西方政治思想史(徐大同版)笔记.doc

第1章 古代希腊政治思想第1节 西方政治思想的产生原始时代（无公共权力）公元前2000年前后 迈锡尼文明（王制）多利斯人南下公元前12至前8世纪（荷马时代）公元前8世纪 （部落部落联盟民族）公元前6世纪 城邦（国家形式）出现城邦时代（前6世纪前334年）荷马：荷马史诗1、国家还未出现，部落氏族制，部落的权威建立在血缘基础上，权力机构有 民众大会、长老议事会、军事首领巴西琉斯2、 “正义”的观念，“权利”的观念（个人的特权）赫西俄德：神谱、工作与时日1、 神谱中自然法与人制定法的对立，蕴含自然法的思想萌芽2、 工作与时日中，正义是宙斯的最高法则3、 人类历史五个时期：黄金时代、白银时代、铜器时代、半人半神英雄时代、铁器时代（作者所处）4、 阶级社会开始出现，国家开始形成，表达了下层人民对新的社会冲突和不平等的社会秩序的不满及对原始时代的怀念来库古：斯巴达政治制度的创建者1、 “平等者公社”（斯巴达人内部）：平等与极端集体主义2、 消灭商品货币，土地不得买卖，军事生活梭伦：公元前594年改革1、 “中庸”被亚里士多德吸收2、 “解负令”，维护了城邦基础的公民团体，维护了私有制基础早期自然哲学家的政治思想：1、 自然界具有合理的、世俗的性质，人类社会也是自然秩序的一部分，开创了哲理思辨的传统2、 自然的秩序和法则是人类的社会的最高法则和范本“逻各斯”（赫拉克利特自然的普遍规律和万物共同的、普遍的尺度）3、 自然界的和谐与均衡应用于城邦，自然正义的体现4、 毕达哥拉斯学派首次自觉地将宇宙看作是一个有内在秩序、内在规律的世界。“科斯摩斯”（秩序）公元前5世纪初获得了“世界宇宙”的含义，合适的“黄金分割段”，造成和谐的适当比例、尺度就是正义第2节 城邦制度和政治思想的特点城邦外部特征：小国寡民本质特征：公民的自治团体克里斯提尼改革伯利克里（希波战争后达到顶峰）1、 政权在多数人手中，民主的基础是平等2、 参与城邦事务是人本质性的一部分3、 将个人自由与服从法律结合起来古希腊政治思想：1. 自然政治观与整体主义价值观2. 理性的政治思考与近于科学的研究方法3. 特定的研究主题和范围4. 公民的政治视角第三节 智者和苏格拉底的政治思想（由自然转向人）普罗塔格拉（辩论篇）、高尔吉亚、安提丰集中对自然与约定的关系进行了辩论（自然在“法律”和“习俗”之上）安提丰：人人平等，斯多噶学派平等思想的先声苏格拉底（柏拉图、色诺芬）1. 探讨普遍定义，是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者2. 道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本3. 政治家的首要任务是改善公民的灵魂，是他们有知识有教养，过理性生活，追求善第四节 柏拉图的政治思想阿卡德米学园理想国、政治家篇、法律篇1. 理念是现实世界的原型、范式、本源，是唯一真实的存在。理念世界是永恒不变的，而现象世界变居不动，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子，理念是事物的形式和本质。2. 理想国家和现实国家的对立，开创了乌托邦主义的传统3. 国家是社会分工的产物，等级划分哲学家治国的思想1. 哲学家掌握最高权力，建立维护社会分工制度2. 哲学家和军人废除私产、家庭3. 教育，文化专制政体思想1. 贤人政体荣誉政体寡头政体平民政体僭主政体（依次下降）2. 一个人的统治：王制、僭主制；少数人的统治：贵族制（贤人政治）、寡头制；多数人的统治：共和制、平民制第二等好的理想国（法律篇）1. 将权力和智慧结合在一起的情况是罕见的，而人性又是自私的，需将法律置于至高无上的地位，实行法治2. 接受有限的民主原则第五节 亚里士多德的政治思想吕克昂学园城邦时代向帝国时代的转折点政治学 雅典政制1. 政治学是研究人和城邦“至善”的科学，是最高的目的的科学2. 人类自然是趋向于城邦生活的动物，人的本性从城邦生活中才能得以表现3. 城邦是完全是自然的产物，“至高而的社会政治团体”，目的是“至善”，是公民的“优良的生活”4. 只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦5. 完全否定了奴隶、外邦人和妇女的政治权利政体分类：正宗政体：君主政体（王制）、贵族政体、共和政体，分别由一个人，少数人和多数人掌握权力，但都谋求城邦公共利益变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体，也是分别由一个人，少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋求掌权者自身的利益对理想城邦的设计（批判理想国继承法律篇）：1. 温和的整体主义，承认财产私有，但要保障用于公共目的2. 奴隶制度是城邦制度的基础，是社会分工的必然3. 为民主辩护，理想的政体以“中庸”为原则，以中产阶级为基础，将寡头制与平民制混合（梭伦后的温和民主制）4. 强调法律的作用，提倡法治5. 没有区分国家和社会第二章 希腊化时期和古代罗马帝国时期政治思想的特点第一节 希腊化和罗马帝国时期政治思想的特点公元前338年，希腊城邦沦为马其顿控制，失去其独立主权，原希腊各城邦成为自治城市，城邦时代让位于帝国时代。罗马国家的政治体制也由城邦共和国转变为以官僚和军队为支柱的专制独裁帝国。帝国的维系依赖于政治和军事的强权，产生国家和政府与社会的分离与对立，个人与国家的关系也开始疏远。政治思想：1.伦理学获得了比政治学更重要的地位2.公民变成自由民，公民的政治学成为自由民的政治学3.城邦时代集体主义开始丧失，从公共政治生活退回到个人生活帝国的扩张东西方交流加强种族平等个世界主义（斯多葛派）第二节 斯多葛派的政治思想代表人物：芝诺（塞浦路斯） 雅典画廊音译“斯多葛” 聚徒讲学 潘尼提乌斯（希腊） 西塞罗（罗马） 晚期斯多葛派：塞涅卡 爱比克泰德 马可奥勒留核心：伦理哲学，政治哲学虽是附带，但提出一整套新的政治价值观自然法思想：宇宙是一个绝对的统一体，人是宇宙的一份子，人的理性是宇宙普遍理性的一部分，人必然也受到弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分，这个支配宇宙和人的理性就是自然法。自然法与人的本性是一致的，服从自然法就是服从人的本性。 克吕西波： 最高的目的，是按照自然生活，即按照自己的本性和普遍的本性生活，绝不做共同法所禁止的事情，即绝不做贯穿于一切事物之中的正确理性所禁止的事情。人的精神自由思想： 核心是如何使人过一种善和有德行的生活，重新认识人的本质以及人与人之间的关系1. 人不仅是特定城邦或国家的成员，还是整个宇宙的一部分2. 人之所以要“按自然生活”，是因为人分享了自然的理性3. “除了精神之外，任何东西都不值得羡慕”，这种对精神自由的强调和维护，正是人们争取政治法律自由的精神体现人人平等思想：1.人的精神特征置于首位，而且都有自然赋予的理性，所以人人平等 2.平等原则不是空洞的，而且适用于奴隶（塞涅卡） 3.平等原则也用于外邦人和野蛮人身上（马可奥勒留）斯多葛派关于人的平等思想与人的自由思想一起，构成了西方政治学说史上关于人的观念的一个重大变革，确立了一个新的价值尺度，即唯以人的精神特征和道德水准来衡量人的价值第三节 波利比阿和西塞罗的政治思想波利比阿的政治思想希腊麦加洛城邦 毕德纳战役（希腊vs罗马） 人质于罗马历史 40卷受潘尼提乌斯影响（中期斯多葛派领袖，混合政体）1.罗马政治制度的形成不是理性思维的成果，而是一个不自觉的自然产物2.罗马的成功在于它的混合政体，跳出了“君主政体暴君政体贵族政体寡头政体民主政体暴民政体”，将君主制、贵族制、民主制相混合，使执政官、元老院、人民这三种权力既相互钳制，又互相支持与合作分权学说（波利比阿独特发现）西塞罗的政治思想罗马共和国末期，法律界，财务官，执政官，由于粉碎喀提林叛乱有功，被尊为“国父”前三头：庞培（支持），凯撒，克拉苏后三头：安东尼（杀死西塞罗），雷必达，屋大维共和国的殉道者论共和国（论国家）、论法律1. 国家是人民的事业，“国家乃人民之事业。但人民不是某种随意聚合的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体”，国家属于人民，为人民所有2. 权力由人民掌握，依法而治3. 自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，它是正义的根源，是人类法律的基础。自然法是“正确的规则”或“最高的理性”，植根于自然，与自然相一致，或“来自宇宙”，是存在与自然界的内在准则，因此它永恒存在和普遍有效。“当这种理性确立于人的心智并得到实现，便是法律”。4. 西塞罗关于人类自然平等的思想，是与自然法思想联系在一起的。所有人类都由自然法而联结为一个整体，所有人就都应该是平等的，都是整个世界国家的成员。5. 西塞罗的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折点，政治哲学成为所有人的政治哲学。第四节 罗马法学对政治思想的影响查士丁尼国法大全两大法学流派：沙比努斯派（萨比尼派）、普罗库鲁斯派五大法学家：巴比尼安，尤盖士，乌尔比安，保罗士，莫特斯丁1. 首次形成了“权利”的概念罗马法学由一般维护社会秩序的功能转向了保障个人权利。“法学是关于神和人的事务的知识；是关于正义和非正义的科学”。而“正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望”，所谓每个人“应得的部分”，在罗马法里就表达为“权利”（Jus）。因此，法律的目的是确定权利、保护权利，而权利则是法律所确定和保护的利益。中世纪罗马法复兴后，西方发展了“Jus”中“权利”的内涵，并且将应用于私法领域的“权利”概念引申到公法领域，并将“权利”发展成“人权”概念2. 罗马法引进和发展了斯多葛派的自然法思想斯多葛派空洞的伦理要求与法律实践结合起来，把拉丁文的万民法（Jus gentium）和从希腊文中译过来的自然法（Jus naturalis）视为一回事，或把万民法视为重新发现的“自然”法典。不过乌尔比安重新区分了万民法与自然法，自然法高于万民法，万民法承认奴隶制度，但奴隶制度违背自然。自然法进一步推动罗马法朝向平等化和人道化方向改革，人人平等的权利在私法领域已接近实现。3. 罗马法学为政治学提供了一种权利思维方式法学的语言、思维方式和推论方式被作为思考和论证的标准模式，广泛应用各个学科领域，各门学科都以罗马法的精确语言为表意工具，不接受没有根据的事实，不承认没有权利的权力。第五节 罗马基督教政治思想基督教形成于公元1世纪中叶，犹太教的一个分支，4世纪获得了合法的地位对西方的改变：1. 追求天国与来世的价值取向，不同于古希腊城邦主义（通过优良的城邦生活，公民才能达到完美的道德境界和实现自己的本性），基督教信仰把现实的世俗世界观视为他们精神朝圣旅程中的一个短暂的寓所或涤罪所，追求灵魂得救。2. 贬低世俗权威的思想取向，将神的权威与政府的权威分离，并将神的权威置于人间权威之上，但也肯定服从世俗权威是教徒的义务。3. 形成了关于人的新观念，改变了西方人的自我意识，改变了关于人的观念，教徒在上帝面前都有平等的人格。奥古斯丁的双城论基督教神学第一个阶段“教父学” 代表人物：德尔图良，安布罗斯，杰罗姆，奥古斯丁奥古斯丁，罗马人，上帝之城1. 上帝创造亚当，亚当吃智慧果，将罪传给后世，每个人都是有罪的（原罪），当人达到道德行为当事人年龄时，就会继续犯罪，这就是“本罪”，所以受到上帝的“永罚”。上帝选出一部分人（信仰基督教），使其得救，人的主观努力是没用的，只有指望神的“恩典”。恩典理论。（恩典博士）2. 区分“上帝之城”（由爱上帝发展到连自己也轻蔑的爱）与“世人之城”（只爱自己甚至连上帝也轻蔑的爱），现实生活中，两座城结合在一起，到末日审判时，两座城才真正分开。3. 国家是“一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体”。两个城的的区分是以两种爱为基础的，两个城的成员在最高的爱上相互对立，但对于许多较低等级和中介的善，他们的爱是共同的。这事两个城的公民在现实生活中的广泛领域可以达成一致。这样就构成了共同体的一套价值体系，社会就是这个共享的中间价值的领域，而政治制度也是在这里发挥它的作用。4. 世俗国家的职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序社会交往等，是上帝实现自己拯救计划的工具。5. 上帝的恩典只有通过基督教会才能起作用，在教会不一定得救，不在教会就注定不会得救。6. 神权独立，世俗权威为教会服务。第三章 中世纪西欧政治思想第一节 510世纪西欧的政治状况和政治观念476年，西罗马帝国灭亡，5世纪到15世纪文艺复兴时期的1000年间，被称为“中世纪”。古典自然政治观神学政治观756年，法兰克宫相丕平将一大片土地赠给教皇，建立教皇国，什一税。日耳曼人对罗马帝国的摧残：1. 经济上，商品经济退化为自然经济2. 政治上，高度组织化的行政体系陷于瘫痪，蛮族国家由部落转化而来，组织化水平很低。3. 文化上，基督教垄断了文化教育，其他思想遭遇了灭顶之灾日耳曼人的采邑制度，并形成了封建等级制。国王与贵族结成领主于附庸的关系，国王对贵族没有绝对的统治权，国家的权力极度分散和君权微弱。罗马传统和日耳曼传统的结合：1. 以私人效忠为基础的人身依附关系。领主与附庸之间形成一种法定的权利和义务关系。它以契约为基础，受法律保障。2. 日耳曼人的民主传统。部落大会是政治权力中心。王权在法理上被理解为是人民“全体的共同意志”委托的。王有三重合法性：出身（自然）、民意和神意。日耳曼人的民主观念从未彻底被抛弃。3. 对法律的尊崇与敬畏。罗马成文法只是被发现的日耳曼习惯法，法律属于民众人民的同意是法律有效的重要因素。法律超越王权，国王必须与民众一样受法律约束，超权限即非法。13世纪后，罗马法成为了王权的有力武器。一方面是因为它的非宗教性质，另一方面是法学家们发现了“公共权力”观念。第二节 教权和王权斗争中的政治思想中世纪西欧的政教关系：1.5世纪末到8世纪末，西方教会实现了统一，罗马主教-教皇，8世纪中叶，法兰克王国支持建立教皇国。查理曼时期，国王完全控制教会。2.11世纪末至13世纪末发生“教皇革命”，部分成功，从此起，教会与世俗国家各自形成独立的权力实体。国王不再是教会的最高首领，神圣王权的时代结束。3.基督教信仰的人的二重性：灵魂与肉体，因此产生教权与王权的分离。教皇所追求的，是实现神权统治，国王只是世俗的官员或附庸.。而世俗君主所追求的是教会成为政府的某个部门，14世纪后，王权又利用了城市的力量和新萌发的民族主义情绪。教权派的政治思想：1. 最早提出教权至上的是教皇尼古拉一世，积极实现奥古斯丁的理论，并引用了伪伊西多尔教令与君士坦丁赠礼（8世纪50年代伪造，罗马皇帝君士坦丁迁都君士坦丁堡时，将旧罗马及以西全部领土都赠给了教皇）。2. 格里高利七世（将德皇亨利四世开出教籍，废黜皇帝），罗马天主教是耶稣第一个门徒彼得创立，其权力直接来源于上帝。教权与王权的关系就像太阳与月亮一样，这就著名的“日月论”。3. 英诺森三世，教教会是完整的社会，不受世俗权力的干扰，教皇是“普世的牧师”，是“万王之王，万主之主”。基督交给彼得治理的不只是教会，而是整个世界，广泛插手各国事务。4. 卜尼法斯八世，1302年发表“一圣通谕”，发扬“两剑论”（耶稣让门徒准备的两把剑，即精神权力及世俗权力。两把剑都给了教会，一把供他使用，一把为他所用，通过加冕，教皇把世俗权力交给皇帝）。第三节 托马斯阿奎那的神权政治思想托马斯阿奎那，神学界之王，基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。论著：反异教大全、亚里士多德诠释、神学大全、论君主政治。神学大全是经院哲学的百科全书，主要批判亚里士多德主义哲学。1232年，教皇封其为“圣徒”；1879年，利奥十三世钦定阿奎那神学为天主教官方神学；1914年，教皇庇护十世确定托马斯主义神学和哲学在教会教育机构中唯一值得尊重的地位；从19世纪末起，将阿奎那的神学进行了现代化改造的“新托马斯主义”成为天主教的正统理论，对当今世界有重大意义。1. 调和宗教和哲学、理性和信仰的矛盾，论述神学理论时，采用三重依据，神学的、理性的和经验的。引进理性和经验的因素证明神学理论，建立相当系统的、完整的神学体系。2. 调和信仰与理性的矛盾，作为政治思想的理论基础。3. 将人看作理性的动物，有过良善的道德生活的欲求和倾向。人道德活动的自然律是趋善避恶，理性的最高目的是达到普遍的、最高的善。人的理性看成人的道德活动的源泉，而道德的基础存在于人性之中。4. 人的道德活动不过是上帝印刻在人心中的自然命令和自然律，人道德活动的根本动因归结为上帝的理性，而道德活动的终极目标所要达到的最高的善，也就是上帝。要达到最高的善，只能靠对上帝的信仰和爱。承认了人的理性的作用，但仍要理性服从信仰。5. 用“原罪学”为奴役制度辩护，人类社会看作是上帝创造的等级有序的、协和的统一体。论证教权和俗权：国家的目的是实现人的理性对于社会生活的要求，即在国家中过一种有道德的生活，这一任务由世俗的统治者完成。教会的目的则是实现人的理性的最高要求，即在天国享受上帝的快乐。在天国享受上帝的快乐的目的，不是人的理性所能实现的。不服从教会的就是暴君，限制或废黜“暴君”的权力属于教会。国家的起源和目的：前提：人天然是个社会的和政治的动物（亚里士多德），人的生活需要分工互助。因此，人在本性上注定要过集体的和社会的生活，但是，人都是自私的，每个人都只顾自己的利益。理论：1. 为了把人们团结在一起，维护共同的幸福，就需要共同的治理原则，公共的控制机构，即国家法律和国家权力机构。2. 国家是“那些服从同样的法律并受单一政府的指导以求生活充盈的人”组成的社会。3. 国家的目的解释为“过一种有德行的生活”，道德的社会需要的三个条件：社会必须融洽无间团结一致；团结起来的社会必须以行善为目标；必须保证过有道德的生活所必不可少的丰裕物质条件。（社会生产发展、私人占有）4. 人要过合群的生活，必须要有管理人群的政治权力。（1.人们的需要2.照顾公共幸福的需要3.社会需要某种控制力量）政体理论：统治权有两种：一是对奴隶的统治权，是神的安排；二是对自由民的之力和管辖权。后一种性质的权利归属问题就是政体问题。继承亚里士多德的政体思想，分为正义和非正义两类，又根据统治者的人数分为六种，即正义政体中的君主政体、贵族政体、平民政体，非正义政体中的暴君政体、寡头政体、民主政体。君主政体最好，最接近自然过程的办法就是最好办法，在自然界，支配权总是操在单一的个体手中，因此国家只有一个君主来治理，才是最好的政体，是最符合上帝本意的。国家权力的安排上要考虑：1.大家都应当在某一方面参与政治2.一个国家应该由一位德行高超的人来治理，其手下要有一些有德行的人参与治理。实际上，他主张的是一种类似于将君主制、寡头制和民主制相结合的混合政体，是受贵族制制约的选举君主制，他认为这种整体是神法所规定的一种政体，最符合上帝的意志。法的性质和分类：论证教会法高于国家法，维护教会的司法特权是阿奎那神权政治思想的重要内容，从法的方面来论证教会权力高于世俗权力。法是“人们赖以导致某些行动和不作其他一些行动的准则或尺度”。人类行动的准则就是人类的理性，理性要通过意志支配人的行为。法的本质是“受理性节制”的意志，人的理性是上帝理性的体现，归根到底法的本质也必然是上帝的意志。理性既然是追求的是过有道德的社会生活，那么，作为受理性节制的意志的法就应该是促进过有道德社会生活，即“以整个社会的福利为其真正的目标”。法的特征在于意志所具有的强制性，如果法不具有强制性，就不能卓有成效的促进有道德的社会生活。法分四类：永恒法、自然法、人法和神法。永恒法是上帝的理性，适用于整个宇宙，是一切法律的本原。自然法是管理人类行为的法，是上帝的理性在人类理