荷花乡云南玉雕第一村.docx

荷花乡：“云南玉雕第一村”赵 毅若 丁文!图!如风中的树丛那样悠然自得。不久前，我们在当地 人 的 引 领下，走进保山市腾冲县荷花傣 族佤族乡境内的几个村寨，再次 亲身感受到了这种悄无声息但却 很顽强的坚持。荷 花 乡 位 于 腾 冲 县 西 南 部 ， 处于与德宏傣族景颇族自治州所 属的梁河县接壤的地段。它是以 边地汉文化为主要特色的腾冲县 惟 一 的 少 数 民 族 乡 。 有 趣 的 是 ， 稍加留意，我们就会发现，特殊 的地理位置使得它形成了边地汉族文化传统和傣族、佤族等少数民族文化传统之间自然过渡、彼此 交 融 、 共 生 共 荣 的 特 殊 景 致 。 这种景致可以在民居建筑、耕作 方式、饮食、民间娱乐等方面体 现出来。由乡政府提供的介绍 材 料 中 有这样的文字：全乡总面积!#平 方公里，辖!$ 个行政村，%& 个村 民 小 组 ， $ 年 末 共 有 &(%$ 户 、 ($)人，是全县目前惟一的民族 乡，共有少数民族($& 人，占总 人口的&*#+。$年实现工农业 总产值&$% 万元, 其中农业总产值#&$- 万元, 工业总产值&$! 万元* 农 民人均纯收入!(% 元。荷花乡具 有丰富的民族文化资源和旅游资 源，如傣族武术、农民画、坝派 巨泉、羡多白鹭等，特别是坝派 巨泉，水温宜人、冬暖夏凉，与热海遥相呼应，相映成趣。在滇西，有很多这样的少数民族村寨，它们本身就是一个个 有意味的故事，不看不知道，一 旦走进去，立即会使人萌生出某 种感动。就富裕程度讲，它们远 远不如沿海地带那些经济发展很 快的乡村，也远远不如云南玉溪、 红河等地一些已经整体进入小康 水平的乡村，但它们有着深厚的 文化传统，并且直到现在，当现 代化的浪潮已经迅速以一种简单 化的样式冲击着我们众多乡村的 固有个性时，它们依然坚持着自己 多 年 形 成 的 文 化 传 统 及 生 活 ，在荷花乡，最具特色 的 是 遍及多个村寨的由民间艺人担当主 角 的 玉 石 雕 刻 加 工 业 。 据 介 绍 ， 荷 花 玉 石 加 工 具 有 悠 久 的 历 史 。解放前，就有几户农民从事翡翠精雕细琢今30玉 雕 之 乡加工，虽然当时只是两个采用半机械化的加工作坊，技艺较为粗 糙，但在当时仍然赢得了人们较 高的赞誉。解放后，荷花的玉石 加工逐步发展起来。但由于受当 时历史原因的影响，曾再度趋于 凋零，直到改革开放后的! 世纪# 年代初期，人们才逐步摆脱了计划经济的束缚，为满足自身的 物 质 文 化 需 要 ， 寻 求 致 富 之 路 ， 历经多次历史的洗礼，几近失传 的荷花玉石加工业才再次复苏起 来。同时，党的十一届三中全会 后，为了落实党的富民治国政策， 由 当 时 的 公 社 （现 在 的 乡 政 府 ） 牵头，组建了乡里第一个玉石加 工点，共$% 人。玉石加工点的成 立，标志着荷花玉石加工初步形 成 了 向 规 模 化 方 向 发 展 的 趋 势 。 随着市场经济的不断深入，人民 生活的不断改善，消费领域的不 断拓宽，原有的集体加工点在经 济体制改革的推动下，逐步向个 体作坊加工转变，同时加工队伍 不断壮大，加工技术也有所提升， 在生产方式上，原有的手工磨玉 逐步被机械所代替。!&$ 年 春 节 前 夕 ， 西 南 航 空 公司慕名派人来到雨伞村订做价 值%万元的 “吉祥物花件”。要求 工艺精致，抛光亮泽，由于雨伞 村没有抛光设备，结果放弃了一 次极好的机会，还使顾客扫兴而 归。现今面临的机遇是：腾冲设 有猴桥等三个口岸，口岸的建设 无疑使翡翠的进口提供方便，为 雨伞村玉石加工提供了坚强的保证；腾冲县委、政府近几年加快城镇基础设施建设和旅游开发建设，先后建设了热 海、火山省级公园和国家 级北海湿 地度假村。通过 多方努力，腾冲正向旅游 大县迈进。由此看来，雨 伞村的玉雕加工为口 岸的 开通和旅游大县提供旅游 产品，有着广阔的发展前 景。到本世纪初，全乡磨 玉加工 已发展到!& 多台， 约& 多人从事玉石加工。 产 品 也 从 粗 线 条 的 戒 面 、 鸡心等上升到人物、花鸟、 花件、挂件、手镯等(& 多 个品种。与全县旅游业相 辅相成的荷花玉石加工主 要分布在雨 伞村和荷花池 自然村，目前加工户已达!& 多 户 ， 总 产 值 达 !%& 万 元。随着经济社会的不断 发展，旅游资源的开发利 用，荷花玉石加工的发展 空间将会越来越广阔。去年 月，腾冲县全面 启动实施 “云岭先锋”工 程，为促进农村经济年年 有发展，农民收入年 年有 增加，荷花乡党委在深入 调研的基础上，针对荷花 乡玉雕的历史、现状及存 在的问题，结合农村产业结构调整、剩余劳动力转移和发 展社会主义市场经济的客观要求， 决定将玉雕作为一项重要产业来 进行培植。他们的做法是加强引 导，鼓励广大党员、群众积极参与玉雕产业的发展。荷花乡的部分党员和群众在从事玉雕的道路上已走在了前列，他们已具有了 一定的工艺水平，并已走上了致 富的路子。特别是部分年轻的党 员，敢于开拓创新，改进加工手段，并积极在广大加工户中推广，今31今日民族田野手记f ieldwork$% 元增至,%) 年的*-% 元，超过全乡,%) 年人均纯收 入 *., 元 的,$*元。产品十分畅销，生意十分 红火。据追踪调查，雨伞村的加 工户罗增训夫妻二人的工艺最为 出 色 ， 年 纯 收 入 . 万 余 元 ， 张 寿 清 、 张 在 航 、 李 富 才 等 十 几 户 ， 年纯收入,万元，其它加工户大多 数已摆脱了贫困，走上了富裕的 道路。目前荷花乡从事玉雕加工 的已达,+多人。同时，为彻底解决经营分散， 市场营销混乱的问题，,+)年底， 荷花乡多渠道筹措资金-万元，利 用荷花供销社的闲置场地，建成 了集培训、加工、销售为一体的 玉雕中心，以此带动全乡玉雕产 业的发展。美工、雕工，两者相 辅相成，美工是基础翡翠的真正 价值。面对发展的社会和市场的 高要求，决定加大力度办班培训， 实 行 持 证 上 岗 。 计 划 ,+$ 年 至,+- 年 培 训 班 ， 每 班 )+ 人 ， 计,)+ 人。目前已有*+ 多户玉雕户 入 住 荷 花 玉 雕 中 心 ， 从 事 生 产 、 销售，发挥了较好的效益。玉器 加工，是荷花乡独具特色的产业， 是农民致富的又一重要途径，同 时荷花地处腾梁公路旁，交通便 利，旅游资源丰富，所以无论从 原 料 进 口 ， 还 是 产 品 出 售 方 面 ， 都具有独特的优势。把云南称为一本写 满 了 多 民 族历史的大书，民族手工艺品必 定是其中很有份量的一章，它的 作者就是这些手上脚上沾满泥土 的活生生的手艺人。这个 “很有份量”和 “活生生”都不是泛泛靠玉雕富起来的村民家为 荷 花 玉 雕 的 发 展 做 出 了 贡 献 ， 如雨伞村的张在航等人。乡党委 利用他们的典型进行宣传，引导 广大党员、群众积极从事玉雕业， 达到致富的目的。同时，乡党委 还组织人员参加县的考察团到广 州、深圳等地进行考察，了解外 地的加工方式、方法、经营理念， 以及产业带来的巨大经济效益。通过玉雕中心的建成， 乡 党 委、政府积极与相关部门、有关 客商加强联系，争取通过不断的 培训，不断提高加工技术，不断 壮大从业队伍，充分发挥传统文 化，为腾冲打造 “腾越翡翠”作 了有益的补充，为荷花的经济社 会发展创出新的路子。乡政府在发展自己的玉 石 雕 刻加工业方面作出了很大的努力， 并 开 始 看 到 了 实 实 在 在 的 成 果 。 一个民间玉石雕刻之乡的雏形已 经呈现出来。随着人们物质生活水平 的 不 断提高，玉雕产品供不应求，乡政府抓住这一良好的机遇 ，!年!月帮助成立了玉雕协会，从本地和外地请来师傅，先后进行了!#个班的技术培训，培训人数$% 余人，&% 多户，遍及全乡 个自 然村，其中雨伞村()$户，成为全 乡 第 三 产 业 的 “龙 头 ” 企 业 。#%) 年，在腾冲县工商联的帮助 下，荷花乡在玉雕基础较好的雨 伞、荷花池两地举办了玉雕培训 班，聘请了具有较高水平的美术 师和玉雕技师进行指导，通过培 训，不仅使原有玉器加工人员的 技术有了质的飞跃，而且使近)% 多人加入玉雕加工队伍，为荷花 乡玉雕业的发展起到了巨大的推 动作用。雨伞自然村有着悠久 的 民 间 工艺历史。改革开放以来，在各 级政府的关怀下，玉雕加工业得 到快速的发展，经过多次的技术 培训，美工、雕工有了大幅度的 提高，产品占据了腾冲城的翡翠 市场，吸引了很多外商，充分发 挥了社会效益。通过发展玉雕产业，全村人均纯收入由*+ 年的今32之言，民族手工艺品和一件一件造出它们来的乡村手艺人，都沉 积 在 泥 土 一 样 深 厚 自 然 的 民 间 ， 又与现代市场的需求相适应，生 命力当然旺盛。在玉雕中心，我们同几 位 艺 人 进 行 了 交 谈 。 从 手 艺 人 这 里 ， 我 们 感 受 到 一 种 源 自 内 心 的 温 暖。这是一些普通得不能再普通 的村民，年纪都不大，且以年轻 人居多。据了解，他们的收入都 不低，手艺较好的，一年能够达 到 四 五 万 元 。 最 使 人 高 兴 的 是 ， 他们普遍对自己从事的工作感到 满意和自豪。言谈之间，流露着 对未来的信心。给我印象最深的 场景是，一个终生活在乡村的中 年艺人向外地来客一一摆弄着自 己雕刻制作的各种玉石制品，如 孩 子 一 样 悠 然 自 得 ， 细 眯 着 眼睛，把脸上的皱纹笑成一朵灿烂来的新型现代农民绘画，创作群体以傣族、佤族为主体，羡多傣 村的傣族农民画是荷花典型的代 表。以它为中心，辐射周围若干 个傣族、佤族及汉族村寨，目前 全乡共有农民画作者# 多人。荷 花农民画具有悠久的历史，是各 族同胞在刀耕火种，与自然抗争 的同时，创造的一种具有农民本 色 和 民 族 特 色 的 民 族 民 间 艺 术 。 农民画作者在作画时不受任何形 式 格 局 的 限 制 ， 自 由 发 挥 想 象 ，他们白天下地干活，晚上回家创法 ， 显 现 出 多 元 化 的 发 展 趋 势 ，充满了浓厚的生活气息、鲜明的 时代特征、民族特色和地域特色， 显示了新时期农民的美学追求和 精神风貌。通过多方面的努力 ， 荷 花 乡 的农民画有了很大的发展，但也 存在着一些不容忽视的问题，主 要表现为两个方面，一是现从事 农民画的作者年龄偏高，而年轻 作者还有待于培养；二是培训农 民画作者的经费尚无来源。这些问题不解决好，将会严重制约农的菊花面对这样的情景，我们就明白，为什么必须对民间技艺始终抱有敬重之心，为什么必 须向活在民族民间的精神创造者脱帽致敬？作，把白天看到的万事万物进行浓缩和遴选，将那些积极、向上、 美丽的画面画下来。同时将自己 对艺术和生活的热爱之情在画中 表露出来。 我的家乡是傣家 第一幅农民画，$% 多年前发表在云南画报上，近年来荷花农民画 作 者 先 后 创 造 的 泼 水 节 、美女节、 穿牛鼻、 春夏秋 冬 、 傣 家 织 锦 、 扭 棍 、闹仙灯等，琳琅满目，美不胜收。这些作品突破了单一化的手民画的发展，甚至会导致农民画的消亡。荷花乡玉石雕刻加工业 的 兴起不是偶然的。它有很深厚的民 间文化的基础。荷花乡山青水秀，风景秀美。 在层层梯田的山坡上，在大青树和 凤尾竹的绿色帷幕中，各民族同胞 在追求物质文明的同时创造了独特 的文化艺术品种农民画。荷花农民画是上世纪! 年 代 初从群众美术创作活动中发展起在长期的生产、生活过程中，荷花的许多少数民族的民间文化 艺术也被保留下来，并不时地在 各 地 上 演 ， 如 佤 族 清 戏 、 傣 戏 、 花灯、武术等。清戏，亦称 “湖北高腔”，曾 流传于清代湖北董州、汉阳等五府$&县和湖南、四川的部分地区，系今33清 戏农 民 画今日民族田野手记f ieldwork出现过的经济文化兴盛。腾冲县荷花乡羡多 村 是 傣 族 武术之乡的代表。这里每到冬闲， 就由村里的武术教练开办傣族武 术培训班，年满!) 岁的男青年都 要参加培训，年年如此。教练有 本村寨的武术教头，也有外请的 武术高强的师傅。培训内容主要 为傣族传统武术， “傣棍”、 “孔 雀拳”、 “双刀术”、 “枪术”和 “对练击拳”等。傣族民间武术历史 悠 久 ， 内 容十分丰富。在武术套路中揉进 了生产生活中的某些动作，又加 入 了 孔 雀 舞 中 的 一 些 优 美 舞 姿 ， 既有浓烈的生活气息，又有艺术 的韵味。此外，还借鉴其他兄弟 民族的武术之长，从而形成自己 本民族独特的风格。每逢佳节、喜庆、 迎 亲 或 丰 收，傣族人民除演出传统的孔雀 舞、戛光舞外，另一项主要内容就 是武术表演。人们把刀枪棍棒放置 舞场中心，穿着本民族节日盛装的 能人高手，争相出场，挥刀弄棒， 各显其能，气氛异常热烈。我们有足够的理由 相 信 ， 通 过各种各样的艰苦努力，植根在 市场需求和深厚民间文化基础之 上的荷花乡玉石雕刻加工业充满 了希望，一定能够在未来几年中， 借风借雨，长成一片片充满生机 的参天大树，最终成为名副其实 的 “云南玉雕第一村”。荷花乡的 其他民族民间文化也将随着有关各方对乡村文化事业的不断重视村里的傣族老妇人青阳腔，于清雍正、乾隆年间从安 徽传入湖北而形成。清戏在荷花乡 甘蔗寨流传已有!# 多年的历史。 清同治末年，甘蔗寨佤族头人李如 楷被地方政府任命为撮长，撮长又 称伙头，甘蔗寨设有十撮，李如楷 为十撮之首。居住在腾冲的佤族， 明代以后逐渐被汉族所同化，至清 晚期，他们已不再保留有自己的服 饰、语言，几乎全部被汉化。李如 楷于清光绪元年 （公元!$%