中国教育史个人笔记整理.doc

-第一章 原始时期的教育（一）关于教育起源的学说1、生物起源说代表人物：勒图尔诺（法国社会学家，1831-1902）核心观点：教育是由“盲目的自发的力量起着作用的那些自然 规律所决定的”（动物界的教育）问题：将教育概念“生物学化”，抹煞了动物和人的活动的本 质区别，没有将本能的活动与社会性活动区分2、心理起源说代表人物：孟禄（美国教育史学家，1869-1947）核心观点：儿童对成人无意识的模仿是教育产生的基础问题：儿童的模仿更多的是一种自发的而非有意识、有目 的的活动，不具有社会性；模仿是一种学习机制， 是教育发生的条件，而不是教育本身。3、劳动起源说代表人物：恩格斯核心观点：教育起源于劳动问题：忽视了人类自身生产和繁衍的需要，人类的发展史 也是人类文明的传递史，人类为了生存的延续需要 把上一代的知识经验传递下去。4、需要起源说代表人物：孙培青核心观点：教育起源于人类适应社会生活的需要和人类自 身身心发展的需要问题：用“需要”解释一个事物的发生是放之四海而皆准的 方法，取消了事物的特殊性，使理论更加模糊不清。（二）对教育起源的反思与断想1、任何一种现有学说都无法令人信服的解释教育的发生2、教育作为一种社会现象，其产生有着复杂的社会动因 劳动 经验的传递 风俗习惯 行为方式 社会禁忌 语言3、每一种社会现象都是相互影响、相互推进的（复杂性思维） 政治（社会组织方式） 经济 文化4、每一种新事物的出现都源自于对旧有事物的批判5、教育产生的直接动因：本能的活动不足于承载经验等的传递6、教育产生的标志：有目的、有意识的传递活动出现（三）中国原始社会教育的特点1、教育目的一致，教育权利平等2、以生活经验为教育内容，包容多方面3、教育在生产生活中进行4、教育的手段局限于言传身教5、男女教育有别，根源在于分工6、教育还没有专门的场所和专职人员第二章 夏、商、西周与春秋时期的教育第二节 西周的教育关键词：奴隶制全盛时期、分封制、井田制、宗法等级、阶级对立、“以礼造士” （一）在文化教育上历史特征：学在官府名词解释：奴隶主贵族建立国家机构，为了管理的需要，制定法纪规章，有文字记录，汇集成专书，由当官者来掌握，这种现象历史上称为“学术官守”，并由此造成“学在官府”。显著特点/原因：唯官有书，而民无书 唯官有器，而民无器 唯官有学，而民无学（二）西周的教育制度1、家庭教育内容：生活技能和习惯 礼仪规范 数的观念 方位观念 时间观念 性别教育特点：按儿童年龄不同提出不同要求，有明显的计划性2、 小学教育教育对象：贵族子弟、平民子弟学习年限：约7年教育内容：德、行、艺、仪地点：设于王宫内性质：国学3、大学教育学习年限：约9年教育内容：礼乐 射御 诗书性质：国学4、乡学设置地点：王都郊外六乡行政区性质：地方学校类别：家塾 党庠 州序 乡校 教育内容：德、行、艺与国学存在联系：择优推荐至国学5、官师合一教师由政府职官担任（三）六艺教育名词解释：西周的国学、乡学、小学、大学都以“六艺”为基本学科。六艺教育起源于夏代，商代发展，西周在继承商代六艺教育的基础上，使它发展充实。具体包括：礼乐、射御、书数。1、礼乐内容：礼：政治 道德 礼仪 乐：诗歌 音乐 舞蹈作用： 礼的作用在于培养奴隶主阶级需要的政治伦理、思想道德和行为方式。 乐具有多种作用，包含德育、智育、体育、美育在其中。2、射御内容：射：射箭 御：驾驭战车 作用：进行军事训练，养成健壮的体魄和精湛的战术P223、书数内容：书：文字读写 史籀（zhou）篇（中国记载最早的儿童识字课本） 数：符号 甲子纪日法 计数 十进位法 四则运算作用：书数是文化知识的教育，是进行其它教育的基础。西周的教育内容可以总称为六艺教育，它是西周教育的特征和标志。第三节 春秋时期教育的变革（一）私学兴起的原因士阶层的变化与教育的新需要私学兴起的重要原因：士阶层的变化“养士”之风，造成士数量增加，产生了对教育的需求，使私学兴起（二）私学对教育发展的贡献1、学在四方，促进了学术下移2、政教分设，有独立的组织机构，成为独立的活动3、扩大了教育对象的范围4、使官师分离，教师成为独立的、专门的职业5、积累了丰富的教学经验，使教育思想理论有较大发展第4节 孔丘的教育思想孔丘（公元前551公元前479），字仲尼，思想家、教育家、儒家学派的创始人一、教育思想（一）重视教育的作用：1、教育是治国的三大要素之一 2、教育在人的发展中起关键性作用：“性相近也，习相远也”（2） 论教育对象：提倡“有教无类” “有教无类”打破了贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民阶层，满足了平民受教育的愿望，适应了社会发展的需要，有力地推动了春秋以来的学术下移运动，促进了各民族文化的融合与发展。 “有教无类”与奴隶制社会“学在官府”、“礼不下庶人”的教育等级制有本质的区别，是一种划时代的进步。（3） 论教育目的：培养德才兼备的君子 奉行政治改良主义，主张德政 “学而优则仕” “学而优则仕”口号的提出在教育史上具有重要意义。它为平民从政开辟了道路，成为推动当时人们积极学习的巨大力量。同时，也是对奴隶制世袭制的巨大冲击，有利于封建官僚制度的形成。“学而优则仕”还是科举制的理论来源，二者有密切联系。（4） 论教育内容：以“六艺”为教学内容文献：诗书礼乐易春秋 新“六艺”品行、忠诚和守信实际上是指道德教育。孔子主张“行有余力，则以学文。”把道德教育放在人才培养的首位。道德教育没有专门的教科书，而是贯穿到文化知识的学习中，文化知识也是为道德教育服务。教学内容的特点：1、偏重社会人事2、偏重文事3、轻视科技与生产劳动（5） 论教学方法：总结行之有效的教学方法1、学、思、行并重（“学而知之”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、强调“学以致用”）2、启发诱导3、因材施教4、好学与实事求是的态度（要有好学、乐学的态度；要有不耻下问的态度；要有实事求是 的态度）（6） 论道德教育：主张自觉修养德行道德理想：仁道德原则：礼道德规则：立志 克己 力行 中庸 内省 改过（7） 论为师之道：树立教师的典范1、学而不厌2、温故知新3、诲人不倦4、以身作则5、爱护学生6、教学相长（8） 简评：历史影响1、他首次提出教育在社会和人的发展中的重要作用，强调重视教育；2、他创办私学，开私人讲学之先河，打破了“学在官府”局面，成为百家争鸣先驱；3、他实行“有教无类”的办学方针，扩大了受教育的范围，推动了文化教育的下移；4、他提倡“学而优则仕”，培养德才兼备的从政君子，为封建官僚制度形成奠定了基础；5、他重视古代文化的继承和整理，编撰了“六书”作为教材，保存了中国古代文化；6、他在教学方法上有所创新，强调学思行结合，首倡启发式教学，实现因材施教等；7、他重视道德教育，把“仁”作为最高准则，鼓励人们提高道德水平；8、他提出道德修养应遵循的重要原则，如立志、中庸、自省、改过迁善等；9、他要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。第三章 战国时期的教育第一节 诸子百家私学的发展1、养士之风盛行2、百家争鸣：“九流十家”：儒、道、墨、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说家3、私学发展：儒家私学 墨家私学 道家私学 法家私学 第2节 齐国的稷下学宫稷下学宫是战国时代齐国一所著名的学府产生背景：争霸 招贤纳士 “四塞之国”一、稷下学宫的性质和特点（一）性质1、是一所由管家举办而私家主持的特殊形式的学校从主办和办学目的看：官学 从学术自由看：私学2、是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府 讲学：游学场所 学无常师 “期会” 制度化 著述：著书立说 著作宏富 育才：各派有从学弟子 弟子职（学生守则） 咨议：“齐稷下先生喜议政事” “以干世主” 谋士（二）特点1、学术自由 稷下先生：“不治而议论” “不臣之位” 来者不拒，包容百家 各家学术地位平等 允许学术争鸣2、待遇优厚 政治待遇：“不治而议论” 物质待遇：享受上大夫的俸禄二、稷下学宫的历史意义1、促进了战国时期思想学术的发展2、显示了中国古代士人的独立性和创造精神3、创造了一个出色的教育典范第四节 孟轲的教育思想孟子 名轲，字子舆 战国中期邹邑（今山东邹城）人 思想家 教育家 “亚圣”一、“性善论”教育理论的基础 人性论：教育的基础 “人皆可以为尧舜” 性善论：与孟子的政治、教育主张密切相连2、 论教育作用和教育目的（一）教育是扩充“善性”的过程 有限的性善论：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 四端是人性的起点，代表了一种可能性 “学问之道无他，求放心而已。” 教育的作用：引导人保存、找回与扩充固有的善端 环境对于教育是重要的（二）教育的目的在于“明人伦” 五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 孟子：尤以孝悌为重 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 五常：仁义礼智信三、论理想人格理想人格：“大丈夫” 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。大丈夫：“浩然之气” “至大至刚” “塞于天地之间”养成：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己四、论教学（一）深造自得 在思维与感官之间，强调思维 心之官：大体具备理性 感官：小体不具备理性，易受外物引诱而误入歧途 深造自得：深入的学习与钻研，有自己的收获和见解；主张学习中的独立思考和独立见解 尽信书，则不如无书（二）盈科而进强调学习和教学过程循序渐进（三）教亦多术针对不同的学生采取不同的方法（四）专心致志学习上的差异取决于专心致志与否，而非天资 第4章 秦汉时期的教育第1节 秦朝的教育政策及其措施秦朝：高度中央集权、法治政治路线（法家思想）秦朝的文教政策：统一文字 、严禁私学（焚书坑儒）、 吏师制度第2节 汉朝的文化教育政策文教政策汉初：无为而治汉武帝即位后：有为而治思想渊源“黄老之学”（道家思想）董仲舒“贤良对策”： “推明孔氏，抑黜百家” “兴太学以养士” “重视选举，任贤使能”具体措施（1）重视知识分子的作用 求贤诏 （2）允许开办私学 （3）废除“挟书律”（1）设立五经博士 （2）开设太学（3）建立察举制度 第三节、汉朝学校教育的发展和经学教育的特点一、学校教育的发展 （一）太学1、太学的设置与发展创立： 太学是我国古代官方的高等学府，是以传授和研习儒家经典为主的国立文科大学。太学由太常负责管理。一般认为太学始于公元前124年汉武帝采纳董仲舒的建议，设五经博士，置博士弟子，标志着太学的正式建立。太学的作用和意义：集中培养人才的机构 控制学术发展方向 独尊儒术2、教师（博士）职责：教学 为政府提供咨询类别：设五经博士，即诗书礼易春秋推选方式：西汉由皇帝征召或由公卿荐举社会学术名流担任，东汉时开始采用荐举和考试相结合的选拔方式3、学生（博士弟子）来源： 一是由太常在京师直接挑选，作为正式的太学生。 二是由郡国县地方选送到京都，作为非正式的特别生。正式生可免除赋役并享受一定俸禄，特别生则待遇较差。 4、教学内容：太学传授单一的儒家经典5、教学形式初创阶段：学生少，采用个别教学或小组教学后来：由于太学发展，学生数以万计，采用集体授课制或次第相传（高业生授低业生）的形式。此外，太学允许学生自由研讨学问和向社会名流学者请教。 这种提倡自学、鼓励自由探讨、褒奖学成通才的教学方法对于今天的大学教育仍有启发意义。6、考试与出路考试制度：初创时规定每年考试一次，称为“岁试”，东汉改为每两年考试一次。考试方式：设科射策出路：成绩作为授予官职的依据。这种养士与选才相结合的管理措施，以及通过考试选拔官吏的方式对隋唐科举制的诞生有很大启示。（二）鸿都门学和宫邸学1、鸿都门学因校址位于洛阳的鸿都门而得名，其性质属于一种以研究文学艺术为主的专门学校，教学内容包括尺牍、辞赋、字画等，毕业后大多享受高官厚禄待遇。 鸿都门学在教育上的意义是： 首先，打破了独尊儒学的教育传统，以社会生活需要的诗、赋、字画为教学内容，这是教育上的一大突破； 其次，作为一种新型办学形式，它为后世专门学校的发展奠定了基础； 再次，它是世界上最早的文学艺术类专门学校。 2、宫邸学（1）专门为皇室和贵族子弟创办的贵胄学校（2）以宫人为教育对象的宫廷学校。（三）地方官学设立：“文翁兴学”体制：汉朝实行郡县制，郡国是最大的地方行政单位，因而地方官学又称郡国学校汉武帝：推广郡国学校汉元帝：郡国以下各级行政单位设立学校 郡国学 县道邑校 乡庠 聚序办学目标：（1）培养本郡的官吏，同时向朝廷推荐地方上的优秀学生；（2）定期举行“乡饮酒”和“乡射”等礼仪活动，推行道德教化。（四）私学1、书馆 又称书舍，为蒙学阶段的教育，属初等教育。主要进行识字教育，注重培养学生的道德品质，兼授数学常识。；2、经馆 比书馆高一级，又称精舍或精庐。为一些著名学者聚徒讲学的地方，私学的教学方式是由弟子以次相传授，弟子分为“及门弟子”或“授业弟子”、“著录弟子”。 第四节 董仲舒的教育思想一、论人性和教育在人的发展中的作用调和 “性善”论和“性恶”论性是善的可能性和内在根据。人性中有善的要素，但这善的要素并非即是善，善的要素必须通过人为的教育，才能使它进而为善。善是教育的结果。他认为教育不但可以防止恶性，培养善性，而且还可以把人培养成任何类型的人。董仲舒认为教化“为善”的工作应由帝王来进行，这是上天给予帝王的责任。董仲舒所谓的“善”，是指封建社会的伦理道德，为他强调教育的作用提供了思想基础。“性三品”说：他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。人性与教育 “圣人之性”之人凌驾于“中民”之上，天赋着“过善”之性，无所谓教育与培养问题。 “斗筲之性”之人，其品性与行为的倾向为叛逆奸邪，无法导之以礼、劝其向善，只能通其“禁、防、诛、讨”，制止其为恶。“中民之性”之人则是教育必须关注的对象。因“仁贪二气，两在于身”，实施教育与否，结果必不相同，为此，应通过教育的奖善禁恶，引导他们朝善的方向发展。总之，董仲舒提出了人性含有“善”、“恶”两种素质、“善立于性”但性并不就是善（性有善质而未能善）、于是为之“立王以善之”以及“性三品说”等，进一步论证了教育的必要性和可能性，论证了他关于教育作用的思想。后来的儒者韩愈及宋明理学家，继承和发展了他的“性三品”学说。二、论道德教育（一）德教为立政之本董仲舒继承先秦儒家的仁政德治思想，将道德教化看作治理国家的根本，主张“德主刑辅”。（二）以三纲五常”为核心的道德教育内容 教化：实行儒家的伦理道德教育 “三纲”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲 “五常”：仁、义、礼、智、信（三）道德修养的原则与方法 1、重义轻利 “义利之辩”是中国古代思想史、教育史上的重要命题，包含两层意思（1）道德原则与个人利益的关系；（2）动机与效果的关系。2、“以仁安人，以义正我” 道德教育中如何正确对待“人我”关系，“待人”与“治我”有着不同的要求。 3、必仁且智 这一原则揭示道德教育过程中的情感与认识因素之关系。董仲舒要求个体在道德修养中应做到“仁”与“智”的统一。三、论教学内容和教学方法（一）教学内容教学的主要任务：培养德性内容：“六艺”诗书礼乐易春秋重伦理思想轻自然知识（二）教学方法1、强勉努力2、专心致志3、精思要旨四、汉朝教育的成就 汉朝教育不仅确立了儒学在中国封建社会教育中的独尊地位，同时也在教育制度、设施、内容、形式等方面为后来整个封建时代的教育奠定了坚实的基础。中央太学和地方官学的设立，为中国封建社会的官办学校制度提供了基本的框架。私学中的书馆和经馆不仅是对春秋战国时期私人讲学传统的继承，实际上也是后来私塾、书院的历史渊源。中国封建社会教育的基本特征在汉朝已初步形成，如教育的政治伦理化、养士与选士的紧密结合，以及儒学对各学科教育的支配性影响等，在汉朝教育中已初见端倪，有的得到了制度上的保证。第五章 魏晋南北朝时期的教育魏晋南北朝的选士制度：九品中正制这种制度实际上是按出身门第品评等第，出现了“上品无寒门，下品无士族”的局面。这种制度在加强中央选举大权和调动不同出身人们的积极性方面收到了良好的效果，同时也是对人才选拔的一种新探索。到魏晋南北朝后期，随着士族大地主的势力减弱，以及社会批评的越来越激烈， “九品中正制”逐渐被废除，一种新的选士制度（科举制）便应运而生。魏晋南北朝时期教育的重要发展与变化：1、儒学教育依然是各王朝的首选（ 以传授儒家经学为主）2、学校体制多样化，专科教育得到发展 （经学 律学 书学 算学 文学 医学）3、地方教育制度正式确立（州郡学与其学校制度（北魏）4、私学得到发展（质量与规模超过官学 类型多样 分布广）5、少数民族教育兴盛第四节 魏晋玄学教育思潮一、以顺应天性自然发展为教育旨归1、玄学家的自然主义教育观：所谓自然主义教育，就是指教育是像自然界万物生长那样自然而然地发生和进行的，并非什么外在力量有意的安排；应当遵循个体身心发展的顺序和规律来进行教育，反对破坏和违反这种顺序和规律的不良做法。2、人的自然本性的正当性 无善恶之分的人性观 自然之欲望是知足的，有意为之的欲望则欲壑难平 教育不需要也不可能改变人性，教育要顺应人的自然本性3、对经学教育的批判 经学教育以名誉、利禄、仁义为目的经学教育以传授知识、启导聪明为任务，却导致“民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起”经学教育主张施为造化，积极进取，结果导致自然本性的丧失4、对自然主义教育观的阐释“自然教育观：遵循个体自然发展的法则和规律，促其个性的完善，不应“刻意”、“妄为”。二、以“真性”、“无为”为理想人格三、顺应自然的道德教育论（一）道德教育的起源（二）顺应自然的道德教育法则 （道法自然 无为：不妄为 不言之教）第六节 颜之推的教育思想一、论士大夫教育 （一）士大夫教育的现状与必要 1.士大夫教育的现状 第一，教育程度低下，精神状态萎靡。第二，养尊处优，不学无术。第三，脱离实际。 2.士大夫必须重视教育 其一，人性论的视角 其二，维持士族的身份、地位与既得利益 其三，“利”的层面：知识是一种谋生的手段（二）士大夫教育的目标在于培养治国人才（三）士大夫教育的内容：“德艺周厚”1.德（即以孝悌仁义为中心的儒家道德教育 ） 树立仁义的信念，是士大夫“德教”的重要任务2.艺 内容：儒家经典、“百家之书”、社会实际生治所需要的各种知识和技艺 途径：读书 教育要求： 首先，学习儒家经典。其次，博览群书，通“百家之言”。再次，“杂艺”的学习3.德与艺的关系：德教为主，相辅相成 艺教中的知识，成为道德教育的基础。 道德教育主要是通过知识教育来进行的。 值得注意的是，颜之推强调士大夫子弟要“知稼穑之艰难”，学习一些农业生产知识，这与孔子轻视农业生产的态度有所不同，虽然他并不主张士大夫子弟从事耕种。 二、论儿童教育 a.儿童教育的时机： 颜之推认为家庭教育要及早进行，有条件者应实施胎教。 其一，幼童时期学习效果较好，得益较大。 其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。 b.儿童教育的原则与方法： 1.严慈相济2.适度体罚3.切忌偏宠 c.儿童教育的内容 1.语言的学习：学习通用语言 2.伦理道德教育 内容：以孝悌为中心 方式：“风化” 3.志向教育三、论学习态度和方法：勤勉努力、切磋交流第六章 隋唐时期的教育一、名词解释1、六学一馆：由唐朝设立的中央官学，包括国子学、太学、四门学、律学、书学、算学、广文馆。2、六学二馆：隋唐时官学有了较完善的发展，唐在隋的基础上，中央设有国子学、太学、四门学、书学、算学、律学六学，六学中前三学似属大学性质，学习儒家经典，后三学似属专科性质。六学属于直系，归国子监统领。此外，唐还设有崇文馆、弘文馆和医学，属于旁系。弘文馆、崇文馆这“二馆”为收藏书籍、校理书籍和研究教授儒家经典三位一体的场所。3、科举制度：科举制度产生于隋朝，是由察举制度演化而来，在吸取察举制度的历史经验的基础上，经过一定的调整改进，终于形成科举考试制度，中国考试制度的发展由此进入了一个新的历史阶段。二、论述1、试述隋唐中央官学的惩罚制度。答：国子监主簿负责执行学规，督促学生勤学，保证国子监的教学和生活秩序。如果有不率师教、学业无成、假违程限、作乐杂戏等情节，要给予惩罚处分。对于入监后不努力学业，只是混吃饭者，采取停止供饭的措施，用威胁饿饭施压，迫其上进。2、 试述唐代学校教育制度的主要特点。答：（1）学校体系的形成 （2）教育行政体制分级管理的确立 （3）学校内部有教学管理制度及法规 （4）专业教育受重视 （5）学校教育与行政机构及事务部门的结合3、 试述隋唐科举制度的产生及其对学校教育的影响。答：产生： 科举制度产生于隋朝，在隋代只不过初具雏形，不居于主导地位，但它取代了九品中正制，为庶族地主参加政权开辟了道路，扩大了统治阶级的社会基础。唐承隋制，逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度。唐立国之初，就将人才选拔列入国家重要政事。唐太宗执政时，继续推动科举制度的发展。唐高宗以后，科举取士名额有所增加。武则天开创武举选拔军事人才的先例+殿试。到了开元、天宝时期，参加科举的人愈益增多，科举制度中大部分考试科目已经形成，考试内容和形式基本确立，科举制度渐趋成熟和完备。影响：（一）学校与科举的关系 （1）学校教育制度是培养人才的制度，成为国家社会人才的重要来源，学校不断输送人才供科举考试选拔，是科举赖以发展的基础 （2）科举是联通学校教育与从政为官的桥梁 （3）学校与科举是不可缺少的政治工具 （4）科举考试以考试选拔录取人才，在较短时间内就能收到显著成效，越来越重视科举的政治作用 （5）学校教育要适应科举考试的需要，成为科举的附庸，学校作为科举考试的预备场所，一切受科举考试的直接支配 （6）科举对学校教育发挥着导向调控的作用，科举制度存在的一切消极因素，也直接影响着学校教育。（2） 科举影响学校的培养目标：从注重德行到注重文艺才能（3） 科举影响学校的教育内容 科举考试什么项目有什么样的知识要求，学校必定安排有什么样的教学内容；而科举考试不考的，也不教不学，科技实用知识根本不接触，造成知识面狭隘。（4） 科举直接影响学校的考试方法 在平时督促学生学习，进行阶段或年度考核，都尽量仿照科举考试的方法。4、评析韩愈师说关于教师的论述。 答：（1）由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师” （2）“传道、授业、解惑”是教师的基本任务 （3）以“道”为求师的标准，主张“学无常师” （4）提倡“相师”，确立民主性的师生关系第一节 隋唐时期的文教政策：一、崇儒兴儒二、兼用道佛三、发展科举四、任立私学第二节 隋唐学校教育的发展一、中央官学（一）中央专设的学校国子监（唐）是中央政府教育行政机构，它的设立标志着国家对培养统治人才的重视，学校管理走向专门化，以适应教育事业大规模发展的需要，直到清末学部成立为止。 唐代官学教育管理制度重要几项：入学制度（等级）、学礼制度、教学制度（学习儒学经典）、考核制度、惩罚制度、休假制度（反映了农业社会的人性关怀） （二）中央附设学校 有实科学校，实行分科分专业进行教学，教学注重实用，医药学校以医疗的效果为考核成绩的依据。第七章 宋辽金元时期的教育第一节 宋朝的文教政策和教育制度一、宋代的文教政策（一）重视科举选士，重用文人，军队受文官控制（二）“三次兴学”，广设学校（三）尊孔崇儒，提倡佛道 （这一政策使儒、佛、道在长期激烈的斗争中逐渐走向融合的道路，最终孕育出以儒家思想为主体，糅合佛、道思想而形成的新思想体系理学。） 理学：也称“道学”，是一种以儒家伦理思想为核心，糅合佛、道而形成的新思想体系。理学产生于北宋，完成于南宋。宋儒治经注重阐释义理，兼谈性命，故称为理学。 “程朱理学” 和“陆王心学”是理学的两大学派，合称“宋明理学”。理学自北宋产生后，经过元、明、清的发展，逐渐成为我国封建社会后期的统治思想。名词解释：1、“三次兴学”：（1）第一次兴学运动是范仲淹在宋仁宗庆历四年（公元1044年）主持的，史称“庆历兴学”。兴学的内容有：其一，普遍设立地方学校；其二，改革科举考试。；其三，创建太学。 （2）第二次兴学运动是王安石在宋神宗熙宁年间主持的，史称“熙宁兴学”。内容包括：第一，改革太学，创立“三舍法”； 第二，恢复和发展州县地方学校，推行学田制；第三，恢复和创立了武学、律学和医学等专科学校； 第四，编写三经新义作为标准教材。（3）第三次兴学运动是蔡京在宋徽宗崇宁年间主持的，史称“崇宁兴学”。其内容包括： *全国普遍设立地方学校； * 建立县学、州学、太学三级学制系统； * 新建辟雍作为太学的“外舍”，发展太学； * 创办医学、算学、书学、画学等专科学校； * 废止科举，改由学校取士。这三次兴学运动是宋朝“兴文教”政策的具体表现。 2、“分斋教学”制度（或称苏湖教法）：是北宋著名教育家胡瑗(993-1059)在主持苏州和湖州州学时创立的一种新教学制度。主要内容: 在太学内设立经义斋和治事斋。教学方法: 与传统的死记硬背不同，讲求循循善诱和理论联系实际，提倡直观教学和实地考察，使学生获得感性知识。实行分科教学，而且首开主修和辅修制度的先河。 3、“三舍法”也称三舍选察升补法或三舍考选法，是王安石兴学时所创。它将太学分为外舍、内舍和上舍，然后依据考试成绩的好坏依次升入不同的斋舍。“三舍法”是我国古代大学管理制度的一项创新，它在太学内建立严格的升舍考试制度，有利于人才的选拔和提高教学质量；同时在太学内融养士与选士于一体，极大地提高了太学的地位，对当时以及后来学校教育产生了深远影响。4、学田制：是我国封建社会书院或地方官学拥有的资以维持办学的田产，是其办学经费的重要来源。学田在宋代开始盛行，一般由官府赐予书院或地方官学，尤其是一些著名的书院一般都拥有数量较多的学田。 第三节 宋元时期的书院 一、书院的萌芽与产生 书院是唐朝末年出现的一种重要教育组织形式，“书院”之名始于唐代，当时有两种场所称为书院：一是由中央政府设立的藏书、校书之所；二是由私人建立供读书治学的地方。 书院产生于唐末的原因有以下： 1、社会动荡，官学衰落，士子失学 2、私人讲学传统（官学衰微，私学兴起） 3、佛教禅林影响（禅林精舍、讲授佛经）二、宋朝的书院 书院到宋朝时得到迅速发展，北宋时出现了六所著名的书院，分别是白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院、石鼓书院、茅山书院。南宋白鹿洞书院、岳麓书院、丽泽书院、象山书院。 到南宋时，书院进一步制度化，制定了比较完备的学规，如朱熹在主持白鹿洞书院时制订的白鹿洞书院揭示是书院制度化的主要标志。宋朝书院的特点： 1、书院作为一种教育制度已经确立 2、书院促进了南宋理学的发展和学术文化的繁荣 3、书院出现了官学化的倾向 第七节 朱熹的教育思想 朱熹是南宋著名的理学家，是宋代理学的集大成者。也是中国古代社会继孔子之后最具影响的思想家、教育家。他主持修复白鹿洞书院，直接参与书院的组织管理，并亲自拟订白鹿洞书院揭示，编写四书章句集注。1、 论教育作用和目的 朱熹接受张载和程颐的观点，把人性分为“天命之性”和“气质之性”两种。 “天命之性”又称“天地之性”、“义理之性”或“道心”，它是禀受“天理”形成的，所以完美无缺；“气质之性”又称“人心”，它是禀受“理”与“气”形成的。但由于“气”有清纯、浑浊之别，故“气质之性”也有善、恶之别。 教育作用：就在于改变“气质之性”，发扬善性，祛除污点。这就是大学所说的“明明德”，“天理”与“人欲”是相对立的，“明明德”就必须“明天理，灭人欲”。 教育目的：在于“明人伦”， “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。”而当时的学校完全违背了“明人伦”的本意，而是以参加科举考试获取声名利禄为目的。二、论“小学”和“大学”教育 815岁为小学教育阶段： 教育任务是培养“圣贤坯璞” 教育内容是以“教事”为主，让儿童在日常生活中通过具体事情来学习基本的伦理道德规范和初步的文化知识。小学教育方法： 一是主张先入为主，及早施教； 二是力求形象、生动，激发兴趣； 三是通过制订须知学则培养儿童的道德行为习惯。15岁以后为大学教育阶段：教育任务是在“坯璞”的基础上加以精雕细琢，把他们培养成对国家有用之才。教育内容是以“教理”为主，重在探究事物的道理。教育方法强调两点：一是重视学生的自学和研究；二是提倡不同学术派别之间的交流。 三、论道德教育道德教育的根本任务是“明天理，灭人欲”。“天理”是指以“三纲五常”为核心的封建伦理道德；“人欲”是指为各种欲望所迷惑的“心”。道德教育的基本内容是进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育。道德教育的方法有以下5个方面： 1、立志。 如果不立志，目标不明确，前进就没有动力。他要求人们立志成为圣人。 2、居敬。一种重要的道德修养方法，意指专心致志、谨慎认真。做到“内无妄思”、“外无妄动”。无论内外都符合封建伦理道德规范。 3、存养。“修心养性”的简称，指通过“存养”工夫发扬与生俱来的善性，祛除物欲之弊。 4、省察。反省检查之意。有两种情况应加强“省察”：“省察于将发之际”、“省察于已发之后”。 5、力行。将伦理道德知识付诸实际行动，强调身体力行。 四、论读书法（“朱子读书法”） 1、循序渐进。有三层含义：一是按照一定的次序学习，不可颠倒；二是根据自己的实际情况安排读书计划；三是打好基础，不急于求成。 2、熟读精思。 读书既要熟读成诵，又要勤于思考。“读书千遍，其义自见”。对于“精思”，朱熹提出了从“无疑有疑解疑”三个过程。 3、虚心涵泳。有二层含义：一是指读书时要细心体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会；二是指读书时要反复揣摩，细心玩味。 4、切己体察。读书不可停留在书本和口头上，而应身体力行。 5、着紧用力。有两层含义：一是抓紧时间，发愤学习，反对悠闲自在；二是反对读书时心不在焉、松松垮垮，要有一种紧迫感和危机感。 6、居敬持志。有两层含义：一是读书时要聚精会神、全神贯注；二是要理想坚定、志向远大、持之以恒。总之，“朱子读书法”中的六条是一个相互联系的整体，它不仅是指导学生读书的方法，而且是学生进行道德修养和治学的基本要求。它对我国封建社会文人、学者读书、修身、治学产生过深远的影响。朱熹是继孔子之后的又一个大教育家，其教育思想对我国封建社会后期教育发展产生过重大影响。 第八章 明朝的教育一、明朝的文教政策基本政策：治国以教化为先，教化以学校为本（一）广设学校，培育人才（二）重视科举，选拔人才（三）加强思想控制，实行文化专制1、推崇程朱，删节孟子2、严格管理学校，禁止学生议政 国子监设立“绳愆厅”3、屡兴文字狱 以莫须有的罪名，残酷迫害士人 二、明朝的官学制度（一）学校设置（二）教学制度第一，国子监创立历事制度 历事的时间从3个月到1年不等 历事期满经考核分为上、中、下三等 上等者直接送吏部授官，中下等者历事一年后再经考核或授予官职或回国子监继续读书 历事制度是我国古代大学的一种教学实习制度第二，国子监实行积分法国子监分为六堂三级：正义、崇志、广业三堂为初级，修道、诚心二堂为中级，率性一堂为高级监生按其学业程度进入各堂学习，然后逐级递升率性堂用“积分法”计算成绩，再根据积分成绩授予官职对元朝国子学积分法的继承与发展（三）明朝官学制度的特点第一，作为最高学府的国子监有许多新发展。第二，地方官学得到空前发展。第三，社学制度更趋完善。第四，形成从地方到中央相衔接的学制系统。明朝社学是设在城镇和乡村地区，以民间子弟为教育对象的一种地方官学。它招收8岁以上、15岁以下民间儿童入学，带有某种强制性。明朝社学是对元朝社学制度的继承和发展三、东林书院（概念） 东林书院在江苏无锡城东南，原为北宋理学家杨时讲学之所，后即在该地建书院。杨时人称龟山先生，故东林书院亦称龟山书院。元朝至正年间，废为僧庐。明万历三十二年（1604年），无锡人顾宪成及其弟顾允成，在当时常州知府、无锡知县等地方官的支持下，重新修复，邀约同志讲学其中，形成著名的“东林学派”。顾宪成去世后，高攀龙、叶茂才相继主其事，为重要的文化学术中心。学术思想的基本倾向是推崇程朱，反对王学东林书院的特点： 1、形成了一套完备的讲会制度 2、密切关注社会政治，将讲学与政治斗争紧密结合起来四、王守仁的教育思想（一）论教育的作用重视教育对于人的发展所起的重要作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想。不同意朱熹将“心”、“理”区分为二，认为“理”并不在“心”外，而是存在于“心”中，“心即理”“良知即是天理”，良知即“心之本体”“致良知”：去除物欲对于良知的昏蔽（ “明其心”） （2） 论道德教育 坚持我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在学校教育工作的首要地位 把“明人伦”作为道德教育的目的（同朱熹） 以 “六经”为主要学习内容（正人心，朱熹则认为读经以穷理） 道德修养的方法：1.静处体悟2.事上磨炼 3.省察克治 4.贵于改过 （三）论儿童的教育1、 揭露、批判传统儿童教育不顾儿童的身心发展特点 反对鞭打、绳缚儿童，反对像对待囚犯一样对待儿童 批判传统教育2、教育必须顺应儿童的性情3、儿童教育的内容是“歌诗”、“习礼”和“读书”4、“随人分限所及”，量力施教 按照儿童的接受能力进行教学 小树浇水多了会被浸淹，暗喻教学须有限度第九章 清初至鸦片战争前的教育一、清朝的文教政策顺治帝：“兴文教，崇经术，以开太平”1、 崇尚儒家经术，提倡程朱理学2、广兴学校，严订学规 沿袭明制，广设学校 顺治：“修明北监为太学” 创立算学、八旗官学、宗学、觉罗学、景山官学等 设立府、州、县、卫学 在城乡地区和少数民族地区设立社学、义学、井学 订立学规：顺治：卧碑文；康熙：圣谕十六条；雍正：圣谕广训 3、软硬兼施，加强控制 笼络知识分子：开科取士、编辑书籍 镇压知识分子：严禁立盟结社、销毁书籍、大兴文字狱 二、清朝的官学清朝官学的基本特点：1、重视八旗子弟教育，广泛设立各种旗学；2、在府、州、县学中创立“六等黜陟法”，对生员实行动态管理； 3、设立俄罗斯文馆，重视俄语人才的培养；4、在国子监实行监生历事制度、分斋教学制度等。三、诂经精舍和学海堂清朝政府在倡设书院的同时，加强对书院的控制： 1、控制书院的设立，掌握书院的经费； 2、控制书院山长选聘，使书院领导权掌握在政府手中； 3、控制书院的招生和生员考核。结果：书院官学化日趋严重 前清时期的著名书院，由阮元创建于杭州（1800）和广州（1824）两地，是当时重要的文化和学术研究中心。诂经精舍和学海堂在办学宗旨、教学内容和教学方法等方面积累了许多经验，并形成了自己的特色。诂经精舍和学海堂与其他书院教育不同，强调：书院宗旨是“以励品学，非以弋功名”教学内容以经史、天文、地理和算法为主，而不学习八股文和帖括教师聘用贯彻“各用所长”原则，充分发挥教师的学术特长，对于学生则实行因材施教教学和研究紧密结合，编辑和刊刻师生的研究成果 这两所书院继承和发扬了书院教育的优良传统，培养和造就了众多人才，对清朝学术文化的发展作出了重要贡献，也成为许多书院的楷模4、 王夫之的教育思想（一）关于教育的作用1、教育是治国之本；同时，教育的发展离不开政治2、教育对个人：继善成性，改恶为善（二）教学思想教学：在教师的指导下学生自觉学习的过程1、因人而进2、施之有序教学应该按顺序进行，循序渐进 五个阶段（三）道德观和道德修养论道德观1、天理存于人欲之中，人应节欲而不是灭欲2、不以“一人之私” 而“废天下之公”道德修养论 1、强调立志 2、主张自得 3、重视力行（四）论教师第一，“必恒其教事”第二，“明人者先自明”第三，要“正言”、“正行”、“正教” 以身作则，为人师表第十章 中国教育的近代转折一、西学的输入与传统教育的困境（一）明末清初西学的输入1581年，意大利传教士利玛窦来华：神学 数学 天文 地理西学东渐：地图 钟表 望远镜 天文历法 医学 水利 音乐 生理康熙：反对传教雍正：全面禁教乾隆：闭关政策结果：文化教育拒绝西学的影响，沿传统方向发展（二）传统教育的困境1、官学教育有名无实 2、教育内容不切实际 3、科举考试弊病丛生二、改革派的文化教育主张 面对西方列强的“坚船利炮”，以龚自珍、魏源和林则徐为代表的一些开明地主和知识分子率先发出了要求变革和学习西方的呼声，开启了当时教育改革的新风，成为中国教育近代化的思想先导： 一是要求“不拘一格降人才”； 二是倡导“经世致用”的学风； 三是主张“师夷长技以制夷”。 地主阶级改革派对西学的倡导促使中国传统教育由封闭型向开放型转变。3、 教会学校的兴办和西方教育观念的引入 随着传教事业的发展，为了传播教义和扩大教会影响，一些西方传教士兴办了最早的教会学校。如1818年由英国传教士马礼逊在马六甲创办的英华书院是第一所面向华人的新式学校，其办学目的是“为宣传基督教而学习英文和中文”，该校毕业的华人学生中有不少成为中国第一批西学倡导者。1839年在澳门设立的马礼逊学校是最早在中国本土设立的专门为华人开放的教会学校，其课程内容十分丰富，对近代中国留学教育影响极大的容闳是该校最早招收的学生之一。 1842年中英南京条约签订后，在广州、福州、厦门、宁波和上海五