（马克思主义哲学专业论文）马克思利益理论与构建和谐社会.pdf

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制在很多领域都有缺失，从而导致了社会生活的各个领域利益差别明显，利益矛 盾凸显，甚至利益冲突不断。利益矛盾和利益冲突的存在，严重地影响了我国各 项事业的建设，从长远看，也必然会影响社会的发展与进步，进而影响社会的和 谐。 正是因为认识到了利益问题在现实中的重要性，协调各方面的利益关系、妥 善处理社会矛盾在构建和谐社会中的基础性地位，才促成了我对马克思利益理论 的思考和探讨，以期寻求构建和谐社会的有效途径。本文结构如下： 前言：对选题概述和论证，为后文的展开作必要的准备。 第一章：马克思利益理论的历史性生成。理顺利益思想在西方思想史上的产 生和发展过程，探讨马克思利益理论对前人的历史性超越，及其蕴涵的深刻内容。 第二章：马克思利益理论的唯物主义规定。具体介绍马克思利益理论的内容， 山东师范大学硕士学位论文 包括利益的内涵、利益理论的发生机制、利益共同体、利益矛盾、利益和谐等方 面。通过探讨马克思的利益理论，寻求理论与现实的结合点。 第三章：从利益和谐到社会和谐的构建。构建和谐社会，实现利益和谐是核 心和关键。在当代中国，实现利益和谐既有科学的理论指导，又有现实的社会基 础。我们要在马克思利益理论的指导下，通过实现利益和谐，从而构建社会主义 和谐社会。 关键词：马克思利益利益和谐和谐社会公平正义 分类号：b 0 0 2 a b s t r a c t b u i l d i n gas o c i a l i s th a 咖o n i o u ss o c i e t yo fs o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t 缸 i st h ed e v e l o p m e n to ft h eb a s i cr e q u i r e m e n t s i ti sw e l ll 【1 1 0 w n t h a tah a 珊o n i o u s s o c i e t yi s ad y n a m i cp r o c e s so fb u i l d i n gah a n n o n i o u ss o c i e t yi s ac o m p l i c a t e d s y s t e m a t i cp r o j e c t n e r e f o r e ，i l lo r d e rt ot m l yb u i l dah a 皿o n i o u ss o c i e t y 舶mt h e n e e dt 0p r o c e e df 如mt h em u l t i f a c e t e d ， a l l r o u n de f 如r t b u i l d i n g as o c i a l i s t h a 咖o n i o u ss o c i e t y ，i ne s s e n c e ，i sp r o p e d yh a n d l et h ev a r i o u ss o c i a lr e l a t i o n s ，锄d f u l l ya r o u s es o c i a lv i t a l i t y p e o p l e ，h a m o n yb e 觚e e nm 柚卸d n a t u r e h la l ll 【i n d so f s o c i a lr e l a t i o n s ，i st h e 珂o s tb a s i ci n t e r e s t s a sar e s u l to ft h ea c t i o n sa r i s i n gf 幻mt h e n e e dt op u r s u ei n t e r e s t s ，t h e r e f o r e ，b e c o m et h ei n t e f e s t so ft h ep e o p l eo ft h ei n t 锄a l f o t c e sa i l dt h ev a l u eo r i e n t a t i o n e a c l lh u m a nt 0f e a l i z et h e i r0 w ni n t e r e s t s ，柚dt h e s 砌ei sb o u n dt op u r s u et h ei n t e r e s t so fo t h e rp e o p l ei nc e n a i ns o c i a lr e l a t i o n s ， t h e r e f o r c ，b e c o m et h ei n t e r e s t so ft h ee n t i r ec o m m u n i t yr e l a t i o n s p e o p l eb e t 、e e nt h e e c o n o m j cf e l a t i o n s ，p o l i t i c a lr e l a t i o n s ，c u l t u r a lr e l a t i o n sa n da r ed e t e 彻i n e db yt h e j n t e r e s ti si n t e r e s ti nt h e s ea s p e c t so fp e d o 加a n c e a n db e c a u s ep e o p l ei i ls o c i a l r e l a t i 0 璐洫w h i c ht h ed i 雠r e n ts t a t u s ，w h i c hi nt u ma 疵c tt h ei i l t e r e s t s 0 ft h e r e a l i z a t i o n 柚dd i s t 曲u t i o n ，r e s u l t i n gi i lav a r i e t yo fs o c i a lc o n n j c t so fi n t e r e s t s t h e r e f o r c t h ei n t e r e s t sa i l dt h ef u n d a m e n t a li n t e r e s t s ，t h ei n t e r e s t s0 fah 锄o n i o u s r e l a t i o n s h i pi st h eb a s i so fah a m o n i o u ss o c i a lr e l a t i o n s c o o r d i n a t i o n0 ft h ei n t e r e s t s o f9 0 0 dr e l a t i o n s ，w i us e i z et h eb u i l d i n go fah a n n o n i o u sa n dt h ef u n d 锄e n t a la n d c m c i a l s i n c er e f b n na n do p e n i n gu p ，c h i n ah a s 孕a d u a u ye s t a b l i s h e das o c i a l i s tm a r k e t e c o n o m i cs y s t e m a sc h i n a sm a r k e te c o n o m yd e v e l o p m e n ta n dp e d b c t i o no fc h i n a s s o c i a le c o n o m i c ，p 0 1 i t i c a l ， a n dc u l t u r a lu n d e n a k i n g sh a sb e e nt r e m e n d o u s d e v e l o p m e n t h o w e v e r t h eo b j e c t i v es h o u l dn o tb eo v e r l o o k e df a c ti s ：t h em a r k e t s y s t e mi sn o tp e r f e c t ，m a r k e tn l l e sa n dt h ec o n e s p o n d i n gc o 盯e c t i o nm e c h a n i s mi n m a n ya r e a sa r em i s s i n g l e a d i n gt os o c i a ll i f ei nv 撕o u sf i e l d s ，m a r k e dd i f f e r e n c e si n i n t e r e s t s ， t h ei n t e r e s t so fp r o m i n e n tc o n t r a d i c t i o n s ，a n de v e n i n t e r e s t sc o n n i c t c o n n i c t so fi n t e r e s t sa n dc o n f l i c t so fi n t e r e s te x i s t ，i th a ss e r i o u s l ya f 艳c t e dc h i n a s v a r i o u su n d e n a k i n g so ft h eb u i l d i n g ， t h el o n gt e 珊， w i l l i n e v i t a b l y a f ! t e c tt h e c o m m u n i t y sd e v e l o p m e n ta n dp r o 伊e s s ，t h e r e b ya f ! t e c t i n gs o c i a lh a 肌0 n y 3 山东师范大学硕士学位论文 ni st h er c c o g n i t i o nt h a tt h ep r o b l e m si nt h er e a li n t e r e s t so ft h ei m p o r t a n c eo f c 0 0 r d i n a t i n gt h ei n t e r e s t s0 fa l lr e l a t i o n s ，a n dp r o p e r l yh a n d l es o c i a lc o n t r a d i c t i o n si n t h eb u i l d i n go fah a 姗0 n i o u ss o c i e t yi nt h eb a s i cp o s i t i o n ，1w a sl e dt 0t h ei n t e r e s t s0 f t h em a r x i s t t h e o r ) ，o fr e n e c t i o na n ds t u d y ，w i t hav i e wt os e e k i n g1 0 b u i l da h a 加o n i o u ss o c i e t yi na ne i e c t i v ew a y t h i sp a p e ri ss t r u c t u r e da sf o l i o w s ： b a c k g r o u n d ：o v e r v i e wo ft h et o p i c sa n df e a s i b i l i t ys t u d i e s ，f o rt h el a t e rs t a nt o m a k et h en e c e s s a r yp r e p a r a t i o n s a l a p t e r1 ：m a 取i s lt h e o 哆o fh i s t o r i c a li n t e r e s lg e n e r a t e d s t r a j g h t e no u tl h e i n t e r e s t so ft h o u g l l ti nt h eh i s t o r ) ，o fw e s t e mi d e o l o g y 锄dt h ee m e 略e n c e 卸d d e v e l o p m e n to ft h e i l l t e r e s t so ft h em a r x i s tt h e o 巧o ft h eh i s t o r i ct h 卸t h e i r p r e d e c e s s o r s ，a i l di t si m p l i c a t i o n0 ft h ep r o f o u n dc o n t e n t c h a p t e r2 ：m a d 【i s tm a t e r i a l i s tt h e o r y0 fi n t e r e s tp r 0 v i s i o n s m a d ( i s tt h e o r ) ，o n t h es p e c i f i cj n t e r e s l so fl h e n t e n t j n c l u d i n gt h ei n t e r e s l so ft h ec o n t e n o fl h c i n t e r e s t so ft h et h e o r ) ro ft h em e c h a n i s m ，t h ec o m m u n i t yo fi n t e r e s t s ，c o n n i c t so f i n t e r e s t s ，t h ei n t e r e s t so f h a 册0 n ya n ds oo n n r o u 曲t h ei n t e r e s t so fm a d 【i s tt h e o t h e o r ) ，a n dr e a l i t yt ot h ep o i n t0 fi n t e 伊a t i o n c h a p t e r3 ：t 1 1 ei n t e r e s t s0 仆锄o n yt 0t h eb u i l d i n go fah a 珊o n i o u ss o c i e t y t o b u i l dah a 姗o n i o u ss o c i e t y 柚dr e a l i z et h ei n t e r e s t s0 f h a 肋o n yi st h ec o r ea i l dk e y i n c o n t e m p o r a r yc h i n a ，t 0a c h i e v et h ei n t e r e s t so fh a 加o n yb o t h 鲥e n t i f i ct h e o r e t i c a l g u i d a n c e ，h a v et h es o c i a lb a s i so fr e a l i t y ：w r cn e e dt om a r ) 【i s tt h e o i 弘u n d e rt h e g u i d a n c eo fi n t e r e s t ，t h r o u g ht h er e a l i z a t i o no ft h ei n t e r e s t s0 fh a 珊o n y ，t h u sb u i l d i n g as o c i a l i s th a 姗o n i o u ss o c i e t y 1 【e y w o r d s ：m a i n t e r e s t si i l t e r e s t so fh a m o n yh a 加o n i o u ss o c i e tf a h e s s 锄dj u s t i c e c a t e g o i yn u m b e r ：b o 一0 4 山东师范大学硕士学位论文 j - - 一 月l j舌 实现社会和谐，是人类自古以来孜孜追求的理想社会状态。构建社会主义和 谐社会，是中国特色社会主义本质属性的要求，也与深入贯彻落实科学发展观具 有内在必然的统一性。中国的发展，并不是仅仅追求经济的增长，我们的社会主 义建设是一个包括经济、政治、文化、社会和谐在内的统一整体。各项事业要发 展，社会也要和谐，只有这样，才能符合全体人民的根本利益，也才能使每个人 真正得到全面而自由的发展。“科学发展”、“社会和谐”，是我国当前最重要的治 国理念。社会是否和谐，直接影响着我国社会的稳定，经济的发展，人民的安居 乐业，进而影响着我国综合国力的提高，以及在国际上的地位。因此，推进社会 和谐，是一项势在必行的紧迫任务。 目前，我国正处于社会主义初级阶段。初级阶段的国情决定了我国必须通过 继续推进改革来最大限度地发展生产力，加速市场化的进程。改革，既是生产关 系的调整过程，也是利益关系的调整过程。在我国当前，改革是以多数人的利益 为基点的，因此，必须是在增加多数人的利益基础上的改革，才符合社会进步的 要求。但在改革过程中人们利益的增加不可能同步前进，必然会在实现的时间上、 空间上、实现的程度上等方面存在着差异；每一项改革的每一具体步骤也不一定 会使每一个人同时得到现实的利益。同时，在改革进入攻坚阶段后，不得不触犯 某一部分人或某些部门、地方的既得利益，这样，就容易激发出利益矛盾。“随 着我国改革开放进入关键时期，我国社会存在的一些人民内部矛盾出现了多发多 样的状况。这是我国社会深刻变革中难以完全避免的现象。这样，在我国目 前正处的经济社会转型期，一方面，既是经济增长的“黄金期”，另一方面也面 临着社会矛盾的“凸显期”，长时期积累的矛盾和危机随时可能找到突破点而得 以爆发，如果不能协调好这些矛盾，必然会影响中国特色的社会主义事业的发展。 因此，协调好利益关系，推进社会和谐，成为中国特色社会主义发展的必然要求。 构建和谐社会已经成为我国目前社会j 下在实施的一项重大战略。在理论上， 尽管构建和谐社会要涉及到多方面的关系，但在中国目前情况下，我们认为，和 谐社会的最基本含义是在市场经济条件下形成一种大体均衡的利益格局。这样一 5 山东师范大学硕士学位论文 种大体均衡的利益格局是和谐社会最主要的基础，也是关涉到我们这个社会未来 前景的根本之所在。因此，我们可以说，构建和谐社会是一项庞大的系统工程， 需要从多角度、多侧面入手，但平衡利益格局，从而实现社会整体利益和谐，无 疑是构建和谐社会的根本和关键。 平衡利益格局，最重要的是协调利益关系。利益关系与社会发展、社会和谐 都有着很紧密的关系。利益关系既是一种社会关系，也是一种分配关系。马克思 认为分配关系有两种含义，一种“表示对产品中归个人消费的部分的各种要求权” 幽，一种“表示出新生产的总价值在不同生产要素的占有者中间进行分配的关 系 d 1 。前一种分配关系代表利益占有的可能性和权限，后一种分配关系代表利 益占有的模式和具体状况。可见，利益关系实质上就是由人们相互之间围绕着一 定的客观对象而形成的分配关系。每一个社会都有由一定的分配原则、分配制度、 分配结果而总和形成的利益关系格局。如果利益分配关系合理，那么，在社会活 动中，社会成员会各自获得自己应有的利益，从而能够调动人们的积极性，社会 也就能安定和谐发展。但是，如果利益分配关系混乱，社会成员就会因为利益的 分配不均而产生矛盾和纠纷，从而损害社会效率和社会和谐。因此，探讨现阶段 各种社会关系以及隐藏在其背后的利益关系，对于正确的认识社会现象，构建和 谐社会，有着重要的意义。 任何一项实践活动的展开，都需要有一定的理论支撑，构建社会主义和谐社 会，也需要在一定的理论指导下进行。和谐社会所包涵的内容是相当丰富的，但 是，协调好利益关系，无疑是构建和谐社会的关键。马克思利益理论包含着对利 益范畴的深刻认识，对利益关系及利益关系协调的深刻理解，无疑成为我们当前 构建和谐社会的理论基石。 按照马克思的利益理论，利益问题是本原性的问题，其他问题常常是由此派 生出来的。因而，我们构建和谐社会就必须首先协调好社会中的各种利益关系， 这是人类社会和谐的首要前提和基础，也是整个社会整合的关键。本文拟从马克 思利益理论入手，寻找其与现实的结合点，为社会主义和谐社会的构建寻找理论 依据和现实途径。 6 山东师范大学硕上学位论文 第一章马克思利益理论的历史性生成 利益是人类社会生活中重要的社会现象，利益问题也历来是古今中外哲学家 所探讨的重要问题之一。随着对利益问题的不断思考，在人类思想宝库中积累了 大量的关于利益范畴的认识。在马克思以前，利益观念己深入人心，人们也形成 了许多关于利益理论的观点。因此，我们在探讨马克思的利益理论之前，先回顾 一下利益思想在历史长河中的发展轨迹。 ( 一) 西方思想史上利益理论的源流 在马克思的经典著作中，有很多关于利益思想的阐述。也正是通过探寻物质 利益问题，才开始瓦解了马克思当时充满着黑格尔绝对理性的思维，物质利益问 题以超出这种世界观的方式向单纯理性的观念提出了挑战，从而使马克思最终走 出了唯心主义藩篱，走上了历史唯物主义道路。在马克思之前，已经有很多西方 思想家认识到利益在社会生活中的作用，并且开始探讨利益问题。从远古一直到 现在，人们从未停止过对利益问题的思考。2 0 世纪7 0 年代以来，一些学者认为， 利益概念在西方知识史上具有基础性地位，它对政治理论所产生的影响甚至超过 自然、法、权利、善、美德这些社会哲学概念，利益思想的重要性可见一斑。作 为一个西方思想家，马克思的利益理论也是深受f i 人思想的影响。 1 、利益理论在西方思想史上的萌芽 在西方思想史上，利益范畴从发端到成熟，经历了漫长的过程。早在远古时 代，在人类头脑中占统治地位的是神学思想，这种观点用神灵来解释人类面对的 一切自然和社会现象，认为风雨雷电、社会变迁都是由神来推动的，认为神决定 着人和人类社会的命运。当然这种神学历史观点的形成，是由当时的社会历史条 件所决定的。远古人生产力水平极端低下，理论思维能力也很匮乏，他们一方面 受强大自然力的支配，同时又摆脱不了氏族血缘关系的束缚，无法理解自然和社 会现象，于是，只能用一种超自然、超历史的神学观点来解释一切。1 8 世纪意 大利思想家维柯认为，各民族的历史全部是从神话和寓言故事开始的。为什么神 话和寓言是古代人生活的历史呢? 因为在古代人眼中，“凡是对人类是必要或有 7 山东师范大学硕士学位论文 用的东西本身都是些神。h 1 神话反映着古代社会的现实内容。“古代的神学观点 曲折地反映了人类对实际生活的追求和崇拜，体现了某种需要观念。陋1 人们信 仰神，认为神决定着一切，包括人们的需求。在社会生活中，每个人最现实的需 求就是谋生与传代的需求。利益概念的出现也是与需求、需要一开始就紧密联系 在一起的。例如远古神话，包括希腊神话，很多故事就是讴歌食色刺激所引起的 “激情状态。食色是人类最基本的生命需求，尊奉这种需求，可以说是古代哲 学的“需求观 和“义利观”的原始雏形。 私有制出现以后，逐渐形成了理论形态的神学历史观。这种历史观的形成， 一方面由于人类不仅没有从自然力的压迫下解放出来，反而还增加了异己的社会 力量的压迫，于是人类在寻找不到超脱苦海的途径时，只得把生活的希望寄托在 神的身上。另一方面，出于阶级统治的需要，统治阶级也需要用神灵观念来麻痹 人民。但是，人类要想生存就离不开吃、穿、住等这些最基本的物质需求，生活 的经验，并不是存在于虚无缥缈和幻想之中，而是存在于具体的生活事实之中。 面对这些生活经验的事实，一些勇敢的理论家开始寻求和探悟这个社会之谜。他 们在思考：推动社会历史前进的究竟是神还是人对需要的追求? 于是，由人的需 要所引起的利益，就引起了许多思想家的注意，对利益问题的思考逐渐地进入到 思想家的现实视野之中。 在古希腊哲学中，普罗泰戈拉是较早将人从传统的神学观中解放出来的哲学 家。他提出了著名的“人是万物的尺度”这一论题，一反传统的神是万物的尺度， “把人变成了主宰万物的力量川6 1 。这一转变的意义在于：现实世界，并不是由 神来主宰的，要想认识社会，应该以人为出发点，以人的感觉、人的需要为尺度。 无疑，这一哲学命题抬高了人的主体地位，贬低了神的统治地位，将人们认识世 界的视角拉回到现实生活中的人身上。柏拉图是较早认识到利益在社会生活中重 要作用的哲学家。他在理想国中，描写斯拉霍麦格在反驳苏格拉底的“公道” 论时说“实则所谓公道者。只为政府之利益耳。然政府无无权者。公道即为政府 之利益。”h 1 公道是什么? 在柏拉图看来就是利益。在此，他指出了利益的重要 性。柏拉图还把“私有财产视为罪恶的根源，认为世间一切争端都与此有关。” 随1 古希腊著名的原子论者德谟克利特，是人类思想史上最早明确接触到利益和需 要的思想家。他在探讨社会和国家的起源时，明确指出：“需要”在这个过程中 8 山东师范大学硕士学位论文 起了决定性的作用，“模仿 又使人的需要成为现实，正是在“模仿 和“需要 的推动下，人们才组成了社会。在他看来，在需要的推动下人们结成社会，从而 实现了人们的利益。在古希腊，利益这个概念，一般是作为“好处 去使用的。 色诺芬曾经说：“财富是一个人能够从中得到利益的东西”阳3 ，可见，利益这个 问题的起源，与得到人们需要的物质生活资料密切相关。 在中世纪，虽然宗教神学凌驾于一切之上，但利益概念仍然是一些思想家思 考的对象。中世纪神学大师奥古斯丁虽然把上帝看作是社会秩序的创造者，但仍 然开始思考利益概念，在他看来，利益来源于人的强烈的内心贪婪欲望。追求贪 欲会危害尘世中的人的拯救。奥古斯丁对欲望的看法源于对人放纵激情和欲望产 生原罪的认识。也就是说，原罪不在于存在着这样的欲望，而在于人的理智认识 到了欲望，但无力约束它，代表理性的自我意识对自身的自我反省是这种无力感 产生的原因。但是，奥古斯丁并没有提出现代意义上的利益概念。 古希腊罗马和中世纪一些思想家虽然对利益概念的运用常常是无意识的、不 系统的，但他们已经开始把物质因素、人、人的需要、利益看作历史发展的动力 和杠杆。因此，尽管还包含着一些朴素的猜测的成分，但也标志着人类认识到自 己力量的伟大开端。 经过了黑暗的中世纪时期，西欧哲学又重新由神转向了人，人们对于利益的 认识，也转向了现实世界。很显然，在古代和中世纪，虽然一些思想家提出了利 益问题，但实际上对利益问题并没有明确的认识。并且，利益也经常是由需要、 欲望来说明的。其实，利益和需要是两码事，不能混为一谈，利益是需要在一定 社会关系中的表现。因此，只有从社会关系角度，才能科学的说明利益问题。 2 、利益理论在西方思想史上的发展 在人们对利益概念的历史考察中，马基雅维利被公认为是现代利益概念的创 始人。马克思就认为马基雅维利是“用人的眼光来观察国家，“是从理性和经验 中而不是从神学中引伸出国家的自然规律”n 们的。马基雅维利的现实思想与当时 意大利早期的商业发展是紧密相连的。在商业逻辑中，你与交易者的关系不仅仅 是敌对关系，而是敌对与合作的统一。利益的实现不是靠消灭对方来实现的，而 是靠和对方相互妥协来实现。这样，马基雅维利的“外在确定性约束内在可能性 的机制，就把利益从无限的想象世界带回到了有限的现实世界。”1 现代利益概 9 山东师范大学硕士学位论文 念也就此萌芽。 1 7 世纪，英国著名的唯物论者霍布斯认为“对于每一人，其目的都是为着 他自己的利益的。1 2 1 他有一名言谓之“人对人像狼一样 。为什么他会有这样的 认识呢? 因为在他看来，每一个人都是有“利己心”的，这是人的自然本性。正 因为每一个人是“利己 的存在，才导致了人与人之间关系的紧张，从而成为历 史动乱变迁的杠杆。那么，人为什么会像狼一样，为了私利而相互残杀，其罪恶 根源在哪儿呢? 一些思想家明确把罪恶之源归结为私有制。法国启蒙思想家卢梭 认为，“冶金术和农业这两项技术的发明，引起了这一巨大的变革。川1 3 1 在卢梭看 来，推动社会发展的，不是别的，正是物质生产力量的推动。这就为我们从物质 生产条件出发去深入寻找利益的形成提供了一条重要的线索。 真正把利益问题提到社会首要位置的是1 8 世纪法国唯物主义者爱尔维修。， 他一度从利益入手，去探寻社会之谜。他认为，利益是社会生活中唯一的、普遍 起作用的因素。利益是社会生活的基础，是社会发展动力和社会矛盾根源，一切 错综复杂的社会现象都可以从利益那里得到解释。在他看来，神学历史观的要害， 就在于不懂得利益在人的社会生活中的作用和地位。爱尔维修把利益看作人类最 基本活动物质生产活动的推动力。他认为，人们首要的利益就是吃饭充饥、 穿衣御寒的需要，正是对这种利益的追求，才驱使人们联合起来同自然进行斗争， 以谋取生存的物质资料。人。为了穿衣，为了养活自己和家属，总之为了享 受与肉体需要的满足相联系的快乐，工匠和农夫才思想、想象和劳动。1 他把 物质利益方面的需要当作劳动的目的和内在的动力，同时他认为，人类之所以结 成社会，原因也在于现实的利益。他还认为，“公共利益”是人类在和自然界做 斗争的实际需要过程中产生的。正是这种公共利益促使人们联合起来，相互帮助， 从而为人类社会的形成奠定了基础。国家、法律等政治设施都是基于人们的利益 而产生的，并且随着这种利益的变化而相应地变化。他说：“为了生活，人必须 种地。要使人去播种，收获必须属于耕者。为了这个目的，公民们彼此之间订立 了一些协定和法律。 n 5 1 爱尔维修还强调利益对精神的决定作用，把利益看作是决定社会生活一切领 域，包括人的道德、思想、政治和文化艺术等的因素。他认为，物质利益对人们 的精神生活具有决定意义，因为“利益支配着我们的一切判断， 口刚人们永远服 1 0 山东师范大学硕士学位论文 从自己的利益。人们的意见纷纭，在于他们的利益各异。 爱尔维修之后，英国古典经济学家亚当斯密从“利己心范畴出发建立了 关于分工和交换的学说，展开了自己的经济理论，从而引出了利益问题。他从人 的本性自私出发，推出了人在经济活动中的动机都受“利己心的支配的结论， 由于“利己心的存在，引出了分工和交换，从而产生了人们之间利益的差别和 矛盾。亚当斯密的认识给人以从经济关系入手分析利益问题的启示。英国功利 主义者边沁进一步发展了爱尔维修等人的观点，他虽然认为个人利益与公共利益 是统一的，但认为公共利益不过是个人利益的总和，真实存在的还是个人利益。 利益是在行为掩盖下的偏好集合、人的快乐。他的这一观点主要是从价值角度来 理解利益的。 德国古典哲学家黑格尔从唯心主义角度充分论证了利益的历史作用。在黑格 尔看来，自由的精神是历史发展的实体性动力，而人们由自私心产生的欲望和热 情则是现象的动力。黑格尔说：“我们对历史最初的一瞥，便使我们深信人类的 行动都发生于他们的需要、他们的热情、他们的兴趣、他们的个性和才能；当然， 这类的需要、热情和兴趣，便是一切行动的惟一的源泉。川1 7 3 在黑格尔看来， 个人是一种特殊的存在，他的活动力量来源于他的意志，而个人意志与自己的私 欲是紧密联系在一起的。黑格尔认为，“热情这个名词，意思是指从私人的 利益、特殊的目的、或者简直可以说是利己的企图而产生的人类活动。n 町很显 然，在黑格尔那里，私人利益，即私欲产生的热情是人们从事活动的直接动力， 人类正是在私人利益的支配下去从事历史活动的。在黑格尔看来，利己主义的冲 动当然是一种恶的表现，但是恶却成为了历史发展的杠杆。 费尔巴哈的哲学是以人本主义为基本特征，他所说的人是自然的、物质的人， 是脱离了一切社会制约的抽象的人，他主张在人性的基础上建立人与人的道德 的、法律的、宗教的关系，即建立合乎人性的理想社会。这样，在费尔巴哈那里， 现实人的利益，变成了抽象的人和人的本质的利益。由费尔巴哈人本主义体现的 这种人道主义，特别突出人、人性，高扬人的意义，但又把人限于哲学思辨的范 围。抽象人道主义的最基本特征是形式与实质的脱离，它赋予人的以普遍的抽 象的形式，并把这样一个不食人间烟火的“人 作为自己哲学的中心和出发点， 作为说明社会历史的原则。在基督教的本质中，费尔巴哈提出是人按照自己 山东师范大学硕士学位论文 的形状来造上帝，而非相反。缘于此，费尔巴哈把宗教的本质归结于它的世俗基 础。他指出，宗教的秘密就在于人把自己的本质加以客观化，然后再把自己当作 这个客观化了的另外一个实体的对象，因此他得出结论：上帝的本质就是人的本 质。而马克思指出，宗教是历史发展与社会矛盾的产物，费尔巴哈所谓的作为宗 教本质的人，也只是单个人的抽象物，而没有把它放在一定的社会关系中。由于 没有结合历史环境与社会关系，他只能将人的本质理解为“类”。费尔巴哈后来 提倡要建立一种爱的宗教，“在费尔巴哈那里，爱随时随地都是一个创造奇迹的 神，可以帮助他克服实际生活中的一切困难，而且这是在一个分成利益直接 对立的阶级的社会里。这样一来，他的哲学中的最后一点革命性也消失了，留下 的只是一个老调子：彼此相爱吧! 不分性别、不分等级地互相拥抱吧，大家 一团和气地痛饮吧! n 们费尔巴哈的哲学基础决定了他只能是从抽象的人出发， 用直观的方法去理解现实中的一切，因而包括感性、实在、物质、利益等，这些 都只是停留在生物意义上，缺乏与现实的联系。 3 、西方思想史上利益理论的缺失 在马克思以前的西方思想史上，无论是古人运用神话对社会历史之谜进行猜 测，从而归结为食色引起的情欲、爱成为人生的动力；还是古希腊一些思想家开 始把物质因素、人、人的需要、利益和情欲要求放到历史动力位置上的朴素猜测； 直至从中世纪到近代一些哲学家从抽象人的利益出发去寻找人类社会起因，他们 都提出了很多关于利益的有价值的思想。但是，不可否认的是，由于历史局限或 各方面的原因，对“利益 人类历史上这个最重要的社会现象，显然还缺乏 科学的认识。其局限性主要具体表现在以下几点： 第一，马克思以前的利益理论主要是从抽象人的本性出发，从人的肉体感受 性，从人的生理需要出发，来说明利益的重要性，以寻求社会发展的动力。从而， 利益往往是以感性直观的形式出现。 第二，需要和利益在很大程度上还停留在主观意愿范围内，他们不理解物质 生产方式的制约作用，往往把需要和利益问题孤立起来去考察，而不是把它们放， 到一定的社会关系之中，放到社会实践中去考察。所以，最终走不出唯心主义的 樊篱。 第三，马克思以前的思想家主要是从人的本性是自私性出发，去讲私人利益， 1 2 山东师范大学硕上学位论文 当然也不乏一些也认识到个人利益和公共利益的关系，但他们却没有赋予公共利 益以真正的意义，从而，在他们的语境中，公共利益总是以“虚幻”的形式出现， 缺乏现实的基础。 ( 二) 马克思利益理论是对以往利益理论的批判和超越 马克思以前的思想家对利益概念的理解，在古希腊罗马、中世纪都是不系统 的，并且带有很深的猜测的成分。在近代，对利益的理解由于受唯理论方法的蒙 蔽，往往带有直观性和抽象性的特点，缺乏与现实的联系。马克思在总结前人认 识的基础上，从现实的物质生活实践出发，从唯物主义的高度，科学的构筑了利 益理论大厦，从而实现了对前人利益理论的批判和超越。马克思利益理论的超越， 主要表现在以下四个方面。 1 、从抽象人的利益到现实人的利益1 。 马克思以前的一些思想家那里，多是从生物学、生理学的感觉论出发来说明 激情、欲望和利益，把利益看成是直观的、抽象的、永恒不变的纯生物学意义上 范畴。因而利益也就变成了“抽象人 的利益。利益的主体是人，但如果是从抽 象的人出发，那么人就变成了只是具有直观周围实际能力的感性存在物，这样人 的有形的肉体成为人的本质存在的基础，观察人的视角也就仅仅局限于自然主义 的视域内。由于过分强调了人的生物特征，把追求幸福的欲望和感性直观的刺激 当作人的永恒不变的追求，这样，利益也就仅仅成了生物意义上的人的感性直观 的利益。 马克思哲学从主体上摒弃了费尔巴哈哲学中“抽象的人的概念，而是从“现 实的人”出发。马克思所揭示的“现实的人 ，指的是现实中的个人，也就是说， 这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任 意支配的界限、前提和条件下活动着的人。这就是说，现实的人，是生活中的具 体的，有生命的真实的个体。马克思在哲学上的转变，也意味着利益从“抽象的 人 那里，回归到现实人的生活中。 马克思认为，人的需求不仅是动物式的追求，人不仅要生存，还要发展。人 不仅要追求自身的一些特殊利益，还要追求作为整体的人的社会的利益。因此， 在马克思看来，人的主体性，从根本上说，就是人的实践性，人在实践中展现自 己的自主、自由、自为的主体特征。这样，马克思就跳出了“抽象人”的圈子， 1 3 山东师范大学硕士学位论文 从人们的历史活动出发，揭示了人们活动背后的物质动因利益，探究了物质 利益支配下的人的活动规律，将“抽象人 的利益拉回到现实中来。 2 、从私人利益到公共利益 无论是在远古人那里，还是在中世纪以后，利益最初都是以个人、私人的形 式出现的，从而个人的感觉、情欲、谋生的需求成为人生追求利益的源泉。近代 西欧一些思想家更是把人看成是彻头彻尾的利己的存在。霍尔巴赫甚至把爱同利 益联系在一起，认为即便是爱别人，也是从自己的利益出发，利益成为人爱什么 恨什么的动机。爱尔维修的利益学说是他的社会历史观中最有创见的部分，他从 人的肉体感受出发，引申出人的“自爱 本能，认为自爱是人们行为的一般基础， 因为感情的人必然追求使自己幸福的东西，所以，他认为，人类的一切活动都是 从个人利益出发的。虽然爱尔维修也认识到，人们在与自然界的斗争中需要联合 起来，共同对抗自然界，从而形成了“公共利益 ，正是基于公共利益，才形成 了人类社会，国家、法律等政治设施。但是，他的利益学说归根到底是从直观唯 物论的感觉论出发的，从人的生理需要来寻求社会发展的动力。他不理解人的需 要的社会性，更不理解利益的经济关系本质，因而，利益，包括私人利益和公共 利益，私人利益成为个人的简单的私欲，公共利益则成为“虚幻的 私人利益的 总和。 马克思是从现实的社会关系出发来探讨利益的。在马克思看来，私人利益就 是私有制社会关系的表现。“正如古代国家的自然基础是奴隶制一样，现代国家 的自然基础是市民社会以及市民社会中的人，即仅仅通过私人利益和无意识的自 然的必要性这一纽带同别人发生关系的独立的人，即自己营业的奴隶，自己以及 别人的私欲的奴隶。 乜们古代社会是以奴隶制为基础，而现代社会是以市民社会 为基础。市民社会就是指社会经济关系的总和以及生活在社会的经济关系之中的 人。生活于一定经济关系之中的人就是指通过一定的私人利益和不以人的意志为 转移的历史必然性规律的纽带而相互发生关系的人。 同时，由于生产的发展，带来了分工，随着分工的发展，就产生了单个人的 利益或单个家庭的利益与所有相互交往的个人的共同利益之间的矛盾。这种共同 利益，它与个人利益相对应，也就是部分或全体社会成员的共同利益。因此，在 马克思看来，公共利益的出现，是社会生产力和生产关系发展的必然结果。私人 1 4 山东师范人学硕士学位论文 利益与公共利益之间的矛盾孕育了社会各种矛盾发展的萌芽。这样，公共利益在 马克思这里，最终赋予了现实的意义，从而跳出了“虚幻的 圈子。马克思说： “这种共同的利益不是仅仅作为一种普遍的东西存在于观念之中，而且首先 是作为彼此分工的个人之间的相互依存关系存在于现实之中。”乜妇包含着私人利 益的公共利益本身它规定了国家的现实性、国家的生存。这样，利益在这里就具 有了现实性，成为国家的生存所依赖的东西。 3 、从片面性利益到全面性利益 马克思在理解利益概念时，是从“天上”回到了“人间 ，也就是说，回到 了“现实的人 中来。他不是从单个的、孤立的、抽象的人出发，而是从现实的 人，即首先是