（科学技术哲学专业论文）技术的伦理沉思与技术伦理构建.pdf

摘要 当今社会是一个高新技术迅速发展的社会，现代技术正以其巨大 的历史力量和人们难以想象的速度深刻地影响着人类的文明进程，并 且技术的发展已经渗透到了人类生活的每一个角落。这种技术并入人 类生活方式的结果必然导致一些专家学者把技术价值规范作为主题 来讨论。并随着技术的发展，这种讨论将会更加深入和激烈。 本文就是以马克思历史唯物主义的基本观点为指导，采取历史和 逻辑相统一、理论与实践相结合的方法，从技术的实践层面、技术的 自身层面、技术伦理层面三个方面对技术与技术伦理进行了沉思。论 证了技术迫切需要伦理来匡正及重建现代技术伦理的必要性，并以 “责任伦理”作为启发点，笔者尝试性地构建了现代技术伦理。 本文主要从以下四个方面来探讨这一课题。首先，本文将对这一 课题相关的基本概念( 技术、伦理与技术伦理) 进行了叙述，并阐明 了它们之间的关系，为后文的展开提供一个铺垫。同时还对技术伦理 的发展历程进行了梳理，以此说明研究这一课题的现状及其重要性。 其次，本文从技术的实践层面来反思技术，阐述了技术的发展导致了 自然的“物质化 、人的异化以及社会经济发展的“中断”，迫切需要 伦理来匡正技术的发展。再次，本文从技术自身层面来反省自身，论 证了技术是内在价值与外在价值的统一，自然属性和社会属性、正价 值与负价值的统一，以此说明技术在其本质上也与伦理并不是无涉 的，技术应当与伦理“联姻”。最后，本文从技术伦理层面来进行反 思，阐述了面对高新技术，传统伦理倍感超负荷，“智慧伦理”与“权 宜道德”也感觉力不从心。为了匡正现代技术的发展，笔者将引入责 任伦理，并以它作为启发点，尝试性地构建了现代技术伦理。 关键词：技术；伦理；技术伦理 a b s t r a c t n e wt e c h n o l o g y ，w h i c ha f f e c t st h ec i v i l i z a t i o n p r o c e s s w i t hi t s h u g e h is t o r i c a lf o r c e sa n du n i m a g i n a b l e s p e e d ， d e v e l o p sr a p i d l yi nm o d e r ns o c i e t ya n dh a sp e r m e a t e di n t oe v e r y a s p e c t so fh u m a n1if e s o m ee x p e r t sw il ld i s c u s st h et h e m eo f t h et e c h n i c a lv a l u es t a n d a r d ，f o rt h et e c h n o l o g yh a sp e r m e a t e d i n t o1if es t y l eo fh u m a nb e i n g s w i t ht h ed i r e c t i o no ft h eb a s i cv i e w p o i n to fm a r x i s m h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma n dc o m b i n i n gh i s t o r ya n dl o g i c ，t h e o r y a n dp r a c t i c e ，t h ew r i t e r a n a l y s i st e c h n o l o g ys h o u l db e r e d r e s s e db ye t h i c ss o o na n dt h en e c e s s i t yo fr e c o n s t r u c t i o n o fm o d e r nt e c h n o l o g ye t h i c sf r o mt h ef o l l o w i n gt h r e ea s p e c t s ： p r a c t i c eo ft e c h n o l o g y ，t e c h n o l o g y so w nl e v e la n dt e c h n o l o g y e t h i c s ，a n dt r i e st ob u ii dm o d e r nt e c h n o l o g ye t h i c se n li g h t e n e d b y “r e s p o n s i b i l i t ye t h i c s ”。 t h i sp a p e rd i s c u s s e st h et h e m ef r o mf o u ra s p e c t s f i r s t ， t h ew r i t e rn a r r a t e st h e c o n c e p t sr e l a t i n g t ot h et h e m e ( t e c h n o l o g y ，e t h i c sa n dt e c h n o l o g ye t h i c s ) ，a n a l y s i st h e i r r e l a t i o n s ， f o r e s h a d o w i n gf o rt h ef o l l o w i n gt h e s i s ，a n dt e a s e s t h e t e c h n i q u ed e v e l o p m e n tp r o c e s s ，t h u se x p l a i n i n gt h e i m p o r t a n c eo fs t u d y i n gt h i st h e m e s e c o n d ，t h ew r i t e ra n a l y s i s t h ed e v e l o p m e n to ft e c h n o l o g yl e a d st ot h e“m a t e r i a l i z a t i o n ” o fn a t u r e ，t h ed i s s i m i l a t i o no f h u m a n b e i n g a n dt h e “i n t e r r u p t i o n o fe c o n 。o m i cd e v e l o p m e n tf r o mt h ep r a c t i c e a s p e c t ，i no r d e rt oe x p l a i nt h et e c h n o l o g yd e v e l o p m e n ts h o u ld b er e d r e s s e db ye t h i c ss o o n t h e n ，t h ew r i t e rd e m o n s t r a t e st h e u n i t yo fi t si n t r i n s i cv a l u ea n de x t e r n a lv a l u e ，t h eu n i t yo f i t sn a t u r a lp r o p e r t ya n ds o c i a lp r o p e r t ya n dt h eu n i t yo fi t s p o s i t i v ev a l u ea n dn e g a t i v ev a l u e f r o mt e c h n o l o g y s o w na s p e c t ， t h u se x p l a i n i n gt e c h n o l o g yh a sr e l a t i o n sw i t he t h i c sa n ds h o u l d “i n t e r m a r r y ”e t h i c s l a s t ，t h e w r i t e r a n a l y s i s t h e t r a d i t i o n a le t h i c sf e e l st h eo v e r l o a d “w i s d o me t h i c s 4a n d 。e x p e d i e n c ym o r a l i t y 。f e e l sm u c hb u r d e nf r o mt h et e c h n o l o g y a s p e c t i no r d e rt or e d r e s st h e d e v e l o p m e n t o f m o d e r n t e c h n o l o g y ，t h ew r i t e rb r i n g si nr e s p o n s i b i l i t ye t h i c sa n d t r i e st ob u i i dm o d e r nt e c h n o l o g ye t h i c se n l i g h t e n e db yi t k e y w o r d s ：t e c h n o l o g y ；e t h i c s ；t e c h n 0 1 0 9 i c a le t h i c s i i i 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：仁受军 砌g 年石月，日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密彤 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：佩孚 日期：刎子年善月r 日 别醛名侈乏托嘲浮朋陟日 技术的伦理沉思与技术伦理构建 引言 当2 1 世纪的第一道曙光伴着人类踏上新的征程时，历史的脚步 变得急促而又略显沉重。回顾已经结束的2 0 世纪，我们似乎有太多 的喜悦，太多的感叹。2 0 世纪人类社会登上的顶峰是人类历史上最 辉煌的顶峰：航天技术把人类送到月球上；核技术的发展使人类获得 了新的能源利用方式；计算机技术的发展则使人的部分脑力得到替 代；遗传工程技术的发展更使人类拥有了扩展新的物种的能力，人类 社会生活的方方面面发生了深刻的变化。所有这些变化都是现代技术 的发展给人类带来的福祉，难怪有那么多的人对技术大加赞美。 然而，技术不仅仅只把美丽的鲜花和幸福的果实带给人们，事实 上，它在尽情地展现它的光辉和无穷魅力的同时，也让我们深深感受 到了它的巨大威慑力和潜伏着的种种致命威胁。这种威胁既有对人们 生存的威胁，又有对凝结人类几千年的传统的价值观念的威胁。也正 是这种威胁使人们的生存常常在希望中陷入困境。就像英国哲学家波 普尔所说的“技术进展是一种悲喜交集福音”。技术进步在给人类 带来巨大财富的同时，也打开了装有各种灾难和祸患的“潘多拉魔 盒”。也正如所谓的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏” 。技术是 一把双刃剑。 因此，随着技术的产生和发展，技术所导致的负面效应也日益凸 现，于是对技术的指责与批语也愈来愈烈。从亚里士多德对工匠技艺 的蔑视，到卢梭视新生的工业文明为恶魔，到现代人文主义思潮中的 技术批判理论，再到今天盛行的生态主义、自然主义与后现代主义， 对技术的指责与批评已蔚为大观。由于近代危机四伏、扭曲人性的工 业技术文明，使得人们对技术理性产生了怀疑。“病态社会”、“单面 人”、核武器扩散，及全球生态危机，更是激起了人们对技术的激烈 波普尔科学革命的合理性 j 】世界科学，1 9 7 9 8 胡军哲学是什么【m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 2 6 8 硕士学位论文 批判。海得格尔对技术的本质进行追问，发现人、自然连同上帝都已 经被一种“展现着”的技术关系所笼罩、所遮蔽。而马尔库赛、哈贝 马斯把批判的矛头直指现代资本主义“物质丰富、精神痛苦”的现实， 揭示了技术理性的意识形态性，技术的合理性转化为统治的合理性， 其结果必然是“技术进步= 社会财富的增长= 扩大的奴役”，“技术统 治论”盛行。罗马俱乐部佩西、米都斯等则对日益恶化的人类环境提 出质疑，“这个世界的基本运行方式是人口和资本的指数增长，以及 随之而来的崩溃。 面对这种对技术理性的否定、技术批判的社会思 潮的高涨，使人们滋生出一种对文明社会发展的恐惧心理，却又很无 奈，但这也使人们看到了技术的双重性和技术的局限性，看到了技术 像一枚高悬在人类头顶上的达魔克利斯剑，时刻都会给人类造成伤 害。 而现代技术的发展，其双刃性的突出表现，主要是自然生态的破 坏、人的异化、社会经济发展的不可持续性。当我们沉思于现代技术 的这些问题之时，历史无疑会唤起我们的一种沉重感，看看物欲横流、 信奉享乐主义、经济主义的贪婪，以及不顾一切地征服自然、算计自 然、榨取自然和盘剥自然的疯狂，我们禁不住追问：现代技术究竟要 把我们引向何方，它的摆布和奴役，我们能甘心忍受吗? 人类的生存 和世界的未来取决于我们现在的认识和行动。假如人类现在还不醒 悟，不尽早珍惜自己的生命，珍惜地球，世界将毁灭在创造者人类自 己的手中。 历史发展到这里，需要我们重新对技术进行思考。记得海德格尔 曾说过，应该唤起沉思的思想，在沉思中觉识技术的本质，进而觉识 技术的真正危险，同时，也进一步觉识技术文明发展到今天何以生长 出自我解构的因素，这是拯救技术的第一步。本文将打着沉思的旗帜， 以马克思历史唯物主义的基本观点为指导，采取历史和逻辑相统一、 理论与实践相结合的方法，从以下三个方面对技术和技术伦理进行了 沉思：第一个方面是从技术的实践层面；第二个方面从技术自身的层 斯宾格勒西方的没落北京：商务印书馆，1 9 6 3 7 7 2 技术的伦理沉思与技术伦理构建 面。这两个方面的沉思说明了技术与伦理应当“联姻”，也诠释了技 术伦理产生的必要性。第三个方面从技术的伦理层面。这个方面说明 了随着现代技术的发展，重建现代技术伦理的必要性，并尝试性地构 建了现代技术伦理。 硕七学位论文 第一章技术伦理概述 为了更好地探讨这一课题，本文有必要对相关的基本概念和技术 伦理的发展历程做简单的叙述。因为本文无论是在论证技术需要伦理 来匡正还是在论述技术伦理构建的问题上，都必然涉及到何为技术、 伦理及技术伦理等基本概念与技术伦理的产生、发展及研究现状，并 且全文也是围绕着这些方面来展开的。 1 1 技术 随着社会的发展，人工自然物正日渐充斥我们的视野，“技术 一词正日益受到人们的关注。然而，何谓“技术”，则可之谓众说纷 纭，始终未有统一的定义。这正像w f 奥格伯恩所比喻的“技术 像一座山峰，从不同的侧面观察，它的形象就不同。从一处看到的一 小部分面貌，当换一个位置观看时，这种面貌就变得模糊起来，但另 外一种印象仍然是清晰的。”尽管如此，我在这里还得引出一个技 术的概念，为全文提供一个铺垫。 在这里我将引用卡尔米切姆对技术所下的定义，而且这也是我 所认为概括性比较全面的一个定义。他从功能的角度提出技术的四种 方式： l 、作为对象的技术，包括装置、工具、机器等要素； 2 、作为知识的技术，包括发明、设计、制造、使用等要素； 3 、作为过程的技术，包括技能、规则、理论等要素； 4 、作为意义的技术，包括意志、动机、需要、意向等要素。 总之，从上面所述的定义来看，技术既是具体的也是抽象的，它 既是一样具体的东西，同时也是制造这样东西的工艺，或者是制造人 赖以建造它的知识系统。因此，在我们的日常语言或一般的用法中， 技术总是指称如下的几种东西的任何一种： 邹珊刚技术与技术哲学北京：知识出版社，1 9 8 7 2 2 7 c a r lm it c h a m t y p e so ft e c h n o l o g y 【j 】i np t d u r b i n ( e d ) ：r e s e a r c hi np h il o s o p h y t e c t m o l o g y ，v 0 1 1 ，19 7 8 2 2 9 2 9 4 4 技术的伦理沉思与技术伦理构建 1 、技术知识，规则与概念； 2 、工程或其它的技术实践，甚至包括对应用技术知识的特定职 业态度、规范与假定； 3 、由这种技术实践所生产或制造出来的物质工具、装置与人造 物； 4 、将技术人员与工艺建构到技术系统与体制中的组织活动； 5 、由技术所带来的社会的技术状况或特点，等等。 然而无论技术以哪一种方式出现，无论技术指称哪一种东西，技 术都是负载价值的。并且随着技术的发展，现阶级出现了人们己熟知 的高新技术。高新技术构成了现代技术主要组成部分，甚至有人把它 指称现代技术。现代高新技术主要是指：电子技术、航天技术、生物 技术、计算机技术、材料技术等。这些高新技术发展于2 0 世纪4 0 年 代，成熟于2 0 世纪7 0 年代，现仍在发展，它们具有高创新性、高渗 透性、高智能性、发展的高速性等许多新的、突出的特征。正因为这 样，所以它会极大地促进经济和社会的发展，但同时也会对社会安全、 经济发展产生破坏作用。比如我们所熟知的核技术、生物技术的积极 作用和消极作用、有益作用和有害作用，是我们大家都心知肚明的。 高技术越发展，这种两面性越突出。这说明技术需要伦理来匡正，并 且技术越发展，伦理也要向前扩充其内涵，高科技需要高伦理。 1 2 伦理与技术伦理 伦理在本质上是“一种社会关系，体现着对生命的关怀与关注， 是约束人们行为的命令、矫正人生方向的标尺、人类的自律精神”。 伦理和道德看似相同，实则是两个相通而不相同的概念。道德是“人 类社会生活中特有的现象，它是最终由社会经济生活条件决定的，以 善恶为标准，依靠社会舆论、传统习惯和人们内心信念维系的。调整 人与人( 包括个人与集体，社会) 、人与自然、人与自我生命体等的原 高亮华人文主义视野中的技术【m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 9 6 1 1 其转引自 n o r m a n j v i g t e c h n o l o g ya n dt h esr a t e ：a no v e r v i e w i nm i c h a e le k r a f ta n dn o r m a n j v i g ，t e c h n o l o g ya n dp o liti c s ，d u r h a ma n dl o n d o n ：d u k eu n i v e r sit yp r e s s ，1 9 8 8 1 2 王正平，周中之现代伦理学 m 】北京：中国社会科学出版社，2 0 0 1 1 1 硕士学位论文 则规范、心理意识和行为活动的总和 。在这层关系中，伦理是本， 道德因伦理而存在，是为维护特定的伦理关系而个人必须遵守的行为 规范、价值准则。 在中国古代文献中，“伦理 一词单用较多，连用较少，“伦 字 本义是“辈”、“类”，具有辈分、类别、等级的意思，引伸后有群、 类、比、序等含义。孟子一书所强调的“人伦 就是指当时人与 人之间的各种道德关系及其道德标准。“理”的本义是“治玉，具有 使之条理清晰、有条理的意思，引伸后有分条理、道德之义。“伦 “理 连用始见于秦汉之际的礼记乐记：“乐者，通伦理者也”。 这里“伦理”一词既有伦类条理的一般意义，又是指当时的道德关系。 “伦”和“理”合用，便有人与人之间不同的关系、不同的类别应该 遵循不同的行为规范、道德礼仪的含义，即是调节人与人之间关系的 准则，亦称为道德。道德就是调整人与人之间、人与社会之间相互关 系的准则和规范的综合。 在西方，英语中的“伦理”或“伦理学”源于古希腊语，具有风 俗、品格、德性的意思。古希腊学者亚里士多德是伦理学的创建者， 主要研究个人的德性和善的问题，而他的政治学则进一步论述了国 家、民族群体的伦理关系和善。他认为个人的品格是伦理上的善，国 家的品格是政治上的善。德国哲学家康德认为所谓伦理就是个人和国 家所应承担的道德义务，从个体而言，是为了自己内心立法，从社会 而言是为国家立法。德国哲学家黑格尔把道德与伦理分开，道德专指 个体的德性、行为和良知，伦理则指家庭、社会和国家关系，个体的 道德价值只有通过社会、国家才能实现。但他又指出，道德和伦理在 通常用语中也有相通性。 总的来说，无论在中国还是在西方，“伦理”与“道德”从词源 上看是有区别又有联系的，一般来讲，都是指社会道德现象和社会道 德关系。近代以来则认为“道德是指人们之间的实际道德行为与关系， 王正平，周中之现代伦理学【m 】北京：中国社会科学出版社，2 0 0 1 1 1 6 技术的伦理沉思与技术伦理构建 伦理多指关于这种关系和行为的道德。” 因此，我们可以定义伦理学是一门以规范为其主要内容的科学， 而且又是关于人们的品质、行为和修养的科学，是一门有关人的道德 行为为研究对象的人文科学。它从一般性与特殊性的统一中，又着重 从一般性的角度来研究道德，具有道德哲学的性质。 而技术伦理学是在伦理学基础上发展起来的一门新兴学科。它的 研究对象是技术活动中的道德对象，它涉及到技术研究的主体、过程 和结果。技术伦理学的研究内容是一个发展开放的体系，随着技术实 践活动的发展而不断丰富和充实。技术伦理学是一个庞杂的体系，它 涉及到工程师的道德问题，属于规范伦理学；又涉及到现代技术所带 来的道德问题研究，比如生态伦理学、核伦理学等将规范伦理学的成 果运用到了各个学科领域所引发的道德问题，因此它又是应用伦理 学；它还涉及到一些哲学层次上的追问，比如在生命伦理学中，什么 是生? 什么是死? 等等。技术伦理学的研究范围十分广博。在技术伦理 研究的萌芽时期，它的中心问题是，技术与道德之间的相互作用作为 思考对象。随着现代技术的发展给人类的生活及传统的道德观念所产 生的冲击和影响，技术伦理则又关注了技术后果所带来的社会道德问 题。 1 3 技术伦理发展历程 在古代，科学技术与伦理道德同一。科学技术虽然已从物质生产 中产生，但它是以经验的形态存在，在理念上还没有从哲学中分化出 来，西方古代先哲与中国古代的圣贤们借助于知( 智) 识与道德的关 系，最早发现并阐述了知识与道德的互相包含现象。古希腊哲学家苏 格拉底有句名言：“知识就是道德。”他认为，一个人要掌舵就必须 有关于船的构造和功能的知识；要治国，就必须有关于国家性质和目 的知识；一个人除非知道什么是德性，知道克己、勇敢、正直和虔诚 及其对立面的意义，否则他就不会具有德性。柏拉图也认为：“善的 宋希仁伦理学大辞典 m 】吉林：吉林人民出版社，1 9 8 9 3 9 5 赵敦华西方哲学史【m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 1 3 5 硕士学位论文 典型是最高的知识。”在他看来，理智最终认识的本原就是统摄一切 的原则善，知识都是善的。在古希腊传统的四大道德“智慧 、 “勇敢”、“公正”、“节制”中，智慧占首位。尽管那时的知识并不完 全是科学知识，但得到肯定的是形而上学和道德哲学。在古代，倘若 割裂科学技术与道德的联系，科学技术是不可能存在的。在我国，作 为儒家主要经典的大学，在其开篇中，就对“知与德”的关系进 行了一定的阐发，在其“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下” 的道德运动中，“格物 被置于基础性的地位。孔子有句名言：“学而 时习之，不亦说乎? 他体会到学习不仅是一种简单的生理愉悦，更 重要的是一种道德心理愉悦。我国古代虽有“三达德”( 仁、智、 勇) 和“五常德”( 仁、义、礼、智、信) 之说，但都把智慧作为重要 的道德规范。 在资产阶级上升时期，大多数思想家们都对科学技术是颂扬备至 的。弗兰西斯培根( f r a n c i sb a c o n ) 之名言“知识就是力量”是这 种思想氛围的真实写照。知识在当时不仅被看成是一种功利力量被提 出来用于改造世界和改造生活，而且也是一种道德力量。近代科学家 通过自己的探索而建立起知识不完全是为了满足个人好奇心，他们有 着为了全人类的目的，有着反抗中世纪宗教神学禁锢思想、倡导科学 理性的目的。那个时代，求实精神被大科学家伽利略、牛顿等推崇备 至，这些目的和精神当然属于一种道德范畴。事实上，在1 7 世纪， 促使科学家和思想家们投身于科学的即在于“增进人类福利”与“颂 扬上帝”的道德动机，“科学的这种改善人类的物质条件的力量，除 了本身的纯属世俗的价值以外，在耶稣基督的救世福音教义看来，是 一种善的力量。 众所周知，伟大的自然科学家牛顿晚年沉溺于宗教 神学，其实如果对其所处时代的道德科学氛围来作深入考察，其 行为就容易理解了。“耐普尔和牛顿刻苦钻研神学，在牛顿看来，科 周辅成西方伦理学名著选辑( 上卷) 【m 】北京：商务印书馆，1 9 6 4 5 1 【春秋】孔子论语：汉英对照【m 】 英】威利( v a l e y ，a ) ，译北京：外语教学与研究出版社1 9 9 8 【美】r k 默顿十七世纪英国的科学、技术与社会咖范贷年，译成都：四川人民出版杜1 9 8 6 1 3 0 技术的伦理沉思与技术伦理构建 学在某种程度上受到高度评价，是因为它揭示出上帝的威力”。即 他把自己的科学行为和宗教行为看成具有同样道德意义的善行。 在这个时期里，哲学史上，费希特、黑格尔、卢梭以及杜威等都 对科学技术和道德的关系作了有益的探索。费希特继承了希伯来精神 的传统，坚持道德至上，他从道德的自我方面来统一科学技术与道德， 认为知识中的“实然是从道德上的“应当如此 演化出来的。黑格 尔则主张，人在道德方面的任务，不是按照理想来创造一个世界，而 是在理智上和人格的实质上去把握已经体现在现实世界中的意义和 价值。实质上黑格尔是按照一种必然的实证的逻辑发展来证明现实世 界意义和价值是“绝对精神”的各种体现，从而证明这些意义和价值 的有效性和“绝对性”。卢梭则认为，科学技术的进步伴随着道德的 堕落。“我们的灵魂正是随着我们的科学和我们的艺术之臻于完善而 越发腐败的。”杜威则主张普遍的进化是物理世界的最高原则，而一 切自然法则都在这一原则下统一起来，同时进化的目标标志着有一个 在道德上和宗教上所信仰的和所追求的理想。这实质上是说，自然科 学和道德统一于进化原则。“人类( 无论个人的还是集团的) 对环境的 完全适应，就是进化的一个极限，它意味着一切罪恶( 身体上的过失 和道德上的罪恶) 的消灭。正义的最后胜利以及个人的善和别人的善 的结合致，也就是物理法则的实行成功。” 到2 0 世纪7 0 年代中叶，欧美哲学界就开始存在着明显的技术哲 学的伦理转向。谈到技术哲学的伦理转向，人们首先想到的是德籍美 国学者汉斯尤纳斯。1 9 7 9 年，尤纳斯用德语发表了责任原理一 工业技术文明之伦理的一种尝试，在世界范围内产生了广泛的影响。 然而在德国，最早注意到技术的责任和伦理问题的还是技术哲学家汉 斯萨克瑟( h a n ss a c h s s e ，1 9 0 1 - 1 9 9 2 ) 和汉斯伦克( h a n sl e n k ) 。 1 9 7 2 年萨克瑟发表了技术与责任一书，第一个将由马克斯韦 【美】r k 默顿十七世纪英国的科学、技术与社会咖范贷年，译成都：四川人民出版社，1 9 8 6 1 3 0 【法】卢梭论科学和艺术【m 】北京：商务印书馆，1 9 6 3 1 1 【美】杜威美国实用主义的发展【m 】蘅子，译上海：上海人民出版社，1 9 6 5 2 2 7 9 硕士学位论文 伯( m a xw e b e r ) 引入伦理学的责任概念与技术相联系。在对马尔库塞 技术批判理论的批判中，萨克瑟一方面指出了马尔库塞不了解实践不 了解技术的劳动过程，同时阐明了他对“单向度 技术的批判的合理 性，要求重拾技术的伦理纬度。 国内技术哲学界所熟悉的北美技术哲学家米切姆( c a r l m i t c h a m ) ，芬伯格( a n d r e wf e e n b e r g ) ，邦格( m a r i eb u n g e ) 以及德 国技术哲学家拉普( f r i e d r i c hr a p p ) 等纷纷开始探讨高新技术发展 的后果，技术的社会影响，追问什么是进步，技术发展的前景以及工 程师的责任等问题。 2 0 世纪8 0 年代之后关于技术伦理研究的著作也日益增多，1 9 8 2 年伦克发表了技术的社会哲学一书，在这本书中，伦克已经认识 到了技术的伦理问题的紧迫性。他指出：“白工业化开始以来，便缺 少对技术系统性的哲学反思”，人们“只有从跨越了单一学科的立足 点出发，才能理解技术的整体现象，才能解释技术是与其他社会生活 范围及文化传统联系在一起的才能揭示所有影响因素之间的系 统性联系 ，还指出“制度机构和集体与团体行为的社会学和道德哲 学以及责任与责任的分担和承担的问题变得越来越紧迫”。他呼吁“今 天，尤其是未来我们再也不能忽视技术和应用科学的紧迫伦理问题 了”。 在过去的几年技术哲学研究中，学者们对技术伦理、技术风险评 估、技术价值的探讨一直没有停止过，技术伦理、技术价值问题一直 是欧美技术哲学研究的热点领域。随着技术的发展，在未来技术哲学 研究中，关于这方面的热点探讨将持续进行。显然，由于技术与伦理 研究的各种观点、兴趣、思路从来就未曾取得过一致，有的还存在着 相当尖锐的矛盾冲突，尤其是在如何实施预定方案等现实问题上，观 点更是相左，所以，这一领域研究热点的形成，实际上仍处于方兴未 艾的阶段。 技术的伦理研究经历了一个从技术的工具理性批判、对技术本质 王国豫德国技术哲学的伦理转向【j 】哲学研究，2 0 0 5 ( 5 ) 1 0 技术的伦理沉思与技术伦理构建 的反思、责任的分析，到寻求技术问题的解决原则和战略选择过程。 欧洲技术哲学对技术伦理的研究也越来越受关注。尤其是法兰克福学 派成员对技术工具理性的分析、批判，为技术哲学在德国的伦理转向 开辟了道路。在他们看来，技术作为人们能动的改造自然的工具，令 人沮丧的走向了他的反面：技术理性导致对人的统治，导致物对人的 “极权主义”，人失去自主性。在这些技术哲学家对技术的本质认识 基础之上，拉普建立了其技术伦理思想，并且其认为：“人们对技术 中的伦理问题越来越感兴趣。但是这些伦理问题通常都是从某一特定 的伦理理论及某一具体的应用领域出发的。只有少量几本书是在其整 体的结构框架中明确地研究了技术的最基本伦理问题。” 另外，笔者为了更全面地了解国内学术界对此问题的研究概况及 发展状况，笔者还把中国期刊全文数据库作为研究对象，选择“主题 为检索项，以“技术伦理 为检索词，“中国期刊全文数据库”提供 的是1 9 8 0 年至2 0 0 8 年的文章目录，因此所选的时间段就是这2 8 年。 如果精确检索，技术伦理主题文献有2 3 6 篇；若选择“关键词”为检 索项，以“技术伦理”为检索词，精确检索可查到7 3 篇。如果从中 国优秀硕士论文全文数据库中查找，其提供的时间段为1 9 9 9 年至 2 0 0 8 年，检索项为“主题”，检索词不变，精确检索则可查到3 3 篇； 同样若以“关键词为检索项，检索词不变，精确检索可查到1 3 篇。 从期刊论文和学位论文的主要研究内容来看，二者共同关注的问题 有：国外技术伦理研究成果借鉴和中国传统技术伦理思想挖掘、具体 技术领域的伦理问题研究、技术伦理学学科构建的基本理论问题研 究、科学技术活动的主体研究、科学技术与伦理道德的关系辨析等等。 综观整个技术伦理研究现状，类似于伦理道德如何控制技术的发展， 怎样为技术的良性发展做出贡献的实践问题研究仍十分欠缺。 王国豫德国技术哲学的伦理转向【j 】哲学研究，2 0 0 5 ( 5 ) 硕士学位论文 第二章技术的实践层面的沉思 2 1 技术的发展将导致自然“物质化” 现代技术的破坏性首先表现在：对自然的破坏。自1 8 世纪产业 革命以来，随着人们技术水平的不断提高，征服与改造自然的能力也 不断增强。这时人们的技术思维方式就是：如何利用自然为人类服务。 这样在人们的心目中也就单纯地把自然看作可以利用的对象、可以索 取的对象、可以征服的对象，使人类产生了主宰自然、奴役自然、支 配自然的行为哲学，人类逐渐成为了自然的主人。加之，“技术决定 论、“技术万能论”思想的蔓延，人们盲目地认为，现代技术产生的 一切问题都可以依靠现代技术自身来解决。而且在1 9 世纪末，因理 性崇拜和霸权，技术主义与人文主义的矛盾初露端倪，并伴着2 0 世 纪理性的绝对化和技术理性的勃兴而“对簿公堂”，各执已见。技术 的威力、物质的富足，使人们越来越崇拜技术、追逐理性。而与资本 主义社会的功利性相背离的人文主义精神必然处在被流放的地位。此 时的技术表现的不只是要树立自己的权威，而是要把人文精神驱除出 哲学的殿堂。2 0 世纪科学哲学中的逻辑经验主义、批判理性主义、“范 式”学派、科学实在论等代表了这种倾向。他们认为只有通过科学的 推理和抽象才能把握世界本质，正是这种思想倾向，形成了近代社会 占主导的思潮是技术与道德相分离的思想。进而认为技术只是工具理 性，只关心手段的效率而不关心目的的选择，因而不负载价值，与政 治、伦理无涉。因而，另个派系“技术中性论”就在这种情况下 开始占擗了主导地位。甚至还有一些哲学家认为，为了保证技术知识 的客观性，必须把伦理价值的考虑排除在自然之外，因为道德知识会 玷污或扭曲自然知识，使它们失去客观性。因而无论是“技术决定论” 还是“技术中性论 都把技术放在至高无上的位置。 这样，人们在创造一个属人的世界的同时，自然界也彻底改变了 其本来面目。过去，是自然对我们构成威胁，但今天是我们威胁自然。 技术的伦理沉思与技术伦理构建 从而使危险包围着我们，最终反过来又威胁着我们自己。而这种威胁 已经远远超过自然对我们构成的威胁。例如目前，引起全球高度重视 的物种灭绝、植被破坏、土地退化、水源匮缺、空气污染、垃圾泛滥、 怪病的产生等问题，都与技术这只魔掌的作用息息相关。 而且现代技术的发展已经超越了人们的控制力，成了一种破坏力 量。现在，自然界已经不能再容纳人类社会在生产和生活中产生出来 的大量废物，自然界的再生能力已经不能再弥补人类对自然造成的损 害。但同时“技术至上论”的思想却使现代技术的发展失去了道德的 约束，又直接导致了现代技术被滥用、误用。现代技术在资本主义战 车的推动下迅速发展，对物质财富的追求使物质财富的积聚成为人们 最关注的问题，人们似乎越来越依赖于技术和物质，从而使人们在疯 狂追求物质财富的同时却使精神需要受到了冷落，人类精神出现了严 重的危机，这又必然使人们自身的行为缺乏理性的思考，从而缺乏理 性的约束，这样更加加剧了对自然的破坏。特别是在今天，我们生活 在一个技术无处不在的世界，正如约翰奈斯比特所言：“科技是我们 这时代的货币。”因此，只要对技术使用不当，管理不善，人为的技 术事故将会频繁发生。现在事实也如此。特别是现代技术手段具有高 效率、超大功率，影响范围广等特点，因而每一次技术事故的发生往 往都会造成非常大的破坏力。例如，1 9 8 6 年，苏联切尔诺贝利核电站 由于技术使用和管理不善导致核电站发生爆炸，爆炸所产生的影响波 及大半个欧洲乃至整个北半球，直到今天，它的负面影响仍然存在。 因此，在现代社会中，技术像一把双刃剑，在给人类带来福音的同时， 也常常给人类造成灾难。 因此，自然就在技术的力量下被“物质化了。自然界原本就是 由物质构成的，但在技术至上的机械论者的眼里，树木不再是茂密的 森林、不再是秀丽的自然风景、不再是充满神奇与情趣的绿色国王， 而是从树干到桌椅的不断变化着的人类用品；“莱茵河 已不是碧波 f 美】约翰奈斯比特高科技高思维 m 】北京：新华出版社，2 0 0 0 3 硕士学位论文 荡漾、景色迷人的锦绣河山，而是被“摆置”和“订造”的发电厂的 构成材料。在他们的思想中，自然、一切生物包括人类自身，都不过 是一种工具性对象的存在、一种机器而己。因此人们拥有了一个“属 人”的自然，大地失去了“自在”的自然；人们获得了自然的“本质”， 却失去了它的“丰富多彩 ；我们得到了精确的细节，却失去了朦胧 与整体的美。自然已被设定在一种“物质化”的思维方式里，一切有 机体包括人都不能幸免，飞禽走兽不再是大地的生灵，而只是美食家 美味佳肴的一道菜谱；甚至呱呱坠地的新生儿，也被社会“预制”为 未来创造财富的人力资源的储备。这样自然以一种“非自然”的方式 走向了沦落，已经存在了成千上万年的自然，在现代人的心目中变成 了没有自在意义。 而且现在人口增长和经济扩展的压力正在超过地球自然系统维 持这种活动的能力。维持地球上人类生命的空气、水、土地、森林和 能量的情况正在把这个系统推向极限，这也必然阻碍了人类的可持续 发展。 2 2 技术的发展将导致人的异化 技术发展的后果导致了人的异化。1 9 世纪由于科学技术自身的 进步以及科学技术在各个领域获得极大成功，导致唯科学主义和技术 决定论的兴起和发展。特别到了2 0 世纪后，随着工程技术人员在工 业发达国家的人数增加，重要性增大，唯科学主义思潮日趋严重，“技 术专家统治论”和“技术决定论”思想不断兴起和发展。不仅强调科 学技术对现代社会发展的决定影响，而且把技术理性、工具理性作为 社会的主导思想。尽管它创造了西方国家和整个世界经济的空前繁 荣，然而却完全忽视了技术发展的人文基础，使技术发展与人的全面 发展之间的联系遭到了严重的破坏。于是技术排斥意志，压制情感， 造就了单面社会、单面人和单面思维，加重了对人的控制和统治，给 人的生存和发展带来危机。人类文明发展过程中这种进步与倒退交织 的两难状况，使从野蛮中解放出来的人类，再一次沉沦到一种新的野 蛮中去了。 1 4 技术的伦理沉思与技术伦理构建 于是在这种技术畸形发展的状态下，导致人性或人的观念在社会 发展中呈现出某种病态。马尔库塞认为现代社会最典型的病态就是： 人已经成为了“单向度的人”。由于技术的进步，使发达工业对人的 控制通过电视、电影等传播媒介无孔不入地侵入了人们的闲暇时间， 占领了人们的私人空间。同时，发达工业社会依靠高度发达的科学技 术，依靠自动化的实现，不仅使肮脏而激烈的肉体劳动减少，而且为 人们提供了消费品，使人们的需要得到扩大和满足，产生了一种幸福 感。其实人们对物质需要的满足，不是真正需求的满足，而是对虚假 需求的满足。发达的工业社会正通过制造人的本能需要与社会需要之 间的“虚假的统一 来左右人们的意识，支配人们的生活，使人们与 现存秩序一体化。于是，人被社会驯化操纵了，失去了个性，失去了 自主性，失去了对社会的否定性、批评性、反抗性，丧失了对社会的 鉴别和批判能力。这样，一体化导致了单向度，从而使人成了“工业 文明的奴隶”，成了麻木的单向度的人。“科学所呈现给我们并曾使我 们对之抱有信心的世界，现在变得越来越没有目的和意义了。如果这 个世界上还有我们的地方的话，那么，身处在这个世界之中，我们的 思想今后必须找个安息之地。人竟是毫无准备的因果产物，他的起源、 他的希望和恐惧、他的爱和他的信仰竟然只是原子搭配的结果，竞没 有热情、没有英雄气概、没有深沉的思想和强烈的感情，这怎能不使 人的生活陷入野蛮? 可见，技术的最终结果是导致全面的机械化和 不自由。技术渗入人的生命，人沦为机器，作为机械的思考物而存在， 使人失去了作为人应有的精神追求和人文情怀。 即使在学术领域里，一切学科以科学性、实证性为其宗旨。在最 富有人性的伦理学研究中，科学化的语言逻辑分析代替了人的道德心 理和道德情感，元伦理学成为不能够给人提供任何指导意义的空洞符 号。因此，对自然的无穷掠夺使人类正在失去可以栖居的物质家园； 普遍的精神危机又使人类正在失去可以安歇灵魂的精神家园。这的确 是人类文明的一次巨大的搁浅。我终于理解了卢梭为什么把社会的一 张帆科学主义和现代反科学思潮述评【j 】华南师范大学学报，1 9 9 9 ( 2 ) 1 5 硕士学位论文 切恶习产生的根源和资本主义社会越来越严重的道德问题归罪于科 学技术的发展，他说：“科学和文艺日益进步，可是人类变得愈来愈 坏了。” 2 3 技术的发展将导致社会经济发展“中断 技术的发展导致了社会经济发展的不可持续性。回顾发达国家的 发展历程，无论是西方还是东方，尽管在其资源条件、历史起点和文 化渊源等方面存在着这样、那样的差别，但是却可以发现它们都有两 个共同点，即都是以高投入、高消费为其发展的重要手段和基本途径， 以高消费、高享受为其发展追求的目标和动力，他们以令人担心的自 私的生产方式耗竭着地球的资源，却完全不顾那些资源消费不足的穷 人。不可否认，发展中国家的贫困的确造成了某种类型的环境压力， 但发达国家非持续性的生产和消费模式才是全球环境退化的主要原 因。发达国家人口仅占世界人口的1 4 ，却消耗了世界资源的4 5 。 他们对资源的奢侈浪费，不仅造成了资源短缺，还导致了世界3 4 的 穷人消费的不足。更可担忧的是，到现在，各国为了在激烈竞争的国 际舞台上获得一席之地，更是拼命利用技术扩大再生产，疯狂掠夺自 然资源。这必然导致资源的浪费和社会经济发展的不平衡。为此，米 都斯等人在增长的极限里告诫说，“那种不惜一切代价，用倍增 的速度去谋求经济增长的方式是得不偿失的，这样的增长注定会使社 会从自然界和人类两个方面都达到极限，从而引起灾难性的后果，直 接影响人类社会的可持续发展。 总之，对资源高消费的生产体系和对生活资料高消费的生活方式 构成了当代社会经济发展的基本持征。特别需要强调的是在这种社会 经济需求的背后隐藏着巨大的“经济性 浪费，