道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用.doc

道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用 道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用 符咒术有一项最重要的课程就是与一些施放邪术与邪法且心术不正者的斗法课程，此是必修课程，匡扶正气与正道是宗-教必不可少的一门知识与法术。在社会中排除不了一些别有用心的人对于普通的人搞一些邪法邪术，影响人的生活与健康。对于此类人最直接的方法就是破其法术，破其在自己身上施用的邪法与邪术。下面就介绍一些简单的与人斗法的法术，但而需要注意的就是:学会此法术切记不要逞一时之威，以为自己学得此法就是天下第一，要记住天外有天，学习此法术就是要自己保护好自己，用于正道，凡用于邪道者，不出一年，必家破人亡（广西百福堂）。设坛 坛长cm宽cm高cm（广西百福堂）。现成书桌也可（广西百福堂）。用黄布将桌面及桌子四周围起，摆入位置以人在桌前做事情时，人面朝大门即可（广西百福堂）。祭剑术 准备物品： 铁剑一把或是桃木剑一把（广西百福堂）。 祭炼铁剑用此咒： 拜请飞剑神，降下人间乱斩人，人人害吾无行恶，小法祭飞剑，打杀恶人命无存（广西百福堂）。吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令（广西百福堂）。 祭炼桃木剑用此咒： 拜请桃木剑神，降下人间天地巡，人人害吾汝不怕，小法祭飞剑，打杀恶人命无存，吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令（广西百福堂）。 祭炼法： 在坛前每日早晚各上三柱香，祭炼XX天（广西百福堂）。 作用：用于斗法时，斩杀邪魔鬼怪，施放符法等（广西百福堂）。炼血子灵法 作用：写符时加强符咒的力道与符法法力（广西百福堂）。 方法： 约一斤至一斤半的XX骨，不可沾水，加X酒一瓶洗之，去XX骨留汁液封瓶（广西百福堂）。每日夜间敕七次咒：XX神XX神，吾今请汝来为神，弟子某某有急事，谨请鳝鱼神降临来帮忙，帮助弟子事事如心意（广西百福堂）。吾奉无极老祖敕令，神兵火急如律令（广西百福堂）。一连七日完成（广西百福堂）。 用法： 1镇宅、护身、保命、招财等正符不可用（广西百福堂）。 2用笔沾汁敕咒七次后点符胆上发符（广西百福堂）。 3第一天后即可用，但效果差（广西百福堂）。 4常敕效果强大（广西百福堂）。增强符灵力法： 1剑指写空符（广西百福堂）。指法如下：左手右手食指伸直，小指勾小指（左在上），拇指伸入中指与无名指指缝中（广西百福堂）。 2步法用三台步（广西百福堂）。 3咒语，念七次：天清地灵，血灵听令，调 汝为神，符合符决，借动法灵，灵血兵将，遵法听令，即时奉行，神兵火急如律令（广西百福堂）。 4咒七天 5鸡、X、XX血各少许，加XX，小量酒放XXX保存（广西百福堂）。 6以上遵行练之，备书符配之，增加灵力（广西百福堂）。 练血子灵符护身术普唵符定心符 准备物品： 1选一吉日吉时，先画定心术符一张，黄纸朱砂红字（广西百福堂）。 2画普唵符一张，黄纸红字（广西百福堂）。 3瓷器圆盘一个（广西百福堂）。 4施法术者衣衫一件（广西百福堂）。 5带叶子的杨柳树枝七支（广西百福堂）。 6无叶子的杨柳树枝七支，将七支柳枝削尖，尖口沾点蜜糖（广西百福堂）。 7金纸一千张，XCMXCM规格（广西百福堂）。 8清香三支（广西百福堂）。 9生大米XX把，用左手捉米（广西百福堂）。 方法： 1先将XX放在瓷盘上，拿XX三张将XX压平（广西百福堂）。 2然后将XX放在米盘上（广西百福堂）。 3将有叶的柳枝放在XX上（广西百福堂）。 4将X支无叶的柳枝放在桌旁边（广西百福堂）。尖口不可以指向人（广西百福堂）。 5XX一千（广西百福堂）。 6将定心符与普唵符放在金纸上（广西百福堂）。 7以上物品全部放在六甲神坛上（广西百福堂）。 开坛： 1清茶三杯（广西百福堂）。 2施法者焚清香六柱面向六甲神坛，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将拜三拜（广西百福堂）。 3将清香三柱插在香炉上（广西百福堂）。 4将另外清香三柱插在米盘的XX上，是将香平放在米盘上，将XX压在香脚上（广西百福堂）。 5施法者面向六甲坛（广西百福堂）。 6双手合十，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将祷告：今某某人求六甲坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将大显威夷保佑（广西百福堂）。 7再念三遍三奇咒 8将有叶子的柳枝七支用右手拿着，左手雷印向米盘的XX打（广西百福堂）。一边打一边念：一打天清，二打地灵，三打某某人身中所有冲犯邪煞邪病及邪符邪法速归邪师本人，不得违令，吾奉九天玄女娘娘敕令神兵，火急如律令（广西百福堂）。只念一次（广西百福堂）。 9打完和念咒后，即向六甲坛掷杯（广西百福堂）。 10金纸七张夹普唵符一张，用右手拿着，左手雷印将金纸点燃，火向米盘上的XX虚画铁光符一道（广西百福堂）。注意：在虚画铁光符时，要一边 画一边念咒：某某人的魂魄归身，魂定心定人定，收汝某某人心定神定，邪符邪师速退开，急急如律令（广西百福堂）。右脚顿地一下（广西百福堂）。 11再将金纸夹有普唵符及七张金纸拿去门外焚化在金桶内（广西百福堂）。 12再回到坛前将坛上的有叶的柳枝七支、无叶的柳枝七支、XX一千张拿去门外金桶焚化（广西百福堂）。 13接着回坛将米盘上的三柱香和XX用双手捧起来，向六甲坛香炉上向左转三圈（广西百福堂）。注意：要边转边念咒：某某人魂魄归身，邪符邪病邪煞速退（广西百福堂）。念三次，将XX、XX、三柱香捧回放在神坛上（广西百福堂）。 14将三柱香插在神坛的香炉上（广西百福堂）。 15XX拿起来，向求用法术者的胸口加十二下，叫信男或信女要XX三天才可以拿去XX（广西百福堂）。 16将米盘的米叫求用法术者拿回家煮着吃（广西百福堂）。 17将定心符焚化在阴阳水内服用（广西百福堂）。 18以上法术一定要有圣杯才可操作（广西百福堂）。从第6步到第9步一定要掷杯问神后才可以接着做11步以后的法术（广西百福堂）。掷杯方法就是：如圣杯两个一个杯口冲下，一个倒地则是神同意；两个杯口冲上则神怒；两个杯倒地则神冷笑（广西百福堂）。收元神法术 作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解（广西百福堂）。 敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指）：八卦灵灵，统领天兵，六十四将报应分明，开弓架箭，发火连天，用吾心法，百万用兵，开弓射箭，护佑护法，法法同心，乾元亨利贞（广西百福堂）。三界奉符令，八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵，六十四将照旨令，吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令（广西百福堂）。 写法：黄纸黑字写符，二道符为一套（广西百福堂）。每道符用八卦咒敕一次即可（广西百福堂）。 用法： 符放在XX上，在坛前收元神，收毕后将两道符与XX一同烧化服用，并加XX金烧门外（广西百福堂）。 退邪法邪术法术 作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解（广西百福堂）。 敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指）：八卦灵灵，统领天兵，六十四将报应分明，开弓架箭，发火连天，用吾心法，百万用兵，开弓射箭，护佑护法，法法同心，乾元亨利贞（广西百福堂）。三界奉符令，八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵，六十四将照旨令，吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令（广西百福堂）。 写法：黄纸黑字写符，二道符为一 套（广西百福堂）。每道符用八卦咒敕一次即可（广西百福堂）。 用法： 符放在XX上，在坛前退邪法，退毕后将烧一道符，服用一道符（广西百福堂）。破坏他人做事法术 作用：如想破坏他人好事或是办事，用此法术（广西百福堂）。 用法：此符三道为一套（广西百福堂）。念咒七次后烧于门外即可（广西百福堂）。可用血灵子液写符（广西百福堂）。圈处写姓名与地址（广西百福堂）。 写法：黄纸黑字写符（广西百福堂）。破败符三道一套用法同左写姓名地址不能服用收符（破败符用） 与人互斗法术 第一种： 第一至第四种用符第五种用符第六种用符 花字为： 作用：可将施放邪术与邪法的法师的法术打回法师自己本身（广西百福堂）。 准备物品： 1黄布红字写符备用（广西百福堂）。 2黄纸黑字写符备用（广西百福堂）。 3每晚X时做法（广西百福堂）。 4准备X个碗装满清水（广西百福堂）。 5准备XX及X金、X金（广西百福堂）。 6布坛如下图（广西百福堂）。 7香炉中插香36柱（广西百福堂）。 8踏魁罡步后再开丁字步即可（广西百福堂）。 9用勾邪回兵指法（广西百福堂）。敕咒七次（：天门开，地门开，天神地将排兵半天排开，五雷八卦阵门，古佛敕下五雷阵，祖师仙传花字，闻吾是口教（广西百福堂）。为人左手用是金木水火土，打得某某某强人邪师魂飞魄散，在地不停留，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令（广西百福堂）。）打向衣服（广西百福堂）。 的内容：邪法尽皆回归邪师本身（广西百福堂）。打得邪师所遣阴邪鬼怪尽皆幻灭无形（广西百福堂）。打得邪师法坛起火（广西百福堂）。打得邪师三魂七魄散，邪法邪术永难施行（广西百福堂）。 10烧寿金刈金，XX过火，发符一道后打向XX（广西百福堂）。 第二种： 1做法同前法，衣服中夹三柱香（广西百福堂）。 2双剑指在衣服上敕太乙真人法火剑咒三次：天清清地灵灵，拜请太乙真人真仙神，亲人坛助吾救万民，法起法宝收邪怪，祭起火剑斩妖精，放出风火神轮哪吒用，架起雄兵三十万，奉请哪吒太子，放出千千万万火枪射妖精，奉请太乙真人亲放法，放出火枪火剑斩邪师，个个若是不遵吾法旨，打得邪师个个倒地不留情（或打得邪法邪术回归邪师本身，打得妖魔鬼怪神形俱灭，打得邪师魂飞魄散，邪法邪术永难施行（广西百福堂）。）吾奉太乙真人敕，神兵火急如律令 （广西百福堂）。 3再以左雷右金刚指向上念金刚咒三次：唵麒麟唵婆麟，诸佛现金身，射罗神，胡罗神，念佛千遍鬼离身，身离床，病离身，一切灾殃化为尘（广西百福堂）。也有草神多罗尼，也有鬼神多罗尼，奉请十帝金刚威，南无天降四海金刚，南无父母金刚，有人念得金光咒，免得身边灾，天光地光，神佛诸旨，邪魔消亡，若有善男子善女子，每日净心念一卷，如念金刚经三十六万卷，有得神明加护，众神带智慧，知天地，若有人书写一本，高而士，士而山，深入大海，处处难听达摩耶（广西百福堂）。 3 道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用 4念完后金刚指向下凭空写"雷火"二字（广西百福堂）。 5以金刚指雷指打向XX，要用散指（广西百福堂）。 6烧金，衣服过火，香插炉上（广西百福堂）。 第三种用咒语：（雷弹霹雳咒加五雷穿心指）咒语：天清清地灵灵，拜请东方五雷神，雷弹霹雳声，雷响打妖精，打去妖邪并鬼怪，打去邪师在地不留停，吾奉雷声普化尊敕令，急急如律令（广西百福堂）。 第四种用符及咒语： 发兵用，用八卦咒敕符，用八卦指指法：左掌右掌五指伸直，左在右，右在左，掌心向外，左手在内（广西百福堂）。，花字为： 第五种用符及咒语： 有用黄布红字写符，乾坤转移咒敕符（广西百福堂）。 第七种用符及咒语：茅山斩邪咒 第八种用符及咒语：太极图咒：第七种用符第八种用符五鬼驱魂法术 方法：阴日写符，用五鬼钱、寿金、刈金，甲马，向东南西北中五方向烧化（广西百福堂）。 步法：用五鬼罡步或不用均可（广西百福堂）。 指法：左雷或剑指（广西百福堂）。右剑包左雷（广西百福堂）。 咒语：拜请五鬼五鬼将，阴兵鬼将显赫，吊捉某某人三魂七魄十二元神一齐归，归在坛前来受刑，人催催，鬼催催，催驱某某真魂正魄收在地狱来受刑，敕动邪兵邪将来出行，锁锁缚缚，心狂迷乱，疯疯癫癫乱话，不知人事，遍身如火烧，不过七日归司地府，吾奉阴山老祖敕，急急如律令（广西百福堂）。 注意：没有师承关系或拜过师傅者擅自使用，容易受重伤（广西百福堂）。五鬼搜魂法术 作法：每日子时，酉时各烧一张符与寿金、五鬼钱在对方门口烧（广西百福堂）。 指印：井五阴指（广西百福堂）。 步罡：五阴步如下图（广西百福堂）。 指印：左雷右掌包食、中指伸直，其他手指弯曲（广西百福堂）。 咒语：天苍苍，地皇皇，拜请五鬼阴兵到坛 前，脚踏飞龙在云天，铁链铁锁随吾身，迷魂童子摄魄童郎，阴兵阴将随吾旨令，擒魂捉魄不得长生，拜请东方五鬼到，南方五鬼到，北方五鬼到，西方五鬼到，本境五鬼一齐来，拜请五鬼阴兵听吾号令，急急出门，天无生地元主，收斩某某三魂七魄为主，魂飞魄花散，四四散散，一起斩死不留情，是吾兵听吾令，是吾将听吾断，三更叫汝也要听，四更叫汝也要行，顺吾者生逆吾者死，吾奉阴山老祖敕，急急如律令（广西百福堂）。驱魂散离法术 写法：黑纸白字 用法：每天烧化十道符（广西百福堂）。 咒语一：征魂童子魂童郎，藏下阴中之地不能生，求灵保报应某某不能走行，征伊三魂七魄，追去见五道仙师，胡言乱语，至灵至白鬼六行，行道头疼，脚手如冰，周身如势，精神散形，吾奉阎罗天子鬼力大王押行，急急如律令（广西百福堂）。 咒语二：弟子一心拜请，拜请五方五鬼七十二地煞将急到，追入某某家中显身作弄，惩罚仇人不留情，吾奉鬼力大王敕，急急如律令（广西百福堂）。索债法术 法术一： 用法：到阴庙或欠债人的出入口烧化，加七张五鬼钱、寿金、符后加写双方住址、姓名及八字，如果没有则不用写（广西百福堂）。可与后三道符一起配合使用，每日一道符（广西百福堂）。 指法：道指（广西百福堂）。 写法：黄纸黑字（广西百福堂）。 罡步：五鬼步（广西百福堂）。 咒语：天通灵地通灵，拜请五鬼显身展神通，五鬼将军展拔五鬼去作弄某某欠吾某某钱不还，急请五鬼显身惊男女速还钱，阴公敕令，急急如律令（广西百福堂）。 咒语：天灵灵地灵灵，拜请五方五鬼阴兵急显灵，展神通，五鬼将军展神通，拔去五方五鬼去作弄某某，欠吾某某钱始终不还，弟子某某现在经济困难，急急请出五鬼显身惊他某某事，要他速还钱，吾奉阴山老祖敕，急急如律令（广西百福堂）。 法术二：可变内容做其它用途（广西百福堂）。需将两个纸人烧于对方路上门前，五鬼钱、寿金各七张催之（广西百福堂）。黄纸黑字，写姓名及地址，加敕压魂咒：天冬冬地冬冬，鬼符惊吓恶人从，专压债主魂魄收，收服某某来顺从，有债还债清清还，急急如三山九候祖师律令，摄摄摄（广西百福堂）。 法术三：用法同上，加压毫光符（广西百福堂）。咒语XXXXX摄摄摄（广西百福堂）。 法术四：用法同上，咒语：天清清地灵灵，拜请五鬼阴兵急急如律令（广西百福堂）。 法术一用符法术二用符法术三用符法术四用符阴坛用符咒法术 五 鬼符及用法：发哪一方写哪一方（广西百福堂）。此符用于做法办事用（广西百福堂）。 咒语：天清清地灵灵，又施阴兵五鬼听符令，神通变化千万里，收斩天下无道人，斩尽凡间不正神，左手持印通天兵，右手掌旗调天将，调得天兵天将进前来，若有凶神恶煞不服者，五鬼发火烧妖精，弟子一心专拜请五方五鬼进坛随符听令，急速奉行（可加地址、人名、目的于此处），神兵火急如律令（广西百福堂）。 用法：五色纸发五方（广西百福堂）。依方向选（广西百福堂）。用鬼指敕符（广西百福堂）。圈或线部分可依不同目的更改（广西百福堂）。发兵将法术 发阴兵： 中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先（广西百福堂）。 发阴兵神兵符无时间限制，任何时间均可写，任何时候均可发兵（广西百福堂）。烧符时神兵配神马、甲马（广西百福堂）。阴兵配刈金、五鬼钱（广西百福堂）。符胆的花字可写地点、姓名、处理事项（广西百福堂）。最后可加"随符奉行、火速奉行"（广西百福堂）。 咒语：天清地灵，兵将随令，兵随印转，将随令行，吾奉上下茅山法主敕令，急调神（阴）兵速往某某，与某某领下金银珠宝，速速领令起程奉行，神兵火急如律令（广西百福堂）。 发鬼兵符式：三道一套 符胆：加兵名、地点、目的，花字如右： 注意：一次只能敕一种符，先用敕符咒敕符，再押符兵（广西百福堂）。不按方法操作均无效（广西百福堂）。 敕符咒：念七次，祖师敕符，本师敕符，仙人玉女敕符，七祖先师敕符，合坛官众敕符，敕符阳阳敕开天堂，敕符阴阴敕开地府，符兵符将照旨奉行，神兵火急如律令（广西百福堂）。 收兵咒： 发兵49日后收兵，念三次或七天均可（广西百福堂）。如果发五方兵，则加东南西北中五鬼姓名，阴兵阴将速归本坛，并加刈金催咒，随时可收，只要合掌念咒三次（广西百福堂）。 咒语：祖师猜猜收兵返（广西百福堂）。本师猜猜收兵返（广西百福堂）。仙人玉女猜猜收兵返（广西百福堂）。上下茅山法主收兵返（广西百福堂）。收起符兵符将速归本坛，收起阴兵阴将速归本坛，神兵火急如律令（广西百福堂）。道教符咒法术（一） 【第一章：道教符咒法术概说】在我国的封神演义、西游记等古典小说和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃 喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天 入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨的情节描写（广西百福堂）。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之“语”，所烧之纸”，所画之“圈”，便是本书所要探究的符篆咒语（广西百福堂）。 咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等（广西百福堂）。在巫术和*中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语（广西百福堂）。 咒语与咒术是两个不同的概念（广西百福堂）。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法（广西百福堂）。咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素（广西百福堂）。咒语是咒术的要素之一（广西百福堂）。 咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关（广西百福堂）。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具（广西百福堂）。语言本身就是生产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位（广西百福堂）。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动，密切合作猎获野兽（广西百福堂）。另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露（广西百福堂）。他们祈求或诅咒之后，也可能恰好得到丰收，得到好的结果（广西百福堂）。当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而认为语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然（广西百福堂）。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上（广西百福堂）。咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力（广西百福堂）。 咒语大多具有如下特点： 一是反复吟诵的重复性（广西百福堂）。 二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性（广西百福堂）。 三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律（广西百福堂）。 四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的*和无限虔诚的心情中 的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果（广西百福堂）。 咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质（广西百福堂）。 按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式（广西百福堂）。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌雪山娘娘就是一种咒语： 一步跳到雪山娘娘你 双手把你们挪开（广西百福堂）。 热来就是热似火， 冷来就是冷似霜（广西百福堂）。 一更天气下冷雨， 二更天气下冷霜， 三更天气下大雪， 四更天气雪上又加霜 五更天气金鸡来报晓 六更天气山中树木挂铃铛（广西百福堂）。 歌一结束，女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆（广西百福堂）。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧 咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短（广西百福堂）。从功能上看，道教和佛教的许多经文都可视为咒语（广西百福堂）。因为持念这些经文，也能通神而得到神的护佑，避邪得福（广西百福堂）。所以在道藏的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天”之类的说法（广西百福堂）。在一些少数民族中，“经”更与咒语等同（广西百福堂）。比如壮族的布洛陀经诗中的“经诗”一词，就有念咒之意（广西百福堂）。佤族，更是把他们的史诗司岗里当成他们民族“最K的咒语”（广西百福堂）。每当他们举行*活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间，寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语司岗里，内容是关于人类的起源，长达十几万言，从夜里十二时念到次日晨九时许，共需9个多小时方能念完（广西百福堂）。念时魔巴作出不同的动作，有时站，有时坐，有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯饮酒，众人随咒语的变化，有时激动，有时伤感，但无一打瞌睡的”此外，从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名至祈祷、发誓，念某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式（广西百福堂）。所以道藏的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之说，三国演义、西游记 中也有“呼名落马”之说（广西百福堂）。有学者认为，祈祷会产生具 有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用，它实际就是一种咒语（广西百福堂）。念童谣等于念咒的最典型例子，莫过于鲁迅先生在太平歌诀一文中引用的1928年4月6日申报上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣（广西百福堂）。这则新闻说，孙中山陵墓将要竣工，社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五言童谣，借以避邪（广西百福堂）。这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容： 人来叫我魂 自叫自承担 叫人叫不着 自己顶石坟 石叫石和尚， 再叫自承担； 急叫回家转， 免去顶石坟（广西百福堂）。 你造中山墓， 与我何相干； 叫魂叫不去， 再叫自承担（广西百福堂）。 从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方，便可逃脱灵魂 被摄的厄运（广西百福堂）。念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现（广西百福堂）。 符篆，在辞海中解释为是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”（广西百福堂）。实际上，符与篆是有区别的（广西百福堂）。抱朴子内篇谈到了这种区别： 道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也（广西百福堂）。其次则论百鬼录，知天下百鬼之名字，及白泽图九鼎记，则众鬼自却（广西百福堂）。 从抱朴子内篇中的这段话来看，符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌（广西百福堂）。 符与笑在功能上也有区别（广西百福堂）。打个比方，在功能上，符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”，篆好比是人给鬼神的“请柬”（广西百福堂）。有了邮政编码又有了请柬，人有所请，鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了（广西百福堂）。 符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆，也就是道士的名册，是道士个人修身立业，迁升道职的资格证（广西百福堂）。这正如洞玄灵宝课中法所说的那样：“篆者戒篆情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒篆，然始登真（广西百福堂）。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人（广西百福堂）。关于符的起源和 演化，目前学术界主要有两种观点（广西百福堂）。一种观点认为，符的出现，来源于原始思维所产生的奇妙想象（广西百福堂）。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符（广西百福堂）。相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒，能食百鬼（广西百福堂）。古人以为桃木能镇鬼驱邪，故有于夏历新年时以桃木板画二神像，悬于门户之俗（广西百福堂）。桃符既是后世楹联的先河，又是符篆的滥觞（广西百福堂）。如果说，原始人的信仰导致了符的产生，那么，道教对早期民俗的渗透，就有力地推动了符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围（广西百福堂）。 关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信物，始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛（广西百福堂）。 说文解字称：“符，信也，汉制，以竹长六寸，分而相合（广西百福堂）。”东汉前纸张尚未发明，符是用竹子做成的信物，即剖竹为二，合而相符，相当于一种证明的凭据（广西百福堂）。现代的“符合”、“相符”等词语，就是对“符”字古义的保留（广西百福堂）。竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用（广西百福堂）。而朝廷对友邦国家使节的往来以及调集*所用之符，则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，其中以虎形居多，其表面镌刻有文字，说明用处（广西百福堂）。两符相合的面，一面有突出的半圆柱，一面是凹下去的柱穴，两面合缝，丝毫刁；差，形成一个整体，即所谓“合符”（广西百福堂）。后来有了印章，才逐渐废除了用符取信的做法6)（广西百福堂）。再至后来，巫师和方士道人借用了“符”这一名称，假托将神力以符号的形式附着在规定的“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上，作为传达神命和行使神命的凭据，这就是我们今天为能见到的“神图巫符”（广西百福堂）。 以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化，具有一定的科学性（广西百福堂）。然而，探讨符的起源和演化，还应当从语言崇拜和文字崇拜，文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面（广西百福堂）。 从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映，符是咒语的书面化（广西百福堂）。有学者就认为：“很可能最初的符只是咒语的书面化，后来为了同一般的字句相区别，反映符的神秘性和无穷威力，才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文字 非文字、似语句非语句的图形（广西百福堂）。” 从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字，本来就有艺术价值和某种神秘性，而后有河图、洪范九畴、洛书和易经八卦的出现，更加强了古人的文字崇拜（广西百福堂）。神仙方士中流传的符图和印章，便源于这种古老的文字崇拜（广西百福堂）。由于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势，符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在的感觉，所以符 的运用到了后来也就同咒语一样，越来越广泛（广西百福堂）。 符的形式，按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等（广西百福堂）。按笔画结构和特点的不同可分为文字符(图11图画符(图12)、非文字非图画之图案符(图13)，以及文字与图画、文字与图案相结合之符等（广西百福堂）。 文字符除了道士、巫师所创造的之外，书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用（广西百福堂）。如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽（广西百福堂）。 实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具，红楼梦中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，一些少数民族所佩带的动物残骨、石子，某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之典型（广西百福堂）。而道教的镜、剑、书等实物，同样具有符的功能（广西百福堂）。镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加强、转换等的功用，因而在道教和民间的仪式中，常常被用以避邪除妖（广西百福堂）。李时珍在他的本草纲目里也记述了镜子防鬼驱魔的作用： 镜乃金水之精，内明外暗（广西百福堂）。古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶（广西百福堂）。凡人家宜悬大镜，可避邪魅（广西百福堂）。葛洪抱朴子云：“万物之老者，其精悉能托人形惑人，唯不能易镜中真形（广西百福堂）。故道士入山，以明镜径九寸以上者背之，则邪魅不敢近，自见其形，必反却走转（广西百福堂）。镜对之视，有踵者山神，无踵者老魅也（广西百福堂）。”龙江录云：“汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅，常常佩由于宝剑难铸，剑身如流矢，故传为神奇（广西百福堂）。据洞玄灵宝道学科仪称，为剑题名，呼之密咒镊中，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，万邪不害，天地相倾”（广西百福堂）。 与文字符相比，除镜、剑、书等实 物外，其他实物符的起源期相对要早得多，文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生（广西百福堂）。而实物符则在此之前就业已存在（广西百福堂）。 图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案，以及其他一些器物上的图案，如瓦当上的吉祥图案(图14)、家具、木墙壁上的吉祥图案(图15)、厌胜钱图案(图16)、骄形图案、八卦图等（广西百福堂）。这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用，其产生也应早于文字符（广西百福堂）。 除此之外，神的小塑像及画像(如门神、钟馗等)也有很突出的图案符的功用（广西百福堂）。门神之始，据传起于唐代（广西百福堂）。唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生，梦中鬼神猖獗，险象四起（广西百福堂）。为了改变这种状况，太宗命手下两位虎将秦琼和尉迟恭守立于门前，以镇百鬼，果然收效甚好，梦中再也见不到恶鬼（广西百福堂）。太宗见二将夜夜守卫很辛苦，就命画匠将二位虎将画像贴于门上，噩梦同样不再引发（广西百福堂）。从此民间争而仿效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼，呼为门神（广西百福堂）。宁波地区镇海一带，端午节在家宅中堂也要挂钟馗图像，书符咒：“五月五日天中节，切虫蛇污秽尽消灭（广西百福堂）。”以雄黄倒写蛇字，贴于壁上，谓之“驱五毒”（广西百福堂）。 最初的文字符大多由复文组成，形式十分简陋粗糙（广西百福堂）。像太平经中记录的几百个符，基本上是由隶书的合体组成(图17)，象征意义也简洁明了（广西百福堂）。但越往后越变得繁琐复杂，图形诡秘莫测，文字艰涩难认，越来越向非字非画的图案化发展，象征意义更加繁复，越来越神秘化（广西百福堂）。为了显示符文系云气结成，后来的符中，线条曲屈缠绕，文字难以辨认(图18)，这便是所谓的云篆（广西百福堂）。 在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图19)（广西百福堂）。符中有文有图，图文并茂，令人只可意会，难以卒读（广西百福堂）。 在前文中，我们分别就符篆咒语的个性符篆咒语的含义、别称、起源、形式等方面作了分别概述（广西百福堂）。由于民间符篆咒语在被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化方面，以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性（广西百福堂）。因此，在本书中，我们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加以必要的概述（广西百福堂）。 民间符咒被道教所吸收和发展， 并进一步促成其世俗化，主要表现在： 道教符咒术来源于古代巫术，它是以中国古已有之的萨满教咒术信仰为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始*的某些符咒术及仪式的基础上发展起来的（广西百福堂）。这正如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中国汉字也”（广西百福堂）。故余疑其为西南少数民族*，向非汉族之*（广西百福堂）。”反过来，道教符咒术的发展和完善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化（广西百福堂）。这是由于符咒木本来就来源于民间，所以这些发展和完善了的道教符咒术很容易在民间广泛流行（广西百福堂）。特别是当符咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度传到民间时，它就格外受到推崇（广西百福堂）。例如患了感冒，有人常常贴个“出卖重伤风，一念就成功”（广西百福堂）。小儿夜哭，家人常常贴个“天黄地绿，小儿夜哭，君子念过，睡到日出”（广西百福堂）。这些做法，就是道教符咒术的世俗化和民间化（广西百福堂）。像太上助国救民总真秘诀卷二十五就有“止小儿夜啼法”，其法要先吸气吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖，将来作门将，指着夜啼鬼，彻晓终不放”（广西百福堂）。从中我们可看出道教符咒术世俗化和民间化的影子（广西百福堂）。 道教符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌（广西百福堂）。而民间符咒的制作与施用 则显得极为通俗简便（广西百福堂）。对于巫师和平民百姓来说，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符，进行神秘繁琐的仪式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别，只要经由一定的*仪式(如祭祀、焚化、开光)，便都具有了同样的威力（广西百福堂）。例如，民间的以图像代替实物的画符，就具有便于制作和操作，便于携带等特点（广西百福堂）。民间通用的“甲马”、“纸马”等，属于一种可成批制作的画符，通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通（广西百福堂）。 有的符咒是公开的，人人都可以使用（广西百福堂）。但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心选定的接班人中密授（广西百福堂）。这种密授的主要方式是师徒相传，它要求“上不传父母，下不传妻于”（广西百福堂）。一些道人、巫师和民间秘密*教首所自称的遇到异人和神人，或梦中得到神人传授的符咒术的说法 ，也属师徒相传之列（广西百福堂）。因为当这些道人、巫师、民间秘密*教首得到所谓异人神人传授的符咒术后，他们也就同异人神人建立了师徒关系（广西百福堂）。 由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域（广西百福堂）。我国古代的*、民俗，以及生产、经济、军事、权谋等，无刁；与其发生着密切的联系（广西百福堂）。就*方面而言，符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密*，不论是为吸引教徒，还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗（广西百福堂）。白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此（广西百福堂）。例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨（广西百福堂）。 符咒术与巫术文化更是密不可分（广西百福堂）。符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师（广西百福堂）。正因如此，许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒（广西百福堂）。符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分（广西百福堂）。不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语（广西百福堂）。 符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具（广西百福堂）。例如，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮（广西百福堂）。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助（广西百福堂）。刻木为偶人昼夜于日月醮之，祝诅于上”（广西百福堂）。明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务（广西百福堂）。第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传（广西百福堂）。明世宗也醉心于符咒术，他在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠（广西百福堂）。他们不仅统率道观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到?了操纵皇帝和朝廷的地步（广西百福堂）。 当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多（广西百福堂）。作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响（广西百福堂）。这种重大影响可从以下几个方面看得出来： 一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝（广西百福堂）。 二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术（广西百福堂）。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒（广西百福堂）。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒（广西百福堂）。据玉匣记载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之（广西百福堂）。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世”咒曰： 太阳出来一滴油， 手执金鞭倒骑牛； 三声喝令长流水， 一指红门血不流（广西百福堂）。 符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的（广西百福堂）。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符（广西百福堂）。例如，读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符（广西百福堂）。在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志（广西百福堂）。这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入（广西百福堂）。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺（广西百福堂）。 三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力（广西百福堂）。人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜： 话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人（广西百福堂）。他从八岁就失去父母，但能好学自立，至13岁就通五经子史书传，尤其爱读老庄著作，至16岁，已经名震江左（广西百福堂）。 有一次，他在翻阅老庄著作时，偶然发现一纸父亲的手书笔迹，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道：“山川不改色，严父已 归空（广西百福堂）。天下有长生不老之道，何不修之?”从此以后，他就不断地进入一些名山，去访求异人（广西百福堂）。后来，他毅然穿上道衣，入天台山修道去了（广西百福堂）。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇（广西百福堂）。至19岁，他仙道逐渐炼成，乃邀游山海，倏忽去来（广西百福堂）。能分形变化，又能绝谷，逾年不饥（广西百福堂）。 当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重，以宾礼相待（广西百福堂）。有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空，像火球一般烤着大地，禾苗干枯（广西百福堂）。人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩（广西百福堂）。吴主问他：“百姓思雨可致乎?” 葛公答道：“易得耳（广西百福堂）。”他随即书写了一道符焚烧（广西百福堂）。俄顷，极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的，晦暗起来，狂风裹着