孔子与诗经.doc

诗经研究结业论文： 孔 子 与 诗 经 专业：中 文 系姓 名：钟 美 晨学 号： 2104053574 完成时间：2019年12月11日 摘要：孔子作为当时的知识分子，拥有满腹才华，抱有积极入世的理想，所以诗经的言论中就带有强烈的阶级色彩。另一方面，仕途的失败导致孔子著书立说，最终开创了以“仁”为核心的儒家学派。孔子对诗经的评价带有人文主义色彩也是合理的必然的。关键字：孔子；诗经；阶级色彩；人文色彩 诗经又叫诗三百、诗三百篇，在汉代被奉为诗经，与尚书、仪礼、易经、春秋、乐经合称为“六经”，相传都是经孔子整理而传授的六部先秦古籍，成为儒家的经典。诗经作为儒家经典之一，其与儒家学派的创始人孔子应有着不可忽视的密切关系。下面我就关于孔子与诗经的关系谈谈自己的一些看法。一、 孔子关于诗经言论带有强烈的阶级性孔子，春秋末期鲁国人。诗经，我国历史上第一部诗歌总集，共收入西周初年到春秋中叶大约五百年间305首诗歌。因此，孔子生活的时代，正是诗经被编纂成集的时候，诗经对孔子而言基本上是“当代文学”了。孔子其人，一方面是当时的奴隶主贵族集团的文人之一，他曾抱有积极入世的态度周游列国，宣扬自己的学说。在没有统治者接受自己的学说时，回到鲁国开办私塾，最终桃李遍天下，三千弟子中有七十二贤人。另一方面，孔子又是一个具有炎黄子孙共同人性的活生生的人，具有某种超阶级性，使他的言行，其中包括关于诗经的言论，带有极为强烈的阶级性。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” 杨伯峻译注论语为政 中华书局1980年版 第11页这是孔子对诗经全部作品的整体评价。诗经是由风雅颂三部分组成的，其中也包括“变风变雅”的诗歌。这句话说明了孔子对诗经的全部作品都是持肯定的态度了。“变风变雅”首见于毛诗大序：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣”。 “变风变雅”是相对于正风正雅来说的，正风正雅是歌功颂德、粉饰太平、宣扬统治者思想的作品，从而使人民拥护统治者的统治。但是，从历史长河看一切宣扬统治思想的作品的生命力都是短暂的。变风变雅最真实的反映了现实生活，暴露和批判社会现实。例如，七月反映了奴隶主对人民的剥削与压迫，也表现出人民对幸福生活的渴望。黍离叙述自己的悲苦和抒发忧伤情怀。除此之外，还有伐檀、硕鼠、北山等，这些无疑是诗经之经典，成为诗经中之主体。总之，不论是赞美歌颂还是暴漏批判，都是为了统治阶级的利益。然而，孔子选择诗经为教科书来培养人才，不是偶然的，而是由其“思无邪”的政治本质所决定的。可见，在论语中孔子对诗经持赞同支持的态度，这样有利于宣扬与传播诗经，也能更好地为统治阶级服务，使孔子的言行带有强烈的阶级色彩。子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 杨伯峻译注论语阳货中华书局 1980年版 第185页这句话形成了孔子著名的“兴观群怨”说的观点，是孔子对诗的最具代表性的评价。这也是孔子从诗经各类诗歌对奴隶主阶级的功利作用对诗经本质的说明。可以“事君”是这段话的核心。论语中，孔子所讲的“君”，或是周天子，或是春秋各国的奴隶主阶级的贵族，诗经可以“事”如此之“君”，就是可以为奴隶阶级的代表服务。孔子还讲过学习诗经的目的之一是“授之以政” 杨伯峻译注论语子路中华书局 1980年版 第135页，开展维护奴隶主阶级利益的政治活动。诗经能如此为奴隶主阶级服务，可以说明其整体上带有奴隶主阶级的意识形态。诗经中蕴含的奴隶主阶级的意识形态，可以从孔子开创的以及被后代儒生们大力捧上了天的“兴、观、群、怨”四个字的真实含义中得到进一步的验证。“兴”集见景生情，借题发挥。在孔子那里，“兴”与奴隶主的“礼”紧密联系，并站在了“复礼”的立场上。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐” 杨伯峻译注论语泰伯中华书局 1980年版 第81页，是孔子关于“可以兴”的自注。兴诗立礼事君，是孔子以兴诗为奴隶制服务的三部曲，因此，兴诗是“事君”的派生物。“观”在论语中被严格的限制于礼的桎梏中。孔子所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 杨伯峻译注论语颜渊中华书局 1980年版 第123页，就是这样的情况的一个总括。“观”是指“考察得失”，这里体现的就是孔子从侧面对封建制度弊端的揭露与批判，从而肯定奴隶主阶级的意识形态。“群”就是团结。诗经“可以群”，实际就是奴隶主贵族可以通过学习它，在搞倒退的总目标下，团结、组织起来。“怨”在论语中出现了二十次。孔子口中的怨有两层意思，一是指敌对阶级之间的阶级仇恨，二是指奴隶主阶级内部革新者与保守派之间的斗争。总之，在当时的时代背景下，诗经对奴隶主阶级的利益有着不可磨灭的贡献，而孔子作为知识分子大力吹捧诗经。从这个视角可以折射出，孔子对诗经的言论带有强烈的阶级色彩不是偶然为之而是必然的选择。二、 孔子关于诗经的言论带有人文主义色彩春秋末期，诸侯纷争，先后形成了春秋五霸，政治上的混乱导致了文化的兴盛，百家争鸣的现象使无数知识分子著书立说以缓解怀才不遇的悲痛心理。孔子就是在这样的时代大背景中开创了儒家学说。儒家学说是以“礼乐”为基础的“仁”学。因此，在孔子的言论中带有浓重的人文主义色彩变不足为奇了，即孔子关于诗经的言论带有人文主义色彩也是一个合理的推论了。礼记经解中，孔子曰：“其为人也，温柔敦厚，诗教也。” 李宝龙、于衍存著 诗经论稿 延边大学出版社 2005年9月第一版 第56页从这句话中，我们不难看出，学习诗经形成了“温柔敦厚”的人格气质。诗经中的大多数诗篇都追求一种中和之美，比如，秦风黄鸟中记述了秦人痛恨秦国统治者的残暴统治，但诗中并没有直接写出对秦穆公的职责痛恨之词，只是极力去写子车氏三子的杰出的才能和美好的品行，并对其不幸表示深切哀悼和无比沉痛，从而暗写出秦朝统治者的残暴无道和戕害贤良。又如邶风新台，卫庄公给儿子去齐国的女子为妻，后来卫庄公见新娘长很美，就自己占为己有。于是卫人作此诗以讽。但诗中没有对卫庄公丑行的痛斥之词，只写了一个女子想嫁一个美男子，而却配了一个丑丈夫。像这一类的诗还有魏风伐檀、魏风硕鼠、鄘风墙有茨等。在当时的时代背景下，诗经就是孔子施教的教科书之一。诗经中这种思想文明精神也对孔子形成儒家学说核心思想“仁”也有一定的启迪作用。正是因为孔子对诗经的学习与研究，领悟到诗经中温柔敦厚的人文精神，所以，留下具有人文色彩的言论也就不足为奇了。子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 杨伯峻译注论语八佾中华书局 第30页这句话是孔子对关雎的评价，可以看出孔子欣赏关雎的地方正是在于平和中正。关雎是周南的首篇，也是国风的开篇。孔子很重视伦理道德，重视人伦在社会结构中的重大作用，所以对关雎极为推崇。关雎经过孔子的鉴赏成为处理男女关系的典范，更近一步说也是处理人际关系的典范。在这里孔子注重和谐的人际关系，实际上也就是关系他人，也体现出了孔子“仁”的核心思想。所以，孔子思想中“仁”的思想使其言论带有强烈的人文主义色彩。综上知，培养温柔敦厚的人格品质，追求和谐的人际关系都是孔子“仁”的思想的具体表现。孔子儒学的核心“仁”具有两层含义：一是人类情感的温柔方面，即爱，而是对人的利他主义的关心，即爱人。 马文彬 “仁”之溯源综述 中国先秦史网站因此，孔子关于诗经的言论带有人文主义色彩也是合理的。以上就是我所理解的孔子对诗经的一些观点。一方面，孔子作为当时的知识分子，拥有满腹才华，抱有积极入世的理想，所以诗经的言论中就带有强烈的阶级色彩，通过维护奴隶主阶级的利益，进入仕途也许是当时文人所认为的“终南捷径”。另一方面，仕途的失败导致孔子著书立说，最终开创