论布依村寨建设的审美设计

论布依村寨建设的审美设计陈 昌 茂一、布依村寨的基本特点与审美价值1、释“苑” 苑是汉代的皇家园林，可以说是中国古典园林早期阶段的最高成就。汉武帝时期的上林苑为代表作，司马相如作上林赋极尽渲染之能事，使其因艺术的渗透而成了文化景观。它借助山水的自然地势，建宫筑馆，养禽畜兽，种植林木，成为帝王狩猎和游乐的大型乐园。虽然经济的功能仍为主要功能，但是有了审美的功能，所以，我们可以说“苑”是经济功能与审美功能合为一体，汇集宫馆、禽兽、林木、山水四要素的古典园林，体现了天然和人工的统一。2、布依村寨的基本特点“苑” 走进布依村寨，我们都可以发现它是典型的古典园林“苑”。以贵州贞丰县必克寨为例：“寨子筑在较平缓的田坝上，房舍多为依山建筑，傍水而建。四面青山拥抱，绿水环流。东有青龙山舞虎山仰天长啸，山上有古时僚望台和坚固工事，是俯瞰全寨的最佳位置，极目所致，风光无限。近看房屋星星点点，掩映在竹林绿树下达老河与榜达河穿寨而过，小桥、石台、石墩。”其他我们考察的村寨，岩鱼、纳孔也极为相似，具有同样的特点：A真山真水、山水构成骨架；B花木点点，植物构成情趣；C庭院深深，建筑标目引美；D田园生态，平畴远风别趣。布依村寨园林美元素构建的有机统一 布依村寨园林美的物质构建元素为四大元素：山水、庭院、田园、花木。这四大元素有机地统一为一个整体，用现今的语言来说，体现了一个生态统一体。这四者之美是通过“联系”表现出来的，割断了或者改变了它们之间的相互联系，就会使其丧失美的价值。这是西方美学中“美在联系”的缘由。用中国美学理论来评析，它们之间是“互妙”的，此妙通过他妙来表现。所以，我们在把握布依村寨的审美价值时必须有一个整体观，必须把它看成是一个“有机统一”的生态统一体。 布依村寨园林美的精神元素也可以概括为四大元素：艺术、体育、习俗、工艺。布依族人民在创造的民族艺术、体育、工艺及其他们的生活习俗本身，构成了一道优美的文化景观。我们认为“优美”是布依文化美的主要特质和形态表现，它以布依村寨的自然环境构成了高度的和谐与统一。正是这两种元素（物质与精神）的“优美”统一，构建了一个世外桃源。完全可以说，布依村寨是布衣文化造就的山水园林，是集实用与审美为一体的“布依苑”。3、布依苑是一道“陶渊明模式”的理想景观要使布依村寨成为旅游目的地，从审美价值的视角来看，有必要引入“景观”的概念和分析框架。据俞孔坚在理想景观探源一书中的研究成果，中国人“理想景观”有“昆仑山模式”、“蓬莱模式”、“壶天模式”、“陶渊明模式”、“丘壑内营模式”。以此理论框架对照分析，布衣苑是“陶渊明模式”的理想景观。缘溪行，夹岸桃花，水尽出山，其上有洞穴，仿佛若有光，入洞蛇行，先狭后宽，豁然开朗，其中阡陌纵横，别一世界。 “陶渊明模式”是一个“走廊+豁口+盆地”的山间盆地景观模式，是历代文人墨客所寻访、所追求，获得最广泛的共鸣，并反复作为中国文人山水园林之主题，甚至是皇家园林中再现的“世外桃源”。我们确立布依村寨景观特征的目的，在于正确认识布依村寨的审美价值和建设方式，避免“破坏性建设”。4、布依村寨：天地人神四元合一的栖居空间 在著名哲学家海德格尔的美学思想中，极为关注天、地、人（要死者）、神（不死者）四元的存在关系，力图建立一个天地人神四元和谐的至美图景。假如我们不是采用分离模式而是采用“介入模式”去体验和感受布衣村寨的话，可以说，布依村寨就是海德格尔所追求的四元合一的场所。 大地：布依村寨的大地孕育繁衍生命，植物开花，动物嬉戏，大地伸展，山高水长一切按其本性在存在着，运动着。 天空：布依村寨在一年四季中显现出春、夏、秋、冬的有序运行，如陶渊明诗所云：“春水满四泽，夏云多奇峰。秋月扬明辉，冬岭秀孤松。”时景之美显得特别又本然。晨旭、夕照、夜月、阴雨在布依村寨里表现了它的本性。 “神圣者”：布依村寨里为诸神留下了存在的家园，土地神、水神、火神、树神等等。这些有的人说成是迷信，其实它是要死者对幸福的期待，并非造神，并非偶像崇拜。 “人”：布依人民在社会生活中遵循自然，顺乎自然，其活法是依其“人的本性”，特别是其生死观中的不畏惧“死”的精神，体现了海德格尔所说的，不是把死看成空无目的，暗淡无光，而是接受指引并进入死亡本性之中。天、地、人、神合一的四元整体称为世界，四元同时游戏且相互交递游戏，游戏自身不是为了各自自身，也不是为了他者，而是为了相互生存。布依村寨是一个四元合一的理想空间，四元自身按具体本性而存在，同时在传递着各身的游戏，使这种传递交互生成一个世界。布依村寨正像海德格尔所举的“桥梁”那样，是四元聚集的场所。作这样的比附和论证，不外是要说明，布依村寨本身是一个具有极大价值的最佳居住的场所，各元素有其独有的“本性”不可轻易转变，元素之间的联系是互存的，不能人为地割断。不应该以“开发”、“建设”等方式使其受到破坏，丧失其诗意栖居地的性质。二、布依村寨的建设是“恢复性建设”不是“开拓性建设” 1、自然和人为的原因使布依村寨的元素和面貌发生了“变迁”这些变迁在自然方面主要表现在森林面积的减少，河流的缩小，池塘的干涸，田坝的误用，花木的减少，山地的滥垦等，从而导致了布依村寨园林美的物质构建元素的破坏，其整体面貌也面临着毁损的危险。从人文方面来说主要表现在民族艺术面临后继乏人的危机，民族文化固停滞而面临终结的挑战，村寨文化符号如祠堂、庙宇、寨门、公共场所等年久失修，或人为撤除而没灭，村寨道路由于年久失修而不成其为“路”，生活垃圾的增多而又处理不当造成污染和脏乱民族村寨建设的目标就是要使其成为名副其实的民族村寨，而不是变得面目全非，丧失自我。2、布依村寨建设的几种模式评议 第一种模式可以称为“博物馆模式”。就是选择一些典型的民族村寨，将其建设成为“露天博物馆”或者“生态博物馆”。两种类型的博物馆的着重点在于“保护”民族文化，具体方法是划定保护区，建立展示馆，开辟居民新村。这种模式是“引进”的，它的出发点和落脚点是对于民族文化的保护。第二种模式可以称为“重点民族村保护与建设模式”。这种模式是对第一种模式的扩展和深化。它首先选取“重点民族村”，然后进行“规划”，最后落实规划。主要内容为环境治理、基础设施建设、公路建设、历史街区及村寨典型民居、历史标志性建筑的抢险及加固和维修、民族非物质文化遗产的收集整理、培训文化传承人、开发民族民间工艺品等。这种模式的特点重在“规划”，按照一个规划来实施。第三种模式可以称为“穿衣戴帽的新农村建设模式”。这种模式是对第一、二种模式的深化，在强调环境整治的同时，特别强调统一的整体的建筑风格，通过穿衣戴帽与涂抹色彩的方式，将村寨整齐划一，产生强烈的视觉冲击力。同时，在村里建民族文化展示馆，或者文化长廊，建民族文化广场以供表演之用，开展民俗活动带动旅游业的发展。这三种模式都是对布依村寨建设的探索，取到一定的积极作用，但由于缺少理论的支撑，对布依村寨的价值缺乏准确的认识和判断，可能产生误导。 这三种模式可能“误导”，表现如下：第一、误导布依村寨建设的目标。布依村寨的建设，是使其成为真正的布依村寨。所谓建设，是由于百年来的历史沧桑使其自然和人文遭到了毁损，我们将其重新恢复，让青山重青，让碧水再绿，让天地人神各得其所。第二、误导布依村寨建设的方法。布依村寨建设的方法是恢复法而不是拓展法。根据布依村寨的标准文本，对遭到毁损和破坏的村寨进行恢复。主要内容在两个方面：从自然方面来说，是使山水、田园、花木呈现其“本性”，即真山真水，并按美的方法来塑造，使其呈现丰富的审美形态；从人文方面来说，就是要恢复毁灭了的文化符号，增强物质和精神审美元素的有机联系性，通过多种方法弘扬民族文化，增强民族自豪感和自信心。 三、布依村寨建设审美设计 通过对布依村寨物质审美元素和精神审美元素的调查、分析、评价，按照“互妙相生”的原则，也即“美在联系”和“美是生活”的理念，将物质元素和文化符号，以及审美方式按布依村寨有机统一的整体美的要求进行精细化设计。1、丰富审美形态天人合一，人神共处l 标目引景，即通过给自然山水增添民族文化的符号建筑：塔、桥、亭、雕、台等，使村寨的文化形态得以完善，从而使审美形态得以丰富；l 以“互妙” 原则，选址建立公共建筑，如文化展示馆、文化广场、标志性建筑等，使其与原先文化融为一体，成为布依村寨的文化新亮点；l 心容彼岸，将土地神、山神、水神、火神等诸神安置妥当，使诸神与审美弥补，达到心容彼岸的意境；l 完美自然，通过绿化荒山、退耕还林、特色作物种植、特色动物养殖等方式增加自然景观。 2、营造审美空间可行可望可居可游l 空间分割，布依村寨是由几个自然村组成的，以自然村为基础，分割成不同的景观特征，又使其具有内在联系，形成个性与共性统一的自然审美空间；l 奥旷交替，利用花木、庭院、田园等元素，采用奥旷交替的方法，形成不同的审美心理空间；l 亏蔽景深，通过曲径通幽的游览交通线路设计，以及亏蔽景深的院落布置，强化审美空间；l 淡雅韵致，通过背景音乐、农民绘画、雕塑配置等方法来升华审美空间。 3、工作技术路线元素普查增补元素选定地理位置确定形式内容设计效果图制作效果图审定施工建设布依村寨的建设重心不在“规划”，而在“设计”按照布依村寨的文化特质，以山水园林风格为审美追求，运用美学的规律和方法，结合自然与人文实际，恢复和再现一个优美的人居环境。将布依村寨建设成为可居可行可游可望的风景地及天地人神合一的栖居地。具体来说，使布依村寨成为山水园林性质的“布衣苑”。主要参考文献：1、布衣学研究（之七），贵州省布衣协会编，贵州民族出版社，2004年1月。2、理想景观探源，俞孔坚著，商务印书馆，2002年5月。3、存在真理语言，张贤根著，武汉大学出版社，2004年12月。4、中国园林美学（第二版），金学智著，中国建筑工业出版社，2005年8月。5、景观美学，【美】史蒂文布拉萨著，彭锋译，北京大学出版社，2008年1月。6、岩鱼布衣古寨、小花江布衣古寨、必克布衣古寨、纳孔