑急仁缓，“脂粉非体中之至急，辔策须臾不可 无也。 ( 0 1 - 篇用刑) 从对好言老庄的魏晋士人的批判中，我们亦可见葛洪对 儒家的尊崇。他特别痛恨士人们背礼判教的行为，批评他们是“轻薄之人， 强为放达。以黜周而疵孔，谓傲放为邀世矣。终日无及义之言，彻夜无 箴规之益。污引老庄，大行不顾细礼，至人不拘检括，啸傲纵逸，谓之体道。呜 呼，惜哉! 岂不哀哉! 葛洪在这里完全是一幅儒者的面孔。魏晋时期，尊崇老 庄的鲍敬言著有无君论，曾广泛流传，影响很大。葛洪在抱朴子中专列 一卷诘鲍，主要从儒家人伦大体、君臣之序的角度出发，对无君论进行了严 厉的批评，强调理想的政治秩序应该是君明臣贤之治。 葛洪受儒家思想的影响是深刻的，甚至可以说葛洪对儒家思想极为推崇。 这在抱朴子外篇中有着直接的体现，儒家纲常伦理贯彻其中。外篇中的 政治观和伦理观，如维护上下尊卑的君臣大义、主张公正的用人制度、刑德并用 的统治方略、呼吁重视和复兴儒学等等，无不具有鲜明的儒家色彩。当然，作为 道教人物的葛洪，其扬儒也具有较大的局限性，尤其是当葛洪受儒家思想影响意 图出仕时，却因残酷的现实而止步并重又转向道家，并终老于斯。然而在儒学相 对衰微的魏晋时期，葛洪的这种“兴儒教以救微言之绝 的呼声还是极具现实意 义的。 1 0 第二章外篇思想及其社会价值 葛洪是晋代的冠伦大才，其知识渊博，著述宏富，见解精深。其代表作品 是抱朴子内篇与抱朴子外篇。“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延 年、禳邪却祸之事，属道家。外篇言人间得失、世事臧否，属儒家。 ( 外 篇自叙) 将“内“外与“道”“儒 联系起来，则本庄子天下“内 圣外王之旨。冠子泰录也说：“内圣者，精神之原也。 这种“内圣外王 j 亦道亦儒的思想，为葛洪所继承。内篇明本说：“道者，儒之本也；儒者， 道之末也。塞难说：“道者，万殊之源也，儒者，大淳之流也。三皇以往， 道治也；帝王以来，儒教也。”即本“内圣外王立说。从全书来看，其实是儒 墨道法兼采，而以儒家为主，书中的这些见解都有较高的社会文化价值。 葛洪的功名思想与隐逸思想，在晋代是颇具代表性的。任命说：“穷达 任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗，其动也，则为元凯之表。 即在 野当隐士，则努力成为逸民的宗师；在朝当大臣，则竭力成为朝臣们的表率。可 以说，葛洪是以此双重身份来写外篇的，主要论述作为“逸民之宗 的素王 之业与作为“元凯之表 的经国理世。学界对抱朴子外篇思想的认识亦存在 不同看法，扬之者认为“祛除门户之见，表现通古适今之精神，正是一个有理想、 有抱负、深知卓识的思想家所应有的表现，5 “他不但不是保守主义者，而且 还是相当激进的改革主义者6 ；抑之者认为“葛洪在当日为一守旧派之思想家 也”；7 诸位学者的观点虽有不同，但却从侧面透露出抱朴子外篇思想的独特 性与丰富性。故外篇内容广泛而丰富，包括了上层建筑、意识形态领域众多 内容。本章就其思想中的评议世务、人才思想两方面的社会文化价值做深入探究， 关于他的文学思想将在第三章加以论述。 第一节评议世务 5 尤信雄葛洪评传，台北文津出版社1 9 7 7 年，第4 2 4 3 页 6 卢建荣葛洪一山林中的社会批判者，见朱传誉编葛洪传记资料，台北天一出版社，1 9 8 5 年，第2 3 页 7 容肇祖读抱朴子，见朱传誉编葛洪传记资料一书，台北天一出版社1 9 8 5 年。第3 4 页 1 1 一君道臣节 葛洪主张君权天命，“夫君，天也，父也。君而可废，则天亦可改，父亦可 易也”，8 君臣关系如天、如父，神圣不可侵犯。在诘鲍、君道等篇中，葛 洪把君臣之道，视为“天秩 ，而“天秩有不迁之常尊”( 博喻) 。这是继承 了董仲舒“天不变，道亦不变 的传统。在西晋八王之乱后，提出这个问题，在 现实性上确有其合理的一面。为君者要“画法创制 ，“宏略远罩”( 君道) ， 要制订并实施必需的法律制度。画法，坚持原则性与灵活性、稳定性与变动性的 统一。“功不倍前，不变“一定”之法( 博喻) ；而“权宜之随时 取“味淡 则加之以盐 ( 广譬) 。兼顾整体利益与局部利益、长远利益与眼前利益的统 一，要避免“根菱蹶于此，则柯条瘁于彼；道失于近，则祸及于远；政谬于上， 而民困于下 ( 广譬) 的情况。“庙算”要居安思危，要有预见性。“庙算 对 外用兵要“揆德”、“量力 而“精”( 广譬) ，对内用兵要“明哲”( 博喻) ， 取谨慎持重的方针。 为臣之节。葛洪臣节对君臣关系作喻：“喻之元首，方之股肱，虽有尊 卑之殊邈，实若一体之相赖也。君臣休戚与共，一荣俱荣，一损俱损。葛洪所 以强调君臣利益的一致性，是基于历代废立君主，特别是魏晋废立君主频繁的事 实，作为国君，不要猜忌贤臣，谓“臣贤于君不可任，并进一步举例，“鲁哀庸 主而仲尼尽节，齐景下才而晏婴竭诚”( 任能) ，说明庸主下才也可任用贤巨。 作为重臣，则不要走“周公之摄王位，伊尹之黜太甲，霍光之废昌邑，孙琳之退 少帝 之“舍道用权 之路，擅自废立君主，而应忠于国君。孔子所谓：“君使 臣以礼，臣事君以忠。 朱熹引尹氏之言日：“君臣以义合者也。 9 葛洪的君臣之见，是总结西汉初年的经验而得出的。任能说：“汉高决策 于玄帏，定胜乎千里，则不如良、平；治兵多而益善，所向无敌，则不如信、布。 兼而用之，帝业克成。 君道说：“韩、白毕力以折冲，萧、曹竭能以经国。 即谓朝政由国君、军师、大将、相国共掌，由国君独断，相互协调，彼此制约， 才能为政久远。 二刑礼并用 葛洪是有感于魏晋时代“丧乱日久，风颓教沮；抑断之仪废，简脱之俗成” 8 杨明照抱朴子外篇校笺( 上册) 卷七良规，中华书局1 9 9 1 年，第2 8 5 页 9 宋 朱熹论语集注八佾第2 6 页，见四书章句集注一书，齐鲁出版社1 9 9 2 年 1 2 ( 讥惑) ，而提出“礼治问题的。“安上治民，莫善于礼 ( 省烦) 。葛洪 继承管子牧民的政治经济思想，提出“夫知礼在于廪实”，“食货首乎八政” ( 守堵) 。“至于八政首食，谓之民天。( 诘鲍) 讥惑说：“盖人之有礼， 犹鱼之有水矣。”谓封建统治阶级应视“礼 如生命。礼治的核心是建立、完善、 巩固尊卑等级制度，使其“足以叙等威而表情敬( 省烦) 。“等威”即封建 等级制度及三纲五常之不可动摇的权威；“情敬 即“尊其辞令，敬其威仪”( 疾 谬) ，对“等威的崇礼。礼治的内容甚广：提倡抑情御性，反对耽酒纵欲： 提倡“劳谦虚己”，反对“骄慢倨傲”；提倡“匡君”“正俗 ，反对“讪上谤政 ； 提倡“及义之言”，反对“丑辞嘲弄 ；提倡男女自愿的婚姻，“义无逼迫 ( 弭 讼) ，反对侮辱、摧残妇女( 疾谬) ，都具有进步意义。但强调妇女“幽居深 处、“妇无外事 ，甚至为“人君后宫三千( 诘鲍) 辩护，则表现出葛洪浓 重的封建意识。而葛洪主张君臣“以贵下贱，卑以自牧，认为这是“自尊重之 道( 刺骄) ，以此实现礼治，更只是他的一个美好愿望而已。 葛洪对“刑 尤为重视。“刑之为物，国之神器”。“刑罚”与“德教 、“仁 政 相较，具有不可替代的作用。慎到说：“法者，所以齐天下之动，至公大定 之制也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可缺也。1 0 这是典型的法家思想；葛 洪也多次强调“明主躬操威恩，不假人以利器。1 1 用刑说：“德教者，黼黻 之祭服也；刑罚者，捍刃之甲胃也。”“仁者，为政之脂粉；刑者，御世之辔策。 脂粉与辔策两者相较，“脂粉非体中之至急，辔策须臾不可无也。葛洪之意可谓 明确。“脂粉 可以不要，唯独“刑罚 这个“神器 ，必须“君所自执，不可假 人。因为葛洪把这看作“( 朝代) 崇替之所由，( 国家) 安危之源本”。刘向也有以 刑助治的观点，他说：“且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。 1 2 当然，这 种思想的形成也与葛洪的家世不无关系，“德示严训的父性记忆，是葛洪心目中 对德刑并举的治政观的直接根源。1 3 用刑重在“诛贵刀，“诛贵所以立威 ( 广譬) 。因为统治阶级的威胁，通 常是祸起萧墙。不“诛贵 ，不能“端此以率彼，治亲以整疏 。“诛贵可以达 到“诛一以振万，损少以成多 的统治效果。晋武帝罚小官而不罚大官，诛死刘 加 战国 慎到慎子逸文，第1 3 页，见诸子集成第五册，上海书店出版社1 9 8 6 年 1 1 杨明照抱朴子外篇校笺( 上册) 卷五君道，中华书局1 9 9 1 年，第2 0 4 页 1 2 汉 班固汉书卷二十二礼乐志- - ，中华书局1 9 6 2 年，第1 0 3 4 页 1 3 陈昌文葛洪一由儒向道的心理历程四川大学学报2 0 0 1 年第4 期第4 3 - 5 0 页 1 3 友而不问罪山涛，“故立进令刘友、前尚书山涛、中山王睦、故尚书仆射武陔 各占官三更稻田，请免涛、睦等官。陔已亡，请贬谥。诏日：o 然按此事皆 是( 刘) 友所作，侵剥百姓，以缪惑朝士。奸吏乃敢作此，其考竟友以惩邪。按涛 等不贰其过者，皆勿有所问。 对待高级士族，特别宽容。因为司马氏篡权野心， 是靠高级士族的支持才得以实现的。一个高级士族出身的胡威，曾谏晋武帝行政 不要太宽。晋武帝说，我对中等官以下，丝毫不宽。由于不敢“诛贵弦，所以高 级士族恃无忌惮，晋武帝的威权也就名存实亡。葛洪的“诛贵 观点，大概是由 此而发，而“诛贵也突破了“刑不上大夫”的传统，对后世最高统治者有借鉴 价值。 三隐逸之功 嘉遁、逸民、任命、自叙等篇，赞逸民之隐、抒逸民之志、叙逸 民之用、论素王之业以及统治者对逸民应持的正确态度与政策。 逸民的隐遁行为，是一种社会历史现象。文选王康琚反招隐诗说： “小隐隐陵薮，大隐隐市朝。”朝隐的代表人物，史记滑稽列传：“( 东方) 朔日： 如朔等，所谓避世于朝廷者也。古之人，乃避世于深山中。 “避世于朝廷”， 这是“朝隐 的最准确的注脚。此外，还有“吏隐 等等。逸民隐遁的原因是多 方面的：如被遗落、重生、避害、“不事仕而事力 、持不同政见等。葛洪之隐遁 山林，可以说是仕途不得意，行儒道不成而不得己的选择。 外篇自叙说：“( 荣位势利) 有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲! 因而“望绝于荣华之途，而志安乎穷否之域”( 内篇自序) 。西晋八王之乱， 充满了你死我活的惨烈斗争与血腥厮杀，仕途险恶，生命朝不保夕，士人都在惊 恐万状中过日子。士族中一部分深谙统治阶级历史与现状而又头脑清醒的知识分 子，不愿参与其中，做无谓的工具与牺牲品，故产生了避害远祸的思想，出身显 宦世家而又熟读经史的葛洪，亦是其中之一。“高尚其志，不仕王侯。”( 嘉遁) 在葛洪看来，君主分为明主、庸主与昏惑之君三种。至于昏君，他认为不值 得为之卖命。博喻谓：“高唱远和，不为庸愚吐：忘身致果，不为薄德作! 嘉遁贝l j n “不仕无义! 臣节谓：“去之可也。 夫梧禽不与鸱枭同枝 ( 交际) 。葛洪觉得与鸡鹜争食庭粒，与踞枭争夺腐鼠，实在是玷污自己。 广譬说：“焦螟之卑栖，不肯为衔鼠之戾天；玄蝉之洁饥，不愿为蜣螂 1 4 之秽饱。是以御寇不纳郑阳之惠，曾参不美晋楚之富。 故宁为“洁饥，不为“秽 饱”，以保持他士族的清高品质。葛洪的富贵观与一般“学成文武艺，货于帝王 家”的士人截然不同。葛洪追求的是一种精神与品格自我完善的富贵。逸民 说：“故醇而不杂，斯则富矣；身不受役，斯则贵矣，安贫说：“六艺备研， 八索必该，斯则富矣；振翰搞藻，德音无穷，斯则贵矣。 在他心目中，孔 子高于帝王，隐士高于达官显宦。他视隐士如麟风，达官如鸡犬。所有这些，从 根本上改变或突破了高官厚禄显亲扬名的传统儒家观念。 从葛洪本身来看这