哲学案例分析

哲学案例分析【寓言典故】愚公移山 北山有位愚公，年已九十，立志要把阻挡门前交通的太行、王屋两座大山搬掉。率领子孙开山垦壤，用锹挖、用肩挑，用箕畚运到别处去，一年往返一次。智叟劝他不要白费劲。愚公说：“我的决心下定了，我死了还有儿子，儿子生孙子，孙子又生儿子，可以一代一代地搬下去。而山呢?搬掉一挑土，就少一挑土，这样下去，还怕它不平吗?”愚公的这种干劲，感动了上帝。上帝就命令神把两座山搬走了。教学内容实践的特征简要分析这个故事的本意在于强调要发挥人的主观能动性，面对挑战，克服困难。我们深为愚公的这种精神所感动的同时，也不免要问：“为什么一定要用锹挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用现代化的机器和运输工具呢?”因为实践是客观的物质性的活动，其手段是客观的：构成实践手段的材料是物质性的东西;制造实践手段不能随心所欲，使用实践手段也不能随心所欲，它们都是由客观历史条件决定的。【寓言典故】马价十倍有人牵着一匹骏马在集市上卖，整整站了三个早上，连上来问个价钱的人也没有。这人便去求见伯乐，说：“我有一匹骏马，卖了三天都没人要。麻烦您老帮个忙，只消在我的马旁边站一站，看一看就行了。小人定有酬谢。”伯乐就踱到集市上，在经过马身边时瞟了两眼，又回头看了一下。人们听说了，蜂涌而来，抢着要买这匹马，马价立刻提高了十倍。教学内容实践的特征简要分析实践是人们改造客观世界的一切活动，是客观物质性的、有意识有目的的能动性的、社会性历史性的活动。卖马人为什么要去求助于伯乐呢?目的很明确，就是要利用伯乐的活动来提高马的知名度，从而顺利的把马卖出去。这正说明了实践是有意识有目的的能动性的活动。【寓言典故】秀才断事 有个乡下人谈论自己的志向，说：“我要是有一百亩稻田就心满意足了。”邻居听了，心生嫉妒，便说：“你要是有一百亩田，我就养一万只鸭，吃尽你的稻子。”于是两人争吵不休，便去衙门告状。他们不认得衙门，经过一座学堂，见是红墙大门，就扭打着走了进去。正好有个秀才在大堂上踱方步。他们以为是县官老爷，便跪在地上，各诉状情。秀才说：“这样吧，你们一个买起田来，一个养起鸭来，待我做了官，再给你们审理这件案子。”教学内容在奋斗中实现理想简要分析理想源于现实，高于现实;理想又可以转化成现实。但理想要转化成现实，需要多方面的条件，就主观而言，特别需要艰苦奋斗，绝对不能仅仅停留在口头上。秀才所言，正是此意。【寓言典故】再作冯妇 从前晋国有位勇士，名叫冯妇，善于打虎，闻名全国，被提拔作了士人。一次，冯妇和许多士人乘车经过一座山头，有许多老百姓举着锄头、木棒，正在追杀一只老虎。这只猛虎背靠山崖，面对众人，怒跳狂吼，吓得众人不敢上去碰一碰。忽然有人发现冯妇，大家连忙迎上来，请她打虎。冯妇二话没说，振臂下车，老百姓看了一起欢呼叫好;而车上那些士人都在嘲笑冯妇身为士人，却不成体统。教学内容人生的真正价值在于对社会的贡献简要分析老百姓欢呼叫好，并不是因为冯妇成了士人，而是由于冯妇下车打虎为民除害，这体现了人生的真正价值在于对社会的贡献，个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。而车上的其他士人没有认识到这一点【寓言典故】一目之罗 有一群鸟飞来了。捕鸟人布了一张大网，结果网到了不少鸟。有个人在旁边仔细观察，发现一个鸟头只钻一个网眼，于是心里就想：何必那么麻烦，把许多网眼结在一起呢?他回到家里，就用一截一截的短绳子结成许多小圈圈，准备也去捕鸟。别人问他：“这是做什么用的?”他回答说：“去网鸟用的。反正一只鸟头只钻一个洞，我这种网岂不比一张大网省事多么?”教学内容个人活动与社会发展的关系简要分析个人与社会是辩证统一的关系，一方面，个人与社会相互区别，不能等同，另一方面，个人与社会相互依存，密不可分。这个典故正说明了这一点：捕鸟用的网固然是由一个个网眼构成，但如果离开了整张网，靠单个的网眼是肯定捕不到鸟的。【寓言典故】爱钱忘命 永州地方的人都很会游泳。一天，江水暴涨，有五六个人划着一只小木船横渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸边游去。其中一位使出全部的力气，也游不了几尺。同伴问他：“平日你最会游泳，今天怎么了?”他回答说：“我腰上缠着一千枚大钱，重得很，所以游不动了。”同伴说：“怎么还不丢掉呢?”他没有回答，只是摇头。不一会儿，更加游不动了。已经上岸的同伴对他说：“你好愚蠢，被钱迷得太深了!命都顾不上了，还要钱干什么?”他还是摇头，最后，沉到水下淹死了。教学内容走出拜金主义和享乐主义的误区简要分析 拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。这种价值观是错误的，也是非常有害的，如不加以自觉的抵制，必象故事中的主人公一样，会被金钱淹死。【寓言典故】凿壁偷光 匡衡年青时十分好学。但家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就不能读书。他见邻居家有烛光，就在墙壁上凿了个小孔，让微光透过小洞照在书上。就这样他常常学习到深夜。他们乡下有个大户人家，并不识字，但有很多藏书。匡衡就到他家去打工，却不要一个工钱。主人家很奇怪，问他要什么，他说：“只要能读遍你家藏书，我就满足了。”主人很感叹，就把书借给他读，终成西汉有名的学者，做过汉元帝的丞相。教学内容实现人生价值的条件简要分析人生价值的实现，需要社会提供一定的条件，同时也需要发挥主观能动性，创造必要的条件。匡衡之所以终成大学者，是与他的个人主观努力分不开的。【寓言典故】不死之药 有人来向楚王进献不死之药。传达官拿着药走进内宫，迎面碰到卫队射击手。射手问他：“你手上拿的是什么，可以吃吗?”传达官说：“这是不死之药，怎么不可以吃?”射手听了，一把夺过药吞了下去。楚王大怒，命人将那位射手斩了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是问了传达官可不可以吃，传达官说可以吃，他才吃的，这不是他的错，而是传达官的罪过。而且，这客人送来时说是不死之药，可是射手刚吃下肚，就要被大王杀掉，这就明明是催死之药嘛。这说明是客人在欺骗大王。您要是杀了射手，就是要让天下人都知道，大王宁愿听别人欺骗自己。”楚王听了这话，就把那个射手放了。教学内容社会性是人的本质属性简要分析人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律的制约。但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。这个寓言告诉我们，不死之药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。【寓言典故】盗牛者说 衙役押着个偷牛的犯人经过大街，有个熟人见了犯人很惊讶：“你犯了什么罪啦?”犯人回答说：“悔气撞出来的，上次在街头上闲走，见地上有根草绳，以为有用，顺手拾了起来。”熟人回答道：“拾根草绳也犯法?”犯人回答：“说不清楚，我哪里知道草绳那头还拴着一头小牛呢?”教学内容在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向简要分析这个犯人实属极端个人主义，但却还要给自己找美丽的借口。在社会主义市场经济条件下，给我们提出了一个怎样坚持集体主义的价值取向的新问题。在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向，总的要求是：心中有他人，心中有集体，心中有国家。【寓言典故】埋两头蛇 孙叔敖还是小孩时，有一次出去玩耍，看见路上有一条两头蛇。他把这条蛇杀了埋到了地里。回到家里，他就哭个不止。他的母亲问他为什么哭?他回答说：“我听人说看见两头蛇的人就会死。刚才我看见了两头蛇，恐怕要死了，再也看不到母亲了。”他母亲问：“两头蛇现在在哪里?”他说：“我怕别人看见，把它打死埋掉了。”他母亲听了说：“你做了一件好事，上天会给你好报的。后来，”孙叔敖做了楚国的令尹，还没有上任，全国人民都相信人的仁德。教学内容在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向简要分析在我国社会主义现代化建设的新时期，坚持集体主义的价值取向，首先要求我们正确处理个人和他人的关系，做到：尊重人、主动关心人、尊重他人的正确利益。孙叔敖面对“死亡”，仍能做到“怕别人看见，把它打死埋掉了”。这种精神确实值得我们学习。【寓言典故】子夏胜肥 子夏去见曾子，曾子对他说：“近来你胖多了。”子夏说：“我战胜了，所以我发胖了。”曾子不解：“你这是什么意思呢?”子夏说：“我在书房里读到尧舜禹的道德仁义，十分羡慕;走到街上看见世俗的富贵荣华，也十分羡慕。两种心思在心中斗个不停，未知胜负，茶饭不思，人也瘦了。”“那现在谁战胜了呢?”“先王的仁义战胜了。所以我就发福了。”教学内容社会主义市场经济与集体主义简要分析以追求利润获取自身利益去激发不同利益主体的积极性和创造性，是驱动市场经济发展的重要机制，换句话说，市场经济条件下需要人们为“富贵荣华”而奋斗。但人们在追求经济利益的过程中必须时刻牢记：市场经济也是道德经济，追求物质利益的手段必须正当、合理、合法。这个故事对市场经济条件下如何处理义利关系很有借鉴意义。【寓言典故】反裘负薪 魏文侯出去游玩，看见路上有一个人反穿着皮袄，毛向里，皮向外(古时候的皮袄穿时都是毛在外的)，背了一捆草。魏文侯问他说：“你为什么要反穿皮袄背柴呢?”那个人回答说：“因为我爱惜皮袄的毛。”魏文侯说：“你这样做，难道不知道皮弄掉了，毛就长不住的道理吗?”教学内容集体主义是正确的价值取向简要分析个人利益和集体利益是辩证统一的，一方面，两者互为前提而存在，另一方面，两者互相促进而共同发展。当然，两者相比，社会集体利益更具有根本性，占首要地位。人个利益必须建立在集体利益之上，没有集体利益，也就不会有个人利益。皮之不存，毛将焉附?【寓言典故】聪明的鸟师有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网，撒下了食饵。不一会儿，成群的鸟雀飞来。鸟师一拉网，所有的鸟儿都网在了网内。这时其中有一只大鸟撑开翅膀，所有的鸟雀都奋力齐飞，便带着网一起飞上了天空。鸟师抬着头，紧追着鸟网。有人对他说：“鸟在天上飞，你凭着两条腿，怎么追得上啊?”鸟师答道：“日暮时分，这些鸟儿都要各自回窠，方向一乱，鸟网就一定会掉下来。”说罢，他仍紧追不止。太阳下山了，网中之鸟有的要飞归树林，有的想回到山崖，有的往东，有的朝西，翻飞争竞，闹成一团，不一会，整个鸟网当空落下。鸟师连忙上去，把这些鸟儿都收拾了。教学内容集体主义是正确的价值取向简要分析现代化建设需要全国人民心往一处想、力往一处使，同心同德、团结一致，这就需要集体主义来统一我们的思想和行动。否则，像这网中之鸟，最终肯定是什么事也办不成。【寓言典故】子罕不受玉 有个热衷于拍马的宋国人弄到了一块未经雕琢的浑玉，来献给子罕。子罕不要。那个人说：“这是块宝玉啊，只配给您这样的君子做器具，那些贪财受贿的小人可不配用。”子罕说：“你把这块玉看作是宝贝，我呢?把不收你这块玉当作宝贝。”教学内容价值观的导向作用简要分析这个宋人把这块玉视作宝贝，而子罕则把严以律己、不贪污受贿视作珍宝，这是由于他们的价值观不同所致。因为不同的价值观对人们认识世界和改造世界、对人生选择和人生道路有重要的导向作用。【寓言典故】负暄献曝 宋国有个农夫，披着破絮麻布熬过了冬天。来年开春，农夫在田里耕作，晒着太阳，感到浑身惬意，不知道天底下原来还有广厦温室和丝袄狐裘。他回头招呼妻子说：“这般享受的办法，别人一定还不知道，等我们去告诉国王，肯定会有重赏哩。”教学内容社会存在与社会意识的辩证关系简要分析社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。一个人具有什么样的社会意识要受到社会生活的制约，也和他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等密切相关。这个农夫有这样的想法，是由他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等社会存在决定的。【寓言典故】凿壁移痛 有个生脚疮的人，流血流浓，痛不可忍，呻吟着对家里人说：“快，你们快把墙壁给我凿个洞。”洞凿成了，他忙把那只痛脚伸进邻居家里，足足有一尺多长。家人问：“这是什么意思?”他回答：“让它痛到邻居家去吧，这回跟我没啥相干了!”教学内容分析与综合相结合简要分析分析也综合是统一的科学思维方法，我们既要注意在综合指导下的深入分析，又要注意在分析基础上的综合。只有全面考察各要素间的内在联系，把这些要素综合为一个整体，才能得出正确结论和提出有效方案。凿壁移痛是永远不可能解决问题的，因为他陷入了只有分析而没有综合【寓言典故】獐鹿之辨 王安石之子只有几岁的时候，有个客人送给他家一头獐和一头鹿，关在一起。客人问他：“哪只是獐，哪只是鹿?”他从来没有看见过这两种稀罕的动物，看了半天，答道：“獐旁边的那只是鹿，鹿旁边的那只是獐。”客人听了，十分惊奇。教学内容要重视思维形式的作用简要分析在思维中作出正确判断，基本要求是：判断必须真实、准确，如实地反映客观事物的本来面貌;判断应当回答实践中提出的问题，能够指导人们去进行实践活动。王安石之子的回答，表面看来，倒也没错，可究其实质，是废话一句，因为它没有回答任何具体问题。现实生活中也常有此情形：大块文章，洋洋洒洒，大会报告，滔滔不绝，但实际上不解决任何问题。【寓言典故】儿子也善泅从前有个善于游泳的越国人，生了个儿子刚满月。他的母亲就要把儿子丢到水里去。有人奇怪地问：“为什么要这么做呢?”他母亲回答：“他的父亲是个游泳的高手，他必定也是个会游泳的人。”教学内容要重视思维形式的作用简要分析这个母亲之所以得出“他必定也是个会游泳的人”的错误结论，是建立在她的“儿子必定象父亲”这个错误前提上的。我们在思维中进行推理，要获得新的正确知识，必须注意推理的前提必须正确。【寓言典故】一鸣惊人 楚庄王莅政三年，从没发布过什么命令，也没什么政治改革。有一天右司马悄悄问楚庄王：“大王啊，我听说有一只大鸟栖息在南山之上，三年不飞、不叫、不理羽毛，默默无闻，这是什么道理呢?”庄王说：“三年不动翅膀，是为了让羽翼更加丰满;三年不飞不叫，是为了窥看民间的情况。虽然不飞，一飞就冲天;虽然不鸣，一鸣就惊人。你所说的意思，我知道了。”又过了半年，楚庄王临朝听政，一下子就废除了十项弊政，兴办了九项新政，杀掉了五个民愤极大的大臣，提拔了六个有才能的人担任要职。于是，楚国大治。教学内容创造必要条件认识事物本质简要分析实现由感性认识到理性认识的上升，需要占有十分丰富和合乎实际的感性材料，并运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。楚庄王莅政三年，没发布什么命令，也没什么政治改革，但并不是无所作为，而是注重调查研究，了解国情，体察民意，掌握了第一手资料，然后据此确定方针政策，一朝听政，效果惊人。【寓言典故】扣盘扪烛有个人生来瞎了双眼，从来没见过太阳。他想知道太阳的模样，便去问明眼人。别人拿来一只铜盘，告诉他：“太阳的形状象脸盆，是圆的。”瞎子接过铜盘，敲了敲，发出了当当的声音，他若有所悟地点点头。过了几天，瞎子在街上听见当当的钟声，高兴地说：“我知道，这就是太阳!”旁人对他说：“不对，太阳是会发出亮光的，就象点燃的蜡烛。”同时拿来一支蜡烛给他摸了摸。瞎子便牢牢地记在心里。有一天，他摸到一根竹箫，便对别人说：“这肯定是太阳!”教学内容创造必要条件认识事物本质简要分析发挥主观能动性占有大量可靠的感性材料，是实现由感性认识上升到理性认识的前提。但要实现这种上升，还必须发挥主观能动性，开动脑筋，运用科学思维方法对感性材料进行加工制作。否则难免会闹出“扣盘扪烛”式的笑话。【寓言典故】鲁王养鸟 鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王派人把它捉来，供养在宫殿里，把宫里最美妙的音乐奏给它听，用最丰盛的膳食招待它。可这只鸟被吓得神魂颠倒，连一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。教学内容深化认识发展认识简要分析人们对客观事物的具体认识在广度上总是有限的。不同类型、不同领域的事物各有其本质与规律。人们应当不断地扩展认识，以便在更广阔的领域内掌握不同事物的本质与规律。否则，就会象这个鲁王一样，用他供养自己的那一套办法来供养海鸟，而不是用养鸟的办法来养鸟，结果是把一只鸟活活养死了。【寓言典故】庸医断箭 有个医生自称善长外科。军营里有位副将在战场上中了流箭，箭头深深地扎进膜内，他立即请那位医生来施行手术。医生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭杆，就要辞退。副将说：“箭头还扎在肉里头，怎么不取出来?”医生说：“这是内科的事，与外科无关。”教学内容坚持唯物辨证法反对形而上学简要分析唯物辩证法主张用联系的观点看问题，认为一切事物都是相互联系的，整个世界处于普遍联系之中。而这位医生则是在用孤立的观点看问题，只见树木不见森林。【寓言典故】蓬头赤足鲁国有一对夫妻，男的编得一手好草鞋，女的织得一手好麻布。有一天两口子决定到越国去发展。有人对他们说：“你们搬到越国去，恐怕会穷得揭不开锅。”两口子不解：“为什么呢?”那人说：“草鞋是用来穿的，可越国人是光着脚板走路的;麻布是用来做帽子戴的，可越国人是蓬头披发、从不戴帽的。你们虽然手艺不错，可是到一个用不着这种手艺的国家去，不穷才怪呢。”教学内容坚持唯物辨证法反对形而上学简要分析这对鲁国夫妻到越国去一定会受穷吗?未必!唯物辩证法主张用发展的观点看问题，认为世界上没有一成不变的东西，一切事物都是运动、变化、发展的过程，都有其产生、发展和灭亡的历史，都有其过去、现在和未来。旁人的劝说看似有一定的道理，实质上是在用静止的观点看问题。越国人的“篷头赤足”，这对鲁国夫妻来说，实际上是个潜力巨大的市场，只要引导得当，设法改变越国人“篷头赤足”的生活习惯，不愁生意没有。可惜寓言中的主人公目光短浅，没有看到这一点。【寓言典故】黄公嫁女齐国有一个姓黄的老相公，很讲究为人谦逊。他有两个女儿，长得国色天香。有人赞赏他的女儿，但他也常常说：“小女相貌丑陋，不足挂齿。”长此以往，众人都信以为真。因此，黄公二女丑恶之名远播，到了婚嫁年龄，没有一个人来上门求亲。卫国有个人死了老婆，无钱再娶，便跑到黄家求婚。等到婚礼完毕，揭开头巾一看，竟然是个绝代佳人。消息很快传开了，人们才知道黄公过于谦虚，存心把自己的女儿说丑的。于是，二女儿便有许多名门望族来争相提亲了。教学内容坚持唯物辨证法反对形而上学简要分析唯物辩证法主张用全面的观点看问题，认为任何事物都包含着矛盾，要从矛盾的两个方面看问题，坚持全面性，克服片面性。谦虚本来是种美德，但过分了就会变成坏事。这位黄公的过分谦虚，结果是断送了女儿的青春。【寓言典故】姜从树生 有个楚国人首次看到生姜，就对别人说：“这东西一定是在树上结出来的。”别人告诉他：“错了，这是土里生成的。”这个人固执己见，最后说：“我们打个赌，找十个人来问，拿乘坐的毛驴作赌注。”他们找了十个人问，结果个个都说生姜是从土里生成的。这个人哑口无言，愣了半天，对别人说：“毛驴让你牵走，可生姜还是从树上生出来的。”教学内容事物发展是前进性与曲折性的统一简要分析新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益，因而必然会得到广大人民群众的拥护和支持。但人民群众对新事物的认识、理解和接受，需要有一个过程。这个楚国人的固执也说明了这一点。【寓言典故】杨布打狗 杨朱有个弟弟叫杨布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。杨布就脱了外衣，穿着里面的黑布衬衣回来了。他家的狗仿佛看见陌生人似的，对着他狂叫不止。杨布大怒，拿起一条木棍要揍它。杨朱从屋里出来说：“不要打它，你怎么能怪狗呢?如果让你的狗出去时一身白毛，回来时变成了一身黑毛，你能够不奇怪吗?”教学内容坚持内因外因相结合的观点简要分析内外因相互关系原理告诉我们在个人长成过程中要学会正确对待内因和外因。要重视内因的作用，内因是事物发展的根据，个人的成长首先要靠自己的主观努力，碰到问题首先要从自身找原因。杨布碰到问题没有先从自身找原因，而是责怪别人：怪狗不认识他，这是要不得的。【寓言典故】杀猪教子曾子的妻子上街，她的儿子又哭又闹，就对儿子说：“你回去，妈妈回来就杀猪给你吃。”小孩这才作罢。曾妻从街上回来，见曾子正在捆猪，就说：“你疯了，我是骗骗小孩的。”曾子说：“你怎么能骗小孩子呢?小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子。你现在欺骗孩子，就是教孩子去欺骗别人。做父母的欺骗自己儿子，做儿子的会不相信自己的母亲，这样还有家教吗?”说完，就一刀戳进猪的喉咙里。教学内容坚持内因外因相结合的观点简要分析内因是根据，外因是事物发展的条件。外部环境对个人的成长也起着非常重要的作用：家庭环境、家庭教育对孩子的成长实在太重要了。自然界的存在和发展是客观的【寓言典故】杀龙妙技朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。转瞬三年，学成归来。有人问他究竟学了什么?他一面回答，一面就把杀龙的技术怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。大家问他，什么地方有龙可杀呢?他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。教学内容自然界的存在与发展是客观的简要分析有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：要杀龙，就首先要有龙的存在。这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。矛盾的普遍性和特殊性的关系案例阿凡提染布 阿凡提开了一个染坊 , 给乡亲们染布。巴依见大家都夸阿凡提的布染得好 , 十分妒嫉 ,想要刁难他一下。一天 , 巴依挟着一匹布 , 来找阿凡提 : 听说你的布染得好 ,能不能给我染一染 ? 你要什么颜色 ? 阿凡提问道。 我要染这样一种颜色 ,它不是红的 ,不是绿的 ,不是黄的 ,也不是蓝的 ,不是紫的 ,不是黑的 ,连白的也不是不知道这种颜色你能不能染 ? 巴依洋洋自得地说道。 当然能染 , 染完后保你满意。 什么 ? 你能染 ? 那好。我取布的日期是哪一天呢 ? 日期嘛 ! 阿凡提微微一笑 ,顺手把布扔到柜里： “不是礼拜一 , 不是礼拜二 , 不是礼拜三 , 不是礼拜更不是礼拜日。我的巴依 , 到了那一天 , 你就来取吧！”矛盾的普遍性和特殊性关系原理告诉我们 : 普遍性寓于特殊性之中 , 并通过特殊性表现出来 ,没有特殊性就没有普遍性。巴依为了为难阿凡提 , 有意将颜色 ( 普遍性 ) 与具体的红、绿、黄、蓝、紫、黑、白( 特殊性 ) 割裂 , 须知这种离开具体的抽象颜色是染不出来的。阿凡提以其人之道 , 还治其人之身 , 以割裂日期的普遍性与特殊性的方法白白地扣下了一匹布。巴依搬起石头砸了自己的脚。 小说特点 现在的中学生阅读量相当大 , 囊括了古今中外不同题材的文学作品。然而相比之下 , 学生还是对武侠小说和言情小说情有独钟 , 足见其魅力。当今文坛的武侠小说有其共性 , 不外乎爱恨情仇交织下 , 江湖门派、各路高手你争我斗、打打杀杀 , 但仔细研究便可发现 , 当今文坛三位武侠巨匠的作品却各有其风采。梁羽生笔下的主人公 , 多半英姿勃发 , 一出场就风流倜傥 , 笑傲江湖 ; 古龙的主人公 , 多半 神龙见首不见尾 , 莫知来历 , 莫知年龄 , 莫知师承 ; 金庸的主人公 , 则大多憨厚老实 , 从童年起就开始亮相 , 在读者的热情浇灌下 , 一步一步于困苦中锤炼 , 于艰难中施展。 言情小说也有其共性 , 离不开情和爱 , 结局无非是有情人终成眷属 , 或者劳燕分飞 , 但不同国家的言情小说表现手法是各不相同的。德国 : 两个人在第一章就看对眼 , 但要到最后一章才能比翼双飞 ; 法国 : 两个人在第一章就双宿双飞 , 但从此至最后一章都在千方百计离开对方 ; 俄国 : 两个人既不爱对方 , 也没有得到对方的长达 1500 页的悲惨故事 ; 中国 : 两个人在第一章就看对眼 , 从此以后 , 男主角在每一章又和别人看对眼 , 最后凡被他看过眼的人都成为了他的老婆。 唯物辩证法认为 , 矛盾的普遍性(共性) 和特殊性(个性)是互相联结的。一方面 , 普遍性寓于特殊性之中 , 并通过特殊性表现出来 , 没有特殊性就没有普遍性 ; 另一方面 , 特殊性也离不开普遍性。我们认识事物的时候 , 就必须把这两方面辩证地统一起来 , 既要从特殊性中概括出普遍性 , 又要在普遍性的指导下去研究特殊性 , 也就是要遵循从特殊到普遍、再由普遍到特殊的认识秩序。以上对武侠小说和言情小说的分析正好说明了矛盾普遍性和特殊性的辩证关系。用量变引起质变的道理看问题案例鲁庙里的怪酒壶孔子带他的弟子瞻仰鲁桓公宗庙 , 在案桌上发现一只形状古怪的酒壶。孔子问守庙人 : 这是什么酒器 ? 守庙人回答 : 是君王放在座右作为铭志用的酒壶。 啊 , 我知道它的用处了 ! 孔子回头对弟子们说 , 快取清水来 , 灌进这口酒壶里。 弟子舀来一大瓢清水 , 徐徐注入酒壶, 大家都屏息静气地看着。只见水注入不多时 ,壶身开始倾斜了 ; 接着当水达到壶腰时 , 酒壶却又重新立得端端正正的 ; 再继续灌 ,水刚满到壶口，酒壶就砰的一声翻倒在地。大家都莫名其妙 ,一齐抬头看着孔子。孔子拍手叹道 : 对啊 ,世上哪有满而不覆的事物啊！ 子路问: 老师 , 请问这个酒壶虚则倾 , 中则正 ,满则覆 ,其中可有道理 ?当然有 ! 孔子对大家说 : 做人的道理也同这只酒壶一样 , 聪明博学 , 要看到自己愚笨无知的一面 ; 功高盖世 , 要懂得谦虚礼让 ; 勇敢孔武 , 要当作还很怯弱 ;富庶强盛 , 要注意勤俭节约。 人们常说的不偏不倚 , 截长补短 , 也就是这个道理。 辩证唯物主义认为 , 规律是指事物运动过程本身所固有的、本质的、必然的联系。规律的存在和发生作用具有普遍性和客观性。这就要求人们发挥主观能动性必须以尊重规律的客观性为基础 ,才能做到解放思想 , 实事求是。 怪酒壶 有它自身的属性和规律性 , 当孔子的弟子 遵循规律 时 ,“中则正”，没有按规律办事时，便“满则覆”。这启示人们 : 只有正确地认识并利用规律为我们办事，才能达到预期的效果。 唯物辩证法认为 , 任何事协都包含着既对立又统一的两个方面 ,即都有矛盾。矛盾双方依据一定的条件向各自相反的方向转化。怪酒壶的 斜 与 正 是矛盾的双方，水的多少数量的变化是其矛盾双方转化的条件 ,怪酒壶由 斜 一 正 一 倒 是其转化的方向和结果。这就要求我们 : 在实际中要坚持用矛盾的观点分析和解决问题 , 创造条件 , 使矛盾双方向着有利于事物的发展方向转化。 同时 , 唯物辩证法还认为 , 世界上任何事物的变化 , 都是量变和质变的统一。量变是质变的前提和必要准备 , 质变是量变的必然结果。 量变发展到一定程度时 , 就必然引起质变。孔子借怪酒壶，用来论证其不偏不倚的“中庸之道”，即要求人们注意把握一个“度”事物的界限、分寸、火候。如果使量变在一定限度内 , 则事物不改变其性质 , 是 斜 则“斜”，是“正”则“正”，但超过一定限度，就必然会引起质变，走向反面 , 因而出现 倒地 而破碎的结果。这就要求我们 : 在保持事物其性质时 , 要坚持适度原则 ; 在需要改变事物性质促进事物发展时 , 要不失时机地促成事物的飞跃。分解目标 1984 年 , 在东京国际马拉松邀请赛中 , 名不见经传的日本选手山田本一出人意外地夺得了世界冠军。当记者问他凭什么取得如此惊人的成绩时 ,他说了这么一句话 : 凭智慧战胜对手。 当时许多人都认为这个偶然跑到前面的矮个子选手是在故弄玄虚。马拉松赛是体力和耐力的运动 ,只要身体素质好又有耐性就有望夺冠 ,爆发力和速度都还在其次 ,说用智慧取胜确实有点勉强。两年后 ,意大利国际马拉松邀请赛在意大利北部城市米兰举行 , 山田本一代表日本参加比赛。这一次 ,他又获得了世界冠军。记者又请他谈谈经验。山田本一性情木讷 , 不善言谈 ,回答的仍是上次那句话 : 用智慧战胜对于。这回记者在报纸上没再挖苦他 , 但对他所谓的智慧迷惑不解。10 年后 ,这个谜终于被解开了。他在自传中是这么说的 : 每次比赛之前 ,我都要乘车把比赛的线路仔细地看一遍 ,并把沿途比较醒目的标志画下来 ,比如第一个标志是银行 ; 第二个标志是一棵大树；第三个标志是一座红房子这样一直画到赛程的终点。比赛开始后 ,我就以百米的速度奋力地向第一个目标冲去 ,等到达第一个目标后 ,我又以同样的速度向第二个目标冲去。 40多公里的赛程 ,就被我分解成这么几个小目标轻松地跑完了。起初 ,我并不懂这样的道理 ,而是把目标定在40 多公里外终点线上的那面旗帜上 ,结果我跑到十几公里时就疲惫不堪了 ,我被前面那段遥远的路程给吓倒了。 任何事物的变化发展都是量变和质变的统一。量变是质变的前提 ,没有一定程度的量的积累 ,就不可能有事物性质的变化 ,所以必须重视量的积累。实现远大的目标 ,取得终极成功也必须重视量的积累 ,有步骤、分阶段地一步一步地去实现。山田本一的成功就是最好的明证。学会把目标分解开来 ,化整为零 ,变成一个个容易实现的小目标 ,然后将其各个击破 ,这不失为一个实现终极目标的有效方法。 豪猪距离 豪猪在冬天为了暖和而互相靠拢时 , 总是保持一定的距离。因为它们身上有刺 ,挨得太近 ,身上刺得痛 ; 挨得太远 ,又冻得难受。人际关系中有时也需保持一定距离 ,艺术创作中更有 距离产生美 的规律 , 人们用 豪猪距离 来类比之。 量变只有在一定范围和限度之内 , 事物才能保持其原有的性质。当我们需要保持事物性质的稳定时 , 就必须把量变控制在一定的限度之内 , 坚持适度原则。 豪猪距离 启示我们 , 在日常的生活、学习和工作中都必须把握分寸 ,防止和克服不顾分寸、盲目乱干的思想和行为。 老鼠贪欲 老鼠掉进米缸 , 饱餐一顿而不愿离去 ; 又吃了几天 , 本可以就此罢休 , 跳出缸去 , 但它仍舍不得那白花花的美食 ,一直吃下去 ,直至米缸吃空 , 胀得不能动弹 ,再也跳不出去了 ,结果自取灭亡。后以 老鼠贪欲 警示那些欲望难填、贪得无厌、越陷越深的贪婪之人。 量变是质变的前提和必要准备 , 质变是量变的必然结果。世界上任何事物的变化发展 , 都是首先从量变开始的。量变到一定程度必然会引起质变。因此 , 要重视量的积累。 老鼠贪欲 告诉我们 勿以恶小而为之 , 凡是对社会、对他人、对自己的健康成长有害的、恶的思想和行为 ,我们都要坚决抵制 ,防微杜渐 ,力戒 老鼠贪欲。老鼠困毙与“度”的把握一只饥饿的小老鼠遇到了一只盛满大米的米缸，看着白花花的大米，小老鼠兴奋不已，每天跳进跳出，想吃就吃，但是缸里的米一天天减小，缸口与米之间的距离一天天拉大。当小老鼠所能跳过的高度低于缸口与米之间的距离时，它没能摆脱米的诱惑，仍跳入缸中享受米的滋味，但就这一跳，使小老鼠在吃完缸中的米之后，困毙在缸中，这则故事告诉我们：做任何事情，都要把握一个“度”，超越了“度”，事物就会发生质的变化，小老鼠的悲哀就在于没有把握好能够跳出米缸的“度”，以至于最后一跳，误了卿卿性命。 【点评】“老鼠困毙”的故事，体现了量变与质变辩证关系的原理及其方法论要求坚持适度的原则。唯物辩证法认为，量变和质变是事物的两种状态，事物的量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。这一原理要求我们想问题、办事情必须坚持适度原则。由于量变只有在一定的范围和限度之内，事物才能保持其原有的性质，因此我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度之内。这就要求我们做事情时，要注意分寸，掌握火候，坚持适“度”原则，否则，事情做得过了头，就会出现“老鼠的悲哀”。 同学之间相处也有一个“度”。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”这个“度”就是“良言”。当同学受窘时，不妨说几句解围的话；当同学沮丧时，不妨说几句热情的话，给他提个醒；当同学自卑时，别忘记用他的“闪光点”燃起他的自信心；当同学痛苦时，应尽量设身处地说些安慰话；当同学犯错误时，换个角度想一想，自己犯错误时需要听哪些话语。第 100 封信 有位小伙子爱上了一位美丽的姑娘。他壮着胆子给姑娘写了一封信。没几天 ,美丽姑娘给他回了一封奇怪的信。这封信的封面上署有姑娘的名字 ,可信内却空无一物。小伙子鼓足了勇气 ,日复一日地给姑娘写信 ,而姑娘照样寄来一封一封的无字信。一年之后 ,小伙子寄出了整整 99 封信 ,也收到了 99 封回信。小伙子拆开前 98 封信 , 全是空信封 ,对第 99 封回信 ,小伙子没有勇气再拆开 ,而且再也不抱任何希望。他心灰意冷地把姑娘的 99 封信放在一个精致的木匣中 ,从此不再给姑娘写信了。两年后 ,小伙子和另外一位姑娘结婚了。新婚不久 , 妻子在一次清理家什时 , 偶然翻出了木匣中的那些信 , 她好奇地拆开第 99 封信一看 , 里面的信纸上写着 : 已经做好了嫁衣 ,在你的第 100 封信来的时候 ,我就做你的新娘。当夜 , 已为人夫的小伙子爬上摩天大厦的楼顶 ,手捧着 99 封回信 ,望着万家灯火的美丽城市 ,不觉间已是潸然泪下。 唯物辩证法认为 , 量变是质变的前提和必要准备 ,质变是量变的结果。世界上任何事物的变化发展 ,都是首先从量变开始的 , 当量的积累达到一定的程度 ,必然会引起质变。这就要求我们重视量的积累 ,要不失时机地促成飞跃。各种成就的取得 ,不仅需要长期的努力 ,进行艰苦的量的积累 , 同时 ,还要有抓住时机、奋力一搏的信心和勇气。文中的小伙子就是因为在即将成功的关键时刻 ,瞻前顾后 ,失去了勇气起和信心 ,结果痛失良机 ,留下终生遗憾。围师勿阙, 穷寇勿追, 此用兵之法也。 译 : 包围敌人时要留出缺口 ,对陷入绝境的敌人不要过分逼迫。这些都是用兵的法则。 评析 : 量变是质变的前提和必要准备 ,事物的量变达到一定程度必然会引起质变。量变引起质变的道理要求我们想问题、办事情要注意分寸 ,掌握火候 ,要坚持适度的原则 ,事情做过了头 ,就像做的不够一样都达不到目的。用兵的法则也应符合这一哲学道理。一粒沙的故事 有一个参加长跑比赛的选手在走过了一片沙滩时 , 鞋子里灌满了沙子 ,他匆匆把鞋子脱下 ,胡乱地把沙子倒出来 ,便又急急地继续往前跑。可是有一粒沙子仍留在他的鞋里 ,在他以后的路程中 ,那粒沙子磨着他的脚 ,使他走一步 ,疼一步。但他并没有停下来把鞋子脱掉 ,抖出那粒磨自己脚的沙子 , 而仍是匆匆前行 ,在离终点不远的地方 ,终因脚痛难忍 ,他不得不止步 ,最后放弃了比赛。 这个故事告诉我们 ,事物的发展都是由量变到质变的过程。一粒沙子虽小 ,但给脚造成的痛苦是逐步发展的 ,它是由 走一步 , 疼一步 , 终于发展到脚疼难忍 ,不得不放弃比赛 。这正如俗语所说的那样 : 小病不补 , 大病叫苦。 因此 , 我们在日常生活中 ,决不能忽视 ,量的积累 , 因为量的积累发展到一定程度 , 事物就会发生根本的变化 , 即质变。试想 , 如果那位长跑者能早一点把那粒沙子除掉 , 脚疼难忍放弃比赛的结果又怎么会出现呢 !少了两公斤妻子站在秤上高兴地对丈夫说：“亲爱的，快来看，我体重少了两公斤。”“亲爱的，那是因为你还没化妆。”【点评】唯物辩证法认为，量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果，由于量变只有在一定的范围和限度之内，事物才能保持其原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度之内。做事情要注意分寸，掌握火候，坚持适度的原则。”过犹不及”，事情做得过了头，就像做得不够一样，都达不到预期的目的。这则笑话中，妻子化妆前后竟然体重不一样，它辛辣地讽刺了妻子平时化妆时涂抹的脂粉实在是太多了！顽猴不“玩” 猴子以顽皮而著称，一般说来不会有人担心它不蹦不跳。但最近峨眉山旅游管理中心的工作人员却为那里的猴子不“玩”而发愁。原因是由于游客经常把自带的食品、饮料扔给猴子吃，猴子们吃饱喝足，倒头大睡，缺乏必要的锻炼，结果造成体重超标，有的重达80多斤，有的得了肥胖症，患了高血压、心脏病，本来天性顽皮的猴子却不再顽皮。管理中心的工作人员不得不采取措施，如禁止游客把自带的食品、饮料扔给猴子，工作人员定时敲锣喂食，保证其充分的活动时间，并合理搭配饮食，以便重新让猴子“玩”起来。 【点评】1、世界上万事万物的运动、变化、发展都是有规律的，规律是客观的，不以人的意志为转移。规律的客观性要求我们在想问题、办事情时必须按照客观规律办事。猴子的喂养和管理也必须合乎其天性，顺乎其自然，遵循其规律进行，否则，也会出问题的。2、唯物辩证法认为，事物的量变达到一定的程度时，必然引起质变。量变只有在一定的范围和限度之内，事物才能保持其原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的范围内。同时做事情要坚持适度的原则。给猴子喂食也要适度，太少会造成营养不良，太多会造成营养过剩，结果可能带来其他并发症。双面神 一位哲学家途经荒漠，看到一座很久以前的城池的废墟，在一个“双面神”石雕上坐下来休息，仔细地辨析这座城池辉煌时的风采，想象着曾发生过的故事，不由得感叹了一声。忽然，双面神说话了：“先生，你感叹什么呀？”哲学家非常奇怪：“你为什么会两副面孔呢？” 双面神回答说：“有了两副面孔，我才能一面察看过去，牢牢的记取曾经的教训。另一面又可以瞻望未来，去憧憬无限美好的蓝图啊。” 哲学家说：“过去的只能是现在的逝去，再也无法留住，而未来又是现在的延续，是你现在无法得到的。你却不把现在放在眼里，即使你能对过去了如指掌，对未来洞察先知，又有什么具体实在意义呢？” 双面神听了哲学家的话，不由得痛哭起来，他说：“先生啊，听了你话，我至今才明白，我今天落得如此下场的根源。” 哲学家问：“为什么？” 双面神说：“很久以前，我驻守这座城时，自诩能够一面察看过去，一面能瞻望未来，却惟独没有好好的把握住现在，结果，这座城池被敌人攻陷了，美丽的辉煌却都成了过眼烟云，我也被人们唾弃而弃于废墟中了。” 【点评】任何事物的变化都是量变和质变的统一，量变是质变的前提和必要准备，没有一定量的积累，就不可能有事物性质的变化，就不可能实现事物的飞跃和发展。因此我们必须重视量的积累。建设有中国特色社会主义，必须从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，把远大理想、崇高目标与脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来。猴子种葡萄 猴子很聪明，而且善于模仿人类的动作。猴子想学种葡萄，便走到葡萄园里。它见园丁正给葡萄苗浇水，就说：“原来种葡萄需要水、这还不容易！我要给葡萄苗浇更多的水，让它结更多的葡萄！”于是，他把一棵葡萄秧子插进河里，葡萄秧被淹死。 猴子又来到葡萄园里，它看见园丁在给葡萄秧施肥料，就说：“哦，原来葡萄需要肥料。我要给葡萄施更多的肥料，就能结更多的葡萄！”于是，它把葡萄秧栽在粪堆上、葡萄秧被烧死了。 猴于再次来到葡萄园里，这时已到了冬天，猴子看见园丁用稻草把葡萄秧包起来埋在地下，就说：“哦：原来我的葡萄秧栽不活，是因为葡萄秧苗害怕寒冷。这次我定要着意保护，使它免受风霜！” 次年春天，猴