皇会半副銮驾的象征意义.docx

doi: 10 3969 / j issn 1002 2236 2013 03 001皇会半副銮驾的象征意义*郭平( 天津大学冯骥才文学艺术研究院，天津 300072)摘 要: 从文化遗产的视角来看，精英文化与民间文化之间未必鸿沟横亘，因为人类优秀的传统文化具有普适的价值。在庞大的妈祖祭祀圈中，中国北方的天津以皇会大典这种独特的民间文化形式，诠释了中华民族古老的 天人合一理念。祭祀仪式中的半副銮驾，是从宫廷走进民间的华丽器物，三百余年历史过去，銮驾本体及其象征意 义发生了世俗化的变异，成为多元的符号谱系。在精神层面和艺术层面，折射着丰富的哲学思想和祈福文化。关键词: 妈祖信仰; 皇会祭典; 半副銮驾; 象征意义中图分类号: k892 2文献标识码: a文章编号: 1002 2236( 2013) 03 0004 05皇会是庆祝妈祖诞辰的一种祭祀大典，是中国北方码头城市天津独有的民间文化。皇会生成、发 展和流变的过程，与地域民众文化性格的形成紧密 联系在一起，并对其产生了深远的影响。在历经数 百年传留下来的皇会文化遗存中，半副銮驾具有极 为独特的遗产价值。其宝贵的文物价值自不待言， 器物本身还凝聚着深厚的精神、文化和艺术等非物 质文化遗产价值。宫廷器物在民间使用、保护和传 承的漫长历史，折射出大传统与小传统、精英艺术与 民间审美、制度化宗教与民间信仰之间杂糅并处、相 互包容的关系。在这种关系的交替作用下，半副銮驾 经历多次建构，成为拥有多元象征意义的符号谱系。古代帝王彰显威仪，所设仪仗用具和出巡乘坐 车辆、轿辇，统称为“銮驾”。仅有仪仗而无车辆、轿 辇，民间俗称“半副銮驾”。銮驾分“帝驾”( 又称武 驾，为皇上所用) 、“后驾”( 又称文驾或彩驾，为皇 后、嫔妃娘娘所用) 。目前挂甲寺庆音法鼓銮驾老会保存的“半副銮驾”属于后驾。明代挂甲寺村为 天津卫四官庄( 大孙庄、小孙庄、郑庄子、杨庄子) 之 首，统辖四十八村，所得钱粮税赋世供皇宫后妃娘娘 所用，俗 称 娘 娘 的“胭 脂 粉 地”。 明 末 崇 祯 时 期( 16281644 年) ，全国大旱，唯有海河两岸连年丰 收，村民历年纳贡，无缺无欠，因而受到后妃娘娘的赞赏，亲赐“半副銮驾”以示恩泽。村民们将半副銮 驾保存在挂甲寺大庙内，逢年过节将其请出摆放、祭拜，以表达敬仰之情和荣耀之感。周易系辞上有言: “形而上者谓之道，形而 下者谓之器。”1( p563) 然而，道与器通常是统一的关 系，道在器中，理寓物内。道与器如何统一? 象征便是以器喻道、藉物明理最常用的手法。半副銮驾最 初作为宫廷的仪式性器物，是国家意识和礼制的象 征。被分赐到挂甲寺村之后，成为村民顶礼膜拜的 精神性器物。及至与法鼓相结合，并形成老会组织， 则回归为仪式性器物。所不同的是，銮驾设摆或展 演的仪典场合彻底转换为热闹而喧哗的民间了。一、精神层面的象征意义中国古代的“道”基本上以儒学的理论为基础， 融会儒、道、阴阳五行思想的“天人合一”的“道”，2 其多元性在由皇权仪仗、佛教法器和民间吉祥物相结合而渐成的半副銮驾上得到了充分体现。津门妈祖诞辰祭祀大典中，有四五十种上千道 民间花会组织表演助兴。清代康乾时期数会受过皇封，祭典逐渐以“皇会”相称。法鼓是其中最为重要和丰富的花会门类，各会均设有仪仗执事和五种乐 器，分别称为文场、武场。但是由于身份的特殊性， 庆音老会的半副銮驾通常只设摆，不行会，民众仅可 以远距离观瞻。一旦参加行会，会员统一着装，态度 恭谨，姿势端正。不可喧哗，不可嘻笑，也不可有吸 烟等不庄重的举止。在有据可查的最后一次皇会大 典中( 1936 年) ，半副銮驾被排列在众会之前。出会* 基金项目本文系国家社会科学基金艺术学项目“转型期天津皇会的研究”阶段性成果，项目编号 11bg073。4时，全套仪仗执事和乐器，按照中国传统的五方观念，设摆成阵形，整体空间讲求对称、平衡的美感: 以 大鼓鼓箱为中央，乐器和仪仗道具，分列于东、南、 西、北四方。鼓箱后大纛旗压阵，鼓箱前钹、铙、铛 子、镲铬呈八字排开。鼓箱子两翼，分列半副銮驾和 辅助器具: 七星灯( 一杆) 、九曲黄罗伞( 一对) 、金瓜 斧钺朝天镫 ( 各一对) 、轮螺伞盖花罐 鱼 长 ( 各 一 对) 、蝠元扇磬茹艾方 ( 各一对) 、日月龙凤扇 ( 两 对) 、硬对( 一对) 、软对( 一对) 、高照( 一对) 、气死 风灯( 一对) 、门旗( 一对) 等，手旗和挑子灯分列周 围。按行会时行进方向来看，门旗开路，大鼓处于殿 后的位置; 文场分列武场两翼，前呼后拥，庄严威武。 场面有如古时君王登朝上殿的情形，折射出君权至 上的思想。仪仗器物中，轮螺伞盖花罐鱼长属佛教八宝，是 符号化的器物。前四宝安置在鼓箱子四角的鼓球 上，打鼓佬右手是轮，螺、伞、盖依次按逆时针顺序排 列; 后四宝列在执事队伍中。轮，本为车轮，佛家将 经中“大法圆转，万事不息”之说附会其上，寓意永 不停息; 螺，海螺是古印度的 吹 奏 乐 器，能 传“妙 音”，而佛经上又有“具菩萨意，妙音吉祥”一说，所 以螺成为“法螺”; 伞，因为伞的圆径大而锦幅长，可 以蔽风雨，遮烈日。而佛经中有“遍覆三千，净一切 业”之说，附会到伞上，又称为“锦伞”，从而生发深 义; 盖，即宝幢，有荫蔽、遮盖的意思; “花”在佛八宝 中指洁净的莲花; 罐即宝罐，形圆而腹大，佛经上有 “福筒圆满，具定无漏”之说; 鱼即金鱼或双鱼，象征 自由和超越，代表富裕与祥和。鱼行水中，畅通无 碍，可透视混浊的泥水，故金鱼有慧眼之意。佛教以 其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者，以雌雄 一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再 生等意; 长即盘长或吉祥结，佛教认为其代表佛无尽 的教法，能够回环贯彻、求无障碍。大鼓是会的灵 魂，鼓箱子位于全会的中央，其上饰以轮螺伞盖，执 事队伍中又配以花罐鱼长，这一组佛八宝符号因而 具有特别的精神层面的象征意义。“先有天后宫，后有天津卫”，元代至元年间，妈 祖信仰沿运河北上，于天津设卫建城之前 120 年便 在三岔河口拥有了供奉、敬拜的天妃灵慈宫。作为 重要的漕运码头和畿辅之地，天津卫的经济、军事和 政治地位不断提升，妈祖的重要性因而与日俱增，最 终被纳入官方祭祀体系，敕建庙宇，发展成城市保护 神。元代以来，佛、道二教不断地传播、发展，尤其是清王朝时期，统治阶层认为，若想稳定社会秩序，为今之计莫如大力提倡宗教信仰。所以大兴土木，广 修寺庙。作为民间神祇，妈祖的祭祀仪式和敬拜方 式不可避免地借鉴了佛道二教的元素。同时，制度 化宗教极力扩大自己的神灵体系，民间信仰的诸神 尤其是神能广大者最终变成佛道民间三栖之神。妈 祖本为民间信奉的海神，佛教、道教的神灵体系曾分 别将之吸纳，天津天后宫的执事便经历过僧道的交 替。因而在皇会祭典中大量出现佛道的文化符号， 佛八宝便是一例。此外，半副銮驾中磬的装饰纹样绘有突出的阴 阳双鱼图案。阴阳观是中国古老的哲学思想，源自 古人的自然观。春秋时代的易传以及老子的道 德经都有提到阴阳。古代朴素的唯物主义思想家 把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对 立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的 运动、变化。阴阳双鱼图后来演变成道教的象征符 号。半副銮驾中的双鱼图该当如何解释，并无定论。 但“阴阳相和，化生万物，万物生生不息”的哲学思 想，已经渗透到中国传统文化的方方面面。半副銮 驾中的日月龙凤扇对之作出了更加生动的表达。半 副銮驾中有两对日月龙凤扇，分阴阳，阳为日扇，阴 为月扇，各有两把，设摆时先并列一对日扇，后是一 对月扇。日扇和月扇的扇面上彩绘龙和凤的图案， 日扇顶端是平圆的弧形，月扇顶端明显凹陷。日扇 有玉葫芦、金色蝙蝠等饰物，月扇用金色蝙蝠和麒麟 等祥瑞之物来装饰。龙凤、日月、凸凹和成双成对， 这些无不反映出正负相生、阴阳一体、生生不息的思 想。在此基础上，如意、葫芦、蝙蝠、麒麟、梅、菊、牡 丹、玉兰等尽情表达着中国传统的祈福思想。不仅如此，纵然是制度化的宗教，亦有民间化的 阐释。比如关于八宝，庆音老会会员们认为，有了这 几样，意味着吃住等问题都解决了。并且他们认为， “花”是指牡丹花( 整体造型呈团花形状，外围由大 朵宽边金箔云纹和牡丹花叶组成，取中轴线左右对 称，玻璃面上彩绘盛开的牡丹，与佛八宝中的莲花相 异，原由有待考证) ，寓意富贵吉祥; 鱼，代表大丰 收，连年有余，生活富裕; 长，有万年长久的意思。半副銮驾在民间传流近四百年，多件器物的制 作工艺和风格已经迥然相异，而且审美取向和意义 解读不断地民间化，远离宫廷文化体系。虽然没有 史料可资考证，但可以肯定的是，现今的半副銮驾是据庆音老会会员李相义录音调查。5皇室仪仗、宗教器物和民间吉祥物的结合体。其中所包含的民间信仰思想非常丰富，这些在下文的阐 述中会有更加详细的介绍。二、艺术层面的象征意义半副銮驾为木胎雕琢，珠宝、玉件、金箔装饰富 丽堂皇。尽管经历多次修补，部分材质、工艺乃至纹饰发生了变化，但仍然遮盖不住华贵的气息。老会设摆或行会时，门旗、气死风灯、高照、软对、硬对等 仪仗执事先行，引导、护卫后边的半副銮驾，下文依 次简单加以介绍:日月龙凤扇。两对，分阴阳。阳为日扇，阴为月 扇，各有两把，设摆时先并列一对日扇，后是一对月 扇。日扇和月扇外缘均为宽阔的镂空金箔吉祥纹 样，点缀红缨球，玻璃面上彩绘龙和凤的图案，龙的 上角云纹升腾，托起“日”字，凤的上角云纹升腾，托起“月”字。两扇外观最大的区别是，日扇顶端是平 圆的弧形，月扇顶端凹陷明显。在装饰细节上，两扇 也有诸多分别。扇顶和扇底突出的如意头，日扇的 是金葫芦和葫芦叶图案，蔓带相连，月扇的则为蝙蝠 纹样; 扇边的装饰物，日扇有凹陷的葫芦纹，还有金箔梅花和蝙蝠，上嵌红、绿、蓝三色宝石; 月扇有麒 麟、蝙蝠、金蟾等瑞兽装饰; 两扇的彩绘，日扇以菊花 为主，月扇多绘牡丹、玉兰。与其他器具不同，日月 龙凤扇正反两面是不对称的，背面是绢质的扣罩，彩绘花鸟，日扇仍是菊，月扇是牡丹和玉兰。扣罩可以 取下来，放好灯彩再还原。方。一对，主体部分由两个四方体咬合组成陵 形，取中轴线上下、左右皆对称。边框平直宽阔，镶 嵌金箔，内侧衬细密的金箔吉祥纹样，六角饰红缨球，玻璃面上绘有花卉图案。上端倒插一柄镂空雕 花短剑，剑鞘连着一支灯托，拉出来之后可以插放蜡 烛，再放进半透明的方中( 现已改用电灯) 。方的底 端垂荡两对珍珠流苏。艾。一对，主体形如一片艾叶，造型写意。边框呈蜿蜒的波浪，内衬细致的金箔吉祥纹样，玻璃面绘 饰花卉图案，四角缀红缨球。上端也插有短剑，安放 灯托，底端装饰着珍珠流苏。茹。一对，主体似元宝形，取中轴线左右对称， 由四组云字头如意组成，宽阔的云纹镶嵌着金箔，玻璃面上绘有花草。四角饰红缨球，下方缀珍珠流苏， 顶端的短剑、灯托等物件与方、艾同。磬。一对，主体如一只横卧的钵，取中轴线上下 对称。外缘较平直，金箔包裹，内侧环绕紧密的金箔 吉祥纹样，玻璃面绘饰花卉，中部花心托出阴阳双鱼图。六角缀红缨球，上端有短剑、灯托等装置，下端6垂有珍珠流苏。扇。一对，主体形如芭蕉扇，取横向，上下对称， 顶端凹陷。金箔边框，内衬吉祥纹样，玻璃面绘花 草，扇的顶部和根部绘两组云纹。上方有短剑、灯托 等设置，边角和下端饰有红缨球、珍珠流苏。元。一对，状如椭圆的葵花，取中轴线上下、左 右皆对称。边框是金箔镶嵌的波浪纹样，内侧环绕 细密的金箔吉祥纹样，玻璃面绘满花草。上下左右 缀红缨球，顶端有短剑、灯托等装置，下端垂珍珠流 苏。蝠。一对，主体恰似展翅欲飞的蝙蝠，取中轴线 左右对称。边框也是两道金箔纹饰，玻璃面绘花草， 中心为两枚外圆内方的老钱。外围有红缨球、珍珠 流苏、短剑等饰物，也设置了灯托。长。一对，主体造型为盘长，取中轴线左右对称。两道金箔纹样环绕外围，玻璃面上绘有盘旋回 环的盘长图案及花卉，主要饰物还有红缨球、短剑、 珍珠流苏等，也安有灯托。鱼。一对，主体部分近似蝴蝶状，取中轴线左右 对称，金箔纹样、红缨球、珍珠流苏、短剑等饰物与以上器物相同，也有灯托的设置。最为突出的是，玻璃 面彩绘两条活灵活现的金鱼，左右呼应，双鱼口中吞 吐一支舒卷环绕的盘长。罐。一对，造型与前迥然不同，为六面体宽口细颈带座瓶体，双耳是两组虬曲有力的龙纹，口中喷吐 红缨球。边框金箔纹样非常繁复，多达数十组。大 大小小的玻璃格上布满彩绘。罐顶冲天而立三支短 戟，中为“十”字形，两侧为“卜”字形。罐底环绕数 十根珍珠流苏。花。一对，略呈团花形状，外围由大朵宽边金箔 云纹和牡丹花叶组成，取中轴线左右对称。玻璃面 上彩绘盛开的牡丹，繁华热闹。外围有红缨球、流 苏、短剑等饰物，也安有灯托。朝天镫。一对，倒置的马镫形状，取中轴线左右对称，下方有嵌金的长柄与木杆相连。边框是复杂 的金箔纹饰，玻璃面呈略微凸起的圆弧形，上有彩 绘。朝天镫最为突出的是瑞兽的装饰: 上端椭圆的 圈口盘踞四条金龙，每面两条，昂扬奔腾; 镫的底端 是狮首的特写，乌亮的直目和歙张有力的鼻子，整头威武的雄狮似乎呼之欲出。朝天镫有红缨球和流苏 等饰物，但没有短剑，顶面平圆，更显粗壮有力，灯托 隐于镫中。钺斧。一对，主体是月牙板斧，斧身盘踞金光闪 闪的鱼龙变化吉祥图案，上为鱼，下为龙，龙睛是两颗乌亮的珠子。鱼、龙周身分布圆形小镜片，意为鱼鳞和龙鳞。铖斧上方安有灯托，辅助饰物有红缨球、流苏、短剑，剑鞘的设计尤为独特，乃是雄武的狮子 头。金瓜。一对，主体是一只横放的香瓜，顶部是花 头的造型，尾部是两片赤金瓜叶，下方有长柄与木杆相连。金瓜通身是繁复的金箔纹饰，与朝天镫相似。 瓜体被纹饰横向分割成六部分，每道金箔纹饰上缀 一条金龙。纵向四道金箔纹饰将瓜体分成 24 格，每 一格玻璃面上彩绘花草。金瓜有红缨球、流苏等饰物，但没有短剑，灯托隐于瓜中。九曲黄罗伞。一对，分两层帏幅，外短内长，外 层黄缎上绣有龙凤以及云纹图案，下方缀满流苏。 原来的黄罗伞撑伞的棍不是直的，据说给皇上、娘娘打伞，不能并道而行，只能在后面打着伞，因而伞棍 是弯曲的，伞盖探出去。过去的老伞伞骨用竹条，现 在改成了钢丝。伞。一只，外观像一把没有撑开的斜置的伞。伞骨用钢丝制成，外套黄布，上面绘有花草等图案， 并饰以红缨球。伞座也是钢丝骨架外套厚布，上绘红、蓝、绿、黄云纹，勾白边。下方有缀着珍珠流苏的铜制卡座，便于将伞安放在鼓箱子边框的铜柱上。伞可以从底座上取下来，安插灯烛。盖。一只，尤如亭盖，也是钢丝骨架罩布，上绘 花草、云纹等吉祥纹样，飞檐的六角悬红缨球和流 苏。底座与伞的底座造型、外观均相同，下方也有铜 卡座，饰珍珠和流苏。盖的顶端是活动的装置，可以 抽拉出来，安放灯烛。轮。一只，形如风火轮，中心绘写意龙纹，圆点 向外均匀放射 8 条线，每条线的末端环绕一组规则 的如意纹。轮的边缘是金箔圆环，外缘生发雄雄火焰，并饰以红缨球。轮的底座与伞、盖相同，下方亦 有铜制卡座，缀珍珠和流苏。轮可以取下来，里面安 插灯烛。螺。一只，形如海螺，十分逼真。钢丝骨架罩素 色厚布，海螺的纹理清晰可辨。螺身饰红缨球，开口处安灯托，拉出来可以插灯烛。螺的底座与伞、盖、轮相同，下方也是铜卡座，缀珍珠和流苏。半副銮驾在造型和纹样、色彩的使用上，运用了 象征等多种艺术手法，表达了丰富、深刻的文化含义。“中国器物的象征性是以中国民族传统的文化 背景为根柢，器物形式中积淀了社会的价值和内容， 同时又不是纯客观地机械地描摹自然，而是对外在 的自然高度地凝炼和升华，从而使器物具有高度的 审美功能和意义。”3 无论宫廷还是民间，藉物明 理，运用象征手法表达深意和深情是中国器物文化的一大显著特点。台湾学者姚一苇谈到“象征”时认为: “那就是它的符号性、比喻性与暗示性，此三 者构成象征的三个最基本的性能，是构成象征的三 个基本条件。”4( p127) 谐音、喻义、符号等是常用的象 征性造型手段，一些器物往往同时使用几种方法，表达喜庆吉祥、平安如意等祈福思想。1 造型的象征意义半副銮驾中，蝠、扇、磬、茹、罐等几件使用了谐 音造型手法，蝠与 “福”相谐，意寓福气; 扇取“善”的谐音，有美善之意; 磬，即“庆”，取吉庆之意; 茹与 “如”谐音，象征如意; 罐，即宝瓶，与“平”谐音，上面 插三支短戟，取“平升三级”之意。 谐音手法的运 用，为半副銮驾平添了几许民间文化色彩。喻义包括明喻、暗喻、借喻等几种，中国人在情 感表达上以含蓄为美，表现在器物造型上，往往以此 喻彼，借物传情。佛八宝无一不是有着丰富喻义的。日月龙凤扇中的日、月、龙、凤、葫芦、牡丹、梅花、菊 花、玉兰等，皆有深刻的含义。日为阳的象征，月为 阴的象征，龙、凤分别与阴阳相对，四物又暗喻天子 和后妃。天地之间的自然物和自然现象也进入了政治领域，君王是高高在上的太阳，月亮和其他星辰环 绕周围，天人之间有着对应的关系。阴阳相和、天下 一统的理念和愿望隐喻其中。从天来讲，阴阳和合 意味着风调雨顺、五谷丰登，从人类社会来讲，龙凤呈祥，也就标志着国运昌盛、人民安居乐业。葫芦是 男根的象征，因其多籽寓示有顽强的生命力; 麒麟， “四灵”之一，辟邪祈福之物，与贵子紧密相关; 牡丹 与玉兰，暗喻“富贵长春”; 梅和菊，中国传统文人引以为高洁坚贞人格的象征。整体来看两对日月龙凤 扇，寄托了国泰民安、万代流传、品行高洁等美好的 追求。在半副銮驾中，多处出现了龙的造型，如金 瓜、钺斧、朝天蹬、罐、九曲黄罗伞的饰物或纹样。龙是天子的象征，意味着皇权，在銮驾中频繁出现，昭 示了君权神圣不可侵犯之意。也将銮驾的使用者从 众人当中分别出来，赋予特殊的地位。銮驾中还使 用了狮的图案，因其有镇邪的异能。还有一些器物也饱含喻义，例如艾，采用了象生形的造型方法，模 拟自然物艾叶，同时也取其辟邪的功能，生发了寓 意; 磬，即谐音“庆”，还有一说取其本音，磬乃手摇 的铃铛，引申为让人保持警醒的意思。凡此种种喻义，在半副銮驾的器物中不一而足。 “符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征”5( p35) 艺术世界中，对于表达 象征性的、情感化的意象，符号具有高度抽象、概括的特点。半副銮驾中有几组神秘、简朴的符号，却能7令人俯仰天地、直视穹苍。圆和方，这两件几何型器物外观简炼，圆形与方形，线条所到之处，意指的竟 是天和地，将万物蕴含其中。自古以来，天圆地方、 四面八方的概念便深植在人们的脑海，伏羲和女娲 的画像，往往手持规和矩，用来喻示天和地。这是古 老的阴阳观的又一种体现，也折射着帝王的天下观。 方的造型在民间又叫方胜，与宝珠、玉磬、犀角、银 锭、珊瑚、如意等合称 “八宝”，又叫“双八宝”，寓吉 祥之意。因其呈连锁状，所以又意寓双鱼相交，有生 命不息的含义。半副銮驾中蝠的造型便有古钱的纹 样，与蝠一起表达“福寿双全”之意。如意头符号几 乎遍布每一种器物，是一种背景纹样，表达了半副銮 驾吉祥如意的基本诉求。此外，盘长、阴阳双鱼也是 重要的符号，他们的寓意不再赘述了。半副銮驾的器物中，还有一些常见的图案或饰 物，虽然在造型上与符号有着根本的差异，但是，这 些形象经历年深日久的传承，已经脱离了现实生活 的原型，逐渐形成了一种约定俗成的符号系列。如 龙凤呈祥( 日月龙凤扇、九曲黄罗伞) 、鱼龙变化( 钺 斧) 、葫芦万代( 日扇) 、四时报喜( 祥瑞花草鸟兽组 合) ，乃至龙、凤、狮、麒麟、蝙蝠、鱼，牡丹、玉兰、梅、 菊等图案，恣意汪洋，表达了丰富的中国吉祥文化。2 色彩的象征意义器物色彩的寓意，具有最令人注目的特点。因 为人对色彩的感觉自然而直接。然而，从文化的视 角来看，色彩具有更为深刻的寓意。中国古代把青、 赤、白、黑、黄作为“五方正色”，以黄为贵，并且这种 思想和中国人的“五行”思想观是紧紧联系在一起 的。在古代的中国人眼里，宇宙万物都是由“金、 木、水、火、土”衍生而来。白色属金，代表西方; 青 色属木，代表东方; 黑色属水，代表北方; 红色属火， 代表南方; 黄色属土，代表中央。可见在古代，色彩 就被赋予了明确的象征意义。正色以外，又按阴阳 之间相生相克的信仰，调配出来间色，介于五色之 间。“在这里，色彩已完全成为一种观念性的阐释 和象征性的比附，而不再仅仅是单纯的视觉表现形 式或感性的知觉形式。色彩的这种观念性的象征意 义被纳入包罗万象的中国古代宇宙论的框架中，与 传统的价值观念、哲学思想、等级意识、宗法观念、伦 理道德交互配合，交相辉映，具有深厚的文化底蕴和 丰富的内涵。”6半副銮驾为木胎制作，金粉和金箔的使用非常