决战粤匪不破不归——曾国藩《讨粤匪檄》之我见.doc

决战粤匪，不破不归曾国藩讨粤匪檄之我见讨粤匪檄原文：为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍残酷，凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、新约之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！曾国藩作于1854年正月（咸丰四年）历史评价：湘军记中的记载：本文名讨粤匪檄，从题目就可以看出本文的类型，写作用意。类型为檄文，檄文是古代用于征召，晓谕的政府公告或声讨、揭发罪行等的文书。写作用意当然是讨伐太平天国军，然而曾国藩不称其为太平天国而称其粤匪，很明显是对太平天国的藐视。这是自然的，曾国藩是站在维护清王朝的立场上，对所有威胁到清王朝统治的因素他都要消灭。第一段：开文曾国藩就痛斥太平天国的种种恶行，先曰其“荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里”；而后细数其恶行，以此来号招人们奋起反抗。曾国藩写到太平天国所过之处烧杀抢掠无恶不作，往往过后寸草不生。抓到的百姓首先要抢夺一空，如果有钱隐藏不报，则将被立斩以徇。然后男人将编入军队，作战时被驱使在第一线，被当做炮灰使用。往往战后还要担当起繁重的后勤工作。连女人都不放过，也要担当起后勤工作。他们强迫妇女解开裹脚布，如果没有照做，就将她们的脚砍下来，来告诫其他妇女。为他们撑船的船家如果想跑，就将他们杀害，以此来警示其他人。太平天国人生活的非常好，他们酒池肉林，极显豪华。而被他们统治的人却生活在水深火热之中，猪狗不如。闻后让人义愤填膺，假使我们还有一点骨气，我们一定要奋起反抗，与粤匪不死不休。对于第一段我个人觉得曾国藩过于主观化了。不知道曾国藩当时是真不知道太平天国的统治状况还是故意抹黑。就我所知道的来说，当时太平天国很得民心，他们高举天下人皆兄弟姐妹的旗号，从广州出发，横扫大半个中国。他们对待自己统治范围内的百姓还不错，至少比清政府好。太平天国运动早期农民不用交税，还能得到地主的土地，因而农民的积极性被调动起来。这里值得一说的还是关于妇女的问题，太平天国首倡男女平等，鼓励妇女废除缠足。所以说曾国藩在这里所说的都是假的，我个人还是比较支持太平天国运动的，虽然太平天国也存在一系列的问题，但他们却真真的打出了反帝反封的旗号。这和清政府的行为形成了鲜明的对比。但当时社会信息传播比较差，大多百姓对太平天国运动毫无了解。曾国藩的这篇檄文成功的将太平天国打成无恶不作的粤匪。正所谓谁掌握发言权谁就掌握了政治，曾国藩就很好的利用了这点，将自己的观点推销到了全中国。欲成其事，先正其名，名不正则言不顺。曾国藩就很有远见占据了舆论的高点，就这样也就占据了道德的制高点，如此则名正言顺，事半功倍。这无疑是曾国藩成功的一大人生智慧。第二段：对太平天国破坏中国几千年来的纲常伦理的行为表示深恶痛绝。认为他妄想借异教来对抗中国的传统文化是不切实际的。异教推崇的“天下人皆兄弟姐妹”是不分卑贱，有违伦理的。再对太平天国的“凡天下田天下人同耕”和“无处不公平，无人不饱暖”的思想提出质疑。认为农，工，士都不能过上那正常的生活。尤其是士阶层，生存的根基都会被拔出，连我孔子孟子都要痛哭于九原。号召农，商，士联合 抵抗太平天国从古至今，圣人都在维护名教。但粤匪却利用剽窃到的外国的思想来反对中国几千年来纲常伦理，称天为父，人人皆兄弟姐妹。粤匪声称凡天下物皆归天父，因而农无田可耕，商无货可流，连读书人的精神信仰也要摧毁，读书人只能阅读外国经书，中国所有的文化典籍都不能过目。这实在是开天辟地以来的第一巨变，倘若孔孟知道也会痛哭于九原。凡识大道者都应奋起反抗，为我们自己而奋斗，为我们的信仰奋斗。在这段中曾国藩号召所有读书人为自己的信仰奋斗，其实这也是他如此反对太平天国的原因。在这简单介绍下曾国藩：曾国藩一生奉行程朱理学，他出生于晚清一个地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读周礼史记文选。道光十八年（1838）中进士，进入翰林院，成为军机大臣穆彰阿门生。后迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。曾国藩被称为中国历史上最后一个大儒，可想而知当太平天国对他一生的信仰发出挑战时，他是如何的气愤。因而即使朝廷没物资支持，他也不介意。白手起家，即使砸锅卖铁也要把湘军建立起来，即使屡次失败也要再爬起来，即使多次有生命危险也绝不退缩。这就是信仰的力量，这就是中国的知识分子，这就是曾国藩。其实我觉得太平天国做的最错误的一件事情就是反孔反古，这明显是为渊驱鱼，为丛驱雀。农民他们是调动起来了，但治理国家明显是属于精英政治，读书人才是这个国家的精英。当然后来太平天国的统治者也认识到了这一点，也开始尊孔尊儒，但为时已晚。第三段：曾国藩认为太平天国连历史上罪大恶极的人都比不上，太平天国所过之处，佛寺、道院、城隍、社坛，无庙不焚，无像不灭。对古圣人毫无尊崇之心。太平天国所为，连鬼神都看不过去了，因而我们战胜太平天国是冥冥之中自有天定的。古代恶人再如何作恶多端，但他们对圣人还怀有基本的敬畏之心。但是粤匪对圣人毫无敬畏之心，他们破坏学舍，圣人神象，连庙宇都不放过。粤匪人神共愤，因而胜利早已是注定的事了。确实如曾国藩所说的，中国人再如何作恶也不会对神明无理。虽说中国人不信教，但中国人的祭祀活动却在大家的生活中占重要位置。孔子认为祭祀是一国最重要的事情。但太平天国将中国人祭祀的地方一一破坏，这已经不仅仅是毁掉读书人的精神信仰，所有中国人的精神信仰都被毁掉了。因而激起的民愤是他远远不能平息的。这好比说如果有人把你家的神龛毁坏了，那结果不说也知道了，肯定是深仇大恨，不死不休。天父天兄之教以西方传入的基督教为蓝本,高举反满旗帜,使得这场对抗也是中西交冲之初晚清社会西化、反满与卫道、勤王之间的首次较量。其时中国的人心还在于传统和文化,西化和反满走不进中国社会。 天父天兄之教与名教之争 李志茗 福建论坛(人文社会科学版)2012年04期。曾国藩的智慧就是把与百姓息息相关的东西提出来，让百姓了解的太平天国对他们的危害，然后让他们主动抵抗太平天国。这样一来，不但能得民心，削弱对方，更能壮大自己的实力。第四段：写自己决心击败太平天国，解救人民。既为皇上解忧，又为孔孟正名；既为百姓报仇，又为神明雪耻。在这曾国藩点出自己奉君命讨伐太平天国，又一次站在道德的制高点。虽然清王朝已经腐朽不堪了，但目前仍然是政权的合法代表，而中国自古以来都推崇忠君爱国，因而清政府在此时的正统性还是很足的。他带领大军剿灭太平天国，并且为自己定下目标，即使卧薪尝胆也要击败太平天国军队，将人民从粤匪的水深火热统治中解救出来。这样不仅解除了皇帝的忧患，还维护了国家的纲常伦理，为古代圣人正名。这样一来，曾国藩代表的就不仅仅是正统的皇权，同时还代表着中国几千年来的纲常伦理。同时还为死去的人复仇，为受辱的神明雪耻。这又再一次抓住人民的内心，中国素有死者为大的传统以及尊重神明的心理渊源。第五段然后又规定了具体的收揽人员的计划，对不同的人有不同的待遇。写了现在的君主如何的勤政爱民，以此说明跟随反贼是没有好下场的。在这里曾国藩对不同的人采取了不同的安置方法，参军者重用之；入幕府者师之；捐钱者为官优之；起义投诚者官之；空手投降者归之。曾国藩用人确实有一套，对不同的人他区分的很细。不同的人给予的东西不同，全凭个人的贡献。这样一来每个人都知道他能够得到什么，这样不管是曾国藩用人有标准，其他人也明了自己的收入。对投降的人也有具体的安排，也还算是仁德，所以即使投降也不用担心自己的生命，为投降者解决了后顾之忧。之后曾国藩又为清朝做广告，说皇帝勤政爱民，是一代贤君。所以凭借朝廷的力量，皇上的智慧，摧毁粤匪是轻而易举的。现在那些为粤匪卖命的人要小心了，如果不及时回头，那就没机会了，大军一到，鸡犬不留。这段不仅体现了曾国藩知人善任，颇有远见，注重细节，文笔一流，善于攻心。还体现了他确实是个优秀的政治家，把假话讲的比真的还好听。当时的清政府不仅腐朽不堪，对百姓的剥削也是出了名的沉重。但曾国藩把假话说的那叫一个精彩，还不忘拍拍皇上的马屁。第六段：以谦虚的口吻说自己不会作战，但即使如此自己也绝不放弃。最后再次告诫人民檄文的内容不可忽视，大家一定要谨记。儒家提倡谦虚，所以曾国藩这个大儒也是始终不忘谦虚的。“忠信”不仅是曾国藩作战的根本，更是曾国藩做人的根本。最后曾国藩也不忘表明志向，简而言之就是“决战粤匪，不破不归”。这个我是真的相信曾国藩的志向，曾国藩最让人崇拜的地方也正是在此，或者说是中国儒士最让人崇拜的地方。这种毅然决然的决心，不达目的誓不罢休的斗志，无比强大的内心，这就是东方的美。曾国藩是在出师前作的这篇檄文，有着一种三军统帅吞吐天地的气概和旋转宇宙的雄心，意在振作士气，赢得人心，威慑敌人，瓦解胁从。它的作用很明显，甚至超过一支雄师劲旅。曾国藩这篇檄文，狠毒老辣，首先抓住天国毁像焚书，和相信“西洋邪教”这一辫子，把其推到毁灭中华传统人伦道德、毁灭传统文化和历史记载，毁灭中国人最为重视的家庭观、祖先观和鬼神观，是和整个中华的传统文化、古往今来的忠臣义士和士农工商各阶层为敌的千古第一罪人的地位，同时把自己树立为替天行道的正义之师，维护传统文化和人伦礼教的卫道士，以图通过文字的威力，达到刀矛枪炮所达不到的“诛心”作用。这篇文章不但动员了广大的人民，鼓励了自己的士兵，还瓦解了太平天国军队。经过鸦片战争，民间对“洋教”并无太多好感。即使在太平天国内部，广大将士对于历史上的忠义之士也是很崇拜敬仰的，对于毁灭这些前贤的庙宇塑像，也是茫然不解甚至反感抵触的。再加上中国一直是个文治国家，社会上对文人普片还是很尊重的，而太平天国烧书反孔也是不得民心的。我们现在从整篇文章来分析下曾国藩。首先毋庸置疑的是他的文采真的很好，不然也不会写出这么经典的文章出来。这也反应出曾国藩真的是一代大儒，博览群书。这是语言世界与文化世界高度切合。其次，曾国藩是个很成功的政治家。政治家是什么，政治家就是一群把假话讲的比真话还动听的人，曾国藩他做到了。文章刚开始曾国藩就写到了太平天国的种种恶性，很明显那些基本上全是假的。难得曾国藩他不知道吗，他当然知道了。但很明显这篇文章的目的就是为讨伐太平天国，所以一定要抹黑太平天国来为自己出师服务。然后就是闭着眼睛拍皇上马屁，我想连他自己都不会相信的。再者曾国藩很会利用舆论，所以不管从哪方面出发他都是站在道德的制高点。舆论是一个非常重要但往往又容易被忽视的东西。有人说谁掌握了发言权谁就掌握了一切，有时候言论比刀更具有杀伤力。曾国藩自己掌握着发言权，因而每次他都是正义的化身，利用舆论引导着其他人。这是语言世界与物理世界高度切合。然后曾国藩很懂众人的心理，他明白不同的人需要不同，因而给予的也不同。他明白农民要什么，商人要什么，读书人要什么，反贼要什么。因而容易打动他人，收买人心。这是