《说文解字》辵部字有关字族的研究（可编辑） .doc

?一一,。. 独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名:南而 签字日期:弘沁年月日学位论文版权使用授权书,、本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用学位论文的规定,有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子稿,允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密后适用本授权书学位论文作者签名:南砌锄张俐及芝签字日期:阳。年月岳日签字日期彤口年月夕日自;谭摘 要东汉许慎编撰的说文解字是我国第一部用部首编排法系统地分析字形和探讨字义的字典,也是世界最早的字书之一。研究说文中每一个部类的字对于汉字和汉语的研究都十分有益。本文以是部字为研究对象,通过本义分析和语源义的探讨,对其进行全面的研究。文章分为三个部分。第一部分为相关研究成果进行阐述和回顾,介绍本文研究价值、研究目的和方法。第二部分,全面考释并梳理说文?走部字的词义系统。根据汉字的最初形体确定本义,并区分出声符义和语源义,在此基础上,对部内字按照意义关系进行简单的分类。第三部分,对说文定部字散见于说文和主要典籍中的同声符字所构成的同族词的材料加以整理,并在此基础上考证出一组组形声字字族,以求达到对词义的科学把握。关键词:说文解字本义语源义字族妒, 峰,矿 ? 洲 删 洲 帆 咖 唧., ., ., , ., , ” .: , , ,%;%.,.,目 录摘 要.目 录引 言.一、研究价值?.二、说文部类及字族研究概况?.三、研究对象与目的.四、研究方法?.第一章说文?是部字词义研究一、有关概念?.二、是部字词义系统.行之名研究.行之态研究.行之貌碗.龟,第二章说文?尧部字字族一、语源义为声符字的本义?二、语源义为声符字引申义.:三、语源义为声符字的假借义?结 语.照。熏瞰步南粤.熏疆寥.,.参考文献.致 谢.在读期间公开发表论文著及科研情况,.,说文解字定部字有关字族研究吉己丁 目一、研究价值东汉许慎的说文解字是我国“第一部真正的汉语大字典,是世界上第一部富于科学精神、具有独创性质、展现民族风格的字典。说文解字对于汉字字形、字音、字义的说解,是汉语和汉字研究的重要内容和参考材料,历来受到学者的重视与推崇。许慎在说文中首创了部首编排法,为说文创也立的五百四十部不仅是全书的总纲,也为后人研究说文提供了一把钥匙。说文所录汉字以人体为内容的部首及部首字在整本书中比例最大。说文解字?叙“近取诸身,远取诸物的汉字形体创制原则,说明原始先民对自身是最熟悉的,通过与身体有关的部分来表达意义最容易被理解,因此人躯体的具体部位头页、目、口、手、足都进入了汉字构形,并且统属了大量的汉字。其中与“足有关的部首邹晓丽先生在基础汉字形义示源?说文部首今读本义修订本中统计了个。这些部首中“是部个字,新附字个,重文个,是与“足”有关的部首中统属字数最多的部首。这部分字记录了丰富的意义,其中一些汉字今天的面貌已经发生较大改变,而相当一部分仍保留了本来的意义并被广泛使用。揭开汉字朦胧的面纱,弄清意义变化的具体事实,理出词义发展的源流关系,不仅对说文的研究,而且对汉字、汉语和汉文化的传承与研究都有重要意义。二、说文部类及字族研究概况一说文部类研究自有说文以来,历代学者就进行了孜孜不倦的研究,特别是近代,说文研究取得了长足发展。以下是对以往的研究成果做的简要回顾。自上个世纪八十年代以来,随着汉字文化学的建立,汉字的文化价值进一步得到肯定,与之相应,对说文的研究视角也有了较大转变,学者开始把目光从单纯的汉字形义探索移向汉字中蕴含的历史、文化、哲学、政治、经济内容的发掘上。一大批著作和论文的诞生说明了汉字文化研究的成果。如张玉梅的说。刘又辛:谈谈说文解字的历史地位和学术价值,中国许慎研究学会编说文解字研究,第页,河南大学出版社,年。陆宗达:说文解字通论,北京出版社,年。硕士学位论文文解字女部的文化内涵、白振有的说文解字马部字的文化蕴涵、林源说文解字一心部字研究、王莹说文解字车部字研究、程含林说文解字八部字研究、雷汉卿说文?示部文化阐释、臧克和的说文解字的文化说解和中国文字与儒学思想、王宁、谢栋元的说文解字与中国古代文化等等,涵盖了汉字文化研究的多样成果。九十年代初期,宋永培先生倡导利用系统论的方法,把说文零散的单个字词融会贯通,结合丰富的文献资料形成词义体系,从而与成体系的上古历史中的文化事件互相印证。突破了以往一字一义的微观考求词义方法,带来了耳目一新的局面。专著说文意义体系与成体系的上古史中论述了这一新的探求词义方法,并在说文与上古汉语词义研究里运用“字史互证法详细考释了多组汉字。这种探求词义的方法可谓独辟蹊径,也证明了多角度、跨学科研究词义的可行性。另外值得我们关注的是对形声字声符的研究。以王力同源字典为代表和榜样。另外殷寄明在汉语语源义初探中讨论了形声字的“声符义。曾昭聪较全面地论述了声符示源现象。论文如贾莹的说文?水部形声字声符示源研究,杜恒联的说文解字言部字语源义研究探讨了形声字的词义结构及鹄声符字承载语义的不同方式。要特别注意的是,在声符和语源研究的基础上有一部分研究做了系联同声符形声字字族和词族的工作,并取得了相应的成绩。字族研究综述字族是“记录同族词并且必须具有共同的文字发生源的一组或若干组形成系列的汉字”。“文字发生源包括字音、字义、字形,即同族字声音具有相近或者相同的关系,意义有共同点,表示相同、相近或相关的概念,在形体上拥有共同的构字部件。字族的产生是随着汉字表意复杂化,逐渐脱离原字产生新字的结果。而派生出的新字由于引申层次的差别都与原字有着或亲或疏的本质联系。同一源的孳乳字与孳乳字之间、孳乳字与原字之间互称同族字。从字族的角度研究汉字,目的是探明字源,理顺汉字的发展体系,从而对词义系统有一个科学的把握。词族是有共同音义来源的一组汉字。这些汉字由同一个词派生、分化出来,彼此有音义上的血缘联系,好比一个家族。同一个词族的词形体可能有联系,也可能没有联系。古代汉语的词汇系统以单音节词为主,一个字记录一个词,一个字也可以称作一个词。汉字是音、形、义的结合体,三者的结合是汉字能够进行区分的标志。一般使用中,字和词不进行严格区分。在字族研究的步骤中,我们重点系联具有共同构字部件和音义来源的同族词。蔡永贵汉字字族探论,宁夏大学学报人文社会科学版,年月.说文解字走部字有关字族研究汉语字族研究主要是汉语同源字词研究。这一领域的研究成果从东汉刘熙的释名开始,到宋代的“右文”研究,直到上个世纪初,沈兼士先生在批判继承这些研究成果的基础上提出了新的“右文”说和词族理论,才为研究汉语词汇、字族奠定了科学的基础。年,王力先生的同源字典问世,这是语源研究的集大成之作,成为语源研究步入科学化的轨道的一座里程碑。年至今,在同源词的系联过程中,不少学者开始重视声符的示源作用,整理同声符同源词的工作获得突破。刘钧杰先生的同源字典补和同源字典再补相继出版。张希峰的词族考释系列先后考释词族共多个。殷寄明先生的博士后研究报告,释词两千多个,书中以声符所表之义统摄每组词,为同声符同源字典的雏形。这些工作为同族词小、的研究做出了卓越的贡献。针对说文的字族研究多是通过系联单个字的同族字展开讨论的。如冯宽平的“军、“君、“困、“屯声字族析、蒙燕的试析说文解字中的“夹族字、翟万益关于“辛”及其字族等。徐超先生的试说“方的词义系统和词族系统和郝文华论“间族同源字都是从说文记载的基本意义出发系统总结了某字的词义引申系统,为正确把握有同一来源的词汇和词汇系统提供了科学的思路和方法。硕士论文如姚琳琳说文?竹部字研究通过同族词的系联分析进而探讨事物的命名义。陈亚平说文?手部形声字字族研究和朱俊晓说文?人部形声字字族研究则是以部首内的形声字为纲,主要依据说文中的训释,串联典籍著作中其他同声符字进行整理考证,形成同族词系列,进而归纳出形声字声符示源的特点:综合以上研究成果,我们发现从字族角度研究说文的工作开展得还很分散,而某些工作出现了重复,集中研究部首的成果数量较少。三说文?是部研究基础第一,传统的说文注释书籍。主要是南唐徐锴说文解字系转、清代说文四大家的著作及现代张舜徽的说文解字约注中对是部的注释。此外,清末丁福保说文解字诂林收集了自南唐徐锴至清末章太炎的绝大部分说文重要研究著作,为研究说文提供了方便。这些著作广征博引,为我们提供了丰富的证明材料,走部字的字义及构形理据的分析在这些书中均可以找到对应说解,是我们开展研究的基础。第二,古文字资料对走部字的考释。如古文字诂林、于省吾甲骨文字诂林、徐中舒甲骨文字典、周发高金文诂林,这些古文字字典中有对是部一些字的早期字形和字义的分析说解,是我们分析字形、字义的重要参考资料。第三,汉字文化涉及走部字的研究。如藏克和中国文字与儒学思想在论硕士学位论文述人的德行在汉字中体现时,对说文的走部一部分字做过分类。刘志基汉字文化综论中讲德行之源,涉及了“德和“趋的文化含义。李敏生汉字哲学初探和刘志基汉字文化综论分别从哲学和政治角度论述过“道的意义体系。第四,词义研究。宋永培说文与上古汉语词义研究详细论述了“通和“达的词义系统,比较了二者的异同。陆宗达说文解字通论、郭在贻训诂丛稿有少数几个词如“逡“巡的解释。在类似的一些概论性著作中,为说明问题而举的字例中,偶可见涉及是部少数字的训释,这些都可以作为我们研究的参照,为字义阐释提供佐证。第五,同源字方面的研究。以王力的同源字典为代表,他运用同源字相关理论,规定了汉字的同源关系确定标准,并归纳了大量具有同源性质的汉字。他的理论和划分标准对我们确定字的本义、本音和系联同族字具有重要的指导意义。其次是刘钧杰先生的同源字典补、同源字典再补、张希峰的汉语词族丛考系列、殷寄明汉语同源字词丛考等,都将对我们进行是部字的研究提供帮助。三、研究对象与目的选取说文?是部字以及分布在其他部首内的重文兔部“逸字除外从走字作为考察对象,结合最早的古文字形体和有关的文献著作,挖掘汉字部件相互组合的理据,具体分析确定各个字的本义,并探讨形声字的本义与声符存在的关系。进一步以是部字为纲,尽可能系联与该部形声字同声符且意义确有联系的字,通过可靠的语音材料、同源词研究成果、注释内容和文字学理论进行分析论证,以期得出说文?走部字字族的具体面貌,探讨汉字发展的源流关系,为科学把握汉字的词义系统提供帮助。四、研究方法、根据说文大小徐本及各家,特别是说文四大家对说文?是部的注释以及其他有关训诂著作,特别是参照古文字形体,考察形声字声符携带的巾意义,从而推求确定字的本义。、结合声音特点为义项错综复杂的字辨别语源义,根据声符字示源的特点将趸部字分为三类,即语源义为声符字本义、引申义、假借义和语源义。、联系走部各个字的同声符字,引用古代文献证明,最终确定出以是部字为纲的字族。说文解字是部字有关字族研究第一章说文?是部字词义研究一、有关概念本义,本义是与字形相适应的造字时期的意义,是显性语义。本义与字形的关系最密切的,与字形紧密结合的直观显现出来的语义。在单个词的词义系统中,本义是重点,其他词义都从本义出发,又围绕在本义周围以本义为核心。一般来”说,从先秦大量书面文献资料抽绎出来的古老且系统化的词义是词义的源,后代的词义是流,新词义的出现都受这个源头的影响和制约。从本义出发形成的多层多向的引申义系统,都与本义蕴含的形象特征以及形象特征所凝聚成的核心义有关。这个“核心义”,是一个词最初最本质的意义,它是原始先民在对客观存在的万事万物感知的基础上,根据体悟,加工再造的结果,体现了事物的“形象特征,是概念化的、凝聚的。语源义。语源义是汉民族在文字产生前的原始语言和后世口头语言中的语词,通过已有文字记录,曲折地显现在书面语言词汇实词系统中的一种隐性语义。简言之,语源义就是声音中所载之义,是语词所指称的事物的属性或特征。语源义的判断取决于声音和意义。语言是约定俗成的,一旦社会约定某音表达某义,这个义也就成了有这个音的那些语词的语源义。语音是有限的,而社会生活越来越复杂,很多新词语就在旧词语的基础上产生了。另外,一个词的本义不断运动发展,产生了很多的引申义,有些引申义与本义越来越远,就成了两个词,表达它们的字在字形上也有了分化。这样,母词就成了新词的语源。如,左分化为佐,右分化为佑;左为佐的语源,右为佑的语源。我们可以通过一个词的同源词系列探究出这个词的语源义,从而对词义理解得更深入、透澈。声符义。声符义是声符字作为独立的音形义结合体时的意义。探求声符义的目的是为了获得形声字的本义和语源义。词汇意义与语源义,二者是本质不同的两个概念。词汇意义是词在语言使用中,表达出来的概括性意义,它的基本单位是“义项。单个词具有的各种义项的整体叫做该词的词义系统。而语源义是同源词在滋生过程中,由源词带给派生词的构词理据,是隐性的位于词义下一个层次的内容,王宁先生用“源义素”来。宋永培:说文与上古汉语词义研究,第页,巴蜀书社,年。殷寄明:汉语语源义初探,第页,上海:学林出版社,年.硕士学位论文指称。并举例为:稍禾类/叶末端渐小处/艄一/船类/尾端渐小处/霄一/云霞类/十/最高顶端视觉之渐小处/鞘一/鞭类/系于顶端丽细小处/梢树木类/末端渐小处/通过结构分析,可以从这组同源词中抽取出共同的源义素:尖端?渐小。而将各个词的词义区分开来的是禾类、船类、云霞类、鞭类、树木类这些表述不同内容的成分,即“类义素。语源义是某个词的声音用于表达某种意义的理据,因此语源相同的词声音相近或相同,语源义和词语使用的具体环境没有关系。二、是部字词义系统要弄清楚词义纵向的联系,就要注意揭示贯穿词义的形象特征,从而把词的各个引申义条理化。引申义是本义的发展,与本义存在明显区别,但二者又存在意念上的联系。汉语中有相当一部分词语,其本义所具有的突出特征?主要是词。的本义体现的形象特征,可以把引申义的各个义项一以贯之。探索词所具有的形象特征,是词义引申的重要线索。按照本义的特点,把各个引申义条理化,对于提纲挈领地展现和把握词义,全面深入理解词义系统,有举一反三、事半功倍的效果。本章从字的构形出发,充分结合文献用例,详细梳.理走部内汉字的词义发展过程。.行之名研究如道,所行道也。从是从首。一逵韶之道。鞘,古文道,从首、寸。本义道路。金文字形或从行、从踅,与从走同义,从首,字形表示人所行之道。诗经中有大量用例,道皆为道路。诗?小雅?大东:“周道如砥,其直如矢。道包含直、通的特征。尔雅?释宫:“一达谓之道路,二达谓之歧旁,三达谓之剧旁,四达谓之衢。可知,衢是四通八达的道路,而道是没有分叉的、”直路。道路的产生是人生活行动的必然结果,也为人所不能脱离之存在,故引申为事物运行变化的必然趋势,即事理和规律。易?说卦:“是以立天之道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义。礼记?中庸:“道也者,不可须臾离也。”朱熹注:“道者,日用事物当行之理。王宁黄易青:词源意义与词汇意义论析,北京师范大学学报人文社会科学版,年。说文解字趸部字有关字族研究又为宇宙万物之本原。易?系辞上:“一阴一阳之谓道。韩康伯注:“道者,何无不称也,无不通也,无不由也,况之日道。老子二十五章:“有物混成,先天地生?可以为天下母,吾不知其名,字之日道。强名之日大。”王弼注:“吾所以字之日道者,取其可言之称最大也。”道是不可言说的“天道”,倡导顺天意而行事的学派即为道家,落实到人类身上即为“德”,指人所具有的善良的品质或品行。说文云:“行有所得也。”它是现实社会对人的行为的具体要求,因此道发展而为道德,道义,即人类所必须遵循之“人道”,这是保证人可以生存和兴盛的必经之“道路。行事所应遵循之方法为技艺。周礼?春官?大司乐:“凡有道者,有德者,使教焉。郑玄注:“道,多才艺者。个体所持的方法技艺就是主张,思想体系,古代一般指政治主张或政治措施。论语?卫灵公:“道不同,不相为谋。人的心中通达为知晓,知道,行之以言语即为言说,讲述。道为人前进之路,可以使行程通达;道德和道义则使社会人事通达,道的作用就在于指引前行。道引申为引导。古文龄字,桂馥义证云:“封即尊。尊即今引导之“导”字,是后起区别字,本义引导。引申为疏导,疏通。书?禹贡:“九河既道。蔡沈传:“既道,即顺其道也。又引申为训导,教导。另,汉朝时,道指一种行政区划,专门使用于少数民族聚居的偏远地区,汉书地理志解释为“有蛮夷日道”。迪,道也。从是由聱。本义为人所行之道路。尔雅?释诂下:“迪,道也。郝懿行义疏:“迪谓进之道也。引申为道理、规则,即事物运行变化的必然趋势和人所应遵守的原则。楚辞?九章?怀沙:“易初本迪兮,君子所鄙。蒋骥注:“易初本迪,谓变易其初时本然之道也。”无论路还是规则,本质都在于指引,故迪作引导,教导。定声:“迪,谓导也。系转:“迪,又为引道之道也。”道即导。启迪即开发教导,今启迪一词源于此。钱大昕认为迪有“动义,声类?释诂云:“迪,动也。注:“予谓迪、动同训,迪即动之转。尔雅?释诂下:“迪,进也。”邢呙疏:“迪者,以道而进也。迪做为动词,义循道行进。又书?多方:“尔乃迪屡不静,尔心未爱。迪屡不静谓人心中躁动不安宁,即包含“动之义。另彳部“铀字,许训“行袖铀也。同迪字。桂馥义证日:“铀,经典作迪。又“行槲也者,法言?先知篇:为国不抽其法,而望其效,譬诸算乎。注云:袖,蹈也。蹈义为行,当释为遵循。系传:“袖,行平易不止也。”知由亦行义。可见,迪有“动义无误。硕士学位论文由,方言卷十三:“由,式也。诗?小雅?宾之初筵:“匪言勿言,匪由勿语。由皆为规则、法式,与动义无关。王筠认为由乃植物之“萌蘖”,训“生”义。说文释例:“案由字,以会意定象形字也,与业之、坐生、出同意,其形为彼三字所占据矣,故从田而上者出。田者,所生之地,犹业从一、生从土也。上出而无枝叶,以见其为细微之萌蘖耳。今文尚书作粤,从丐,则再加一意也。诗序由仪:万物之生各得其宜也。以生释由,以宜释仪。此与生同意之明证。从王筠的分析可以知道,由是田字而上出,表示植物从田中萌发的幼芽,与曼、坐、出三字构形原理一致,且都表示植物初生义。今文作“粤,说文?丐部:“粤,木生条也。商书日:若颠木之有粤祷,古文言由柝。”考书?盘庚上:“若颠木之有由蘖。”蔡沈注:“由,古文作粤,木生条也。古注与王氏之说吻合。又见左传?昭公八年:“今在析木之津,犹将复由。杨伯峻注:“由,即说文之粤,木生条也。此谓尚将复生也。可见由字为树木初生的嫩枝,本义当为生长。故而从由之字也汲取了由的“生”“动之义,古人用植物初生时蓬勃向上之象赋予了字灵动之内涵。逵,九部馗,九达道也。似龟背,故谓之馗馗高也。从九,从首。逵,馗或从是,从垂。逵是馗的异体,本义是四通八达的道路,后也泛指大道。尔雅?释宫:“九达谓之逵。郭璞注:“四道交出,复有旁通。远,兽迹也。从是,亢声。本义为兽类经过之后留下的痕迹。尔雅释兽:“兔子嫩,其跻远。邢爵疏:“远,兔道也。陆德明释文:“远,兽迹也。兽类走过的地方,与人经过的地方具有共同特征,都是所行之处。故遮引申为道路,即人与车马所行之痕迹,也可专用于车辙之称。亢,说文?上部:“人颈也。从大省,象颈脉形。颃,亢或从页。系传:囊“亢,喉咙也。”徐灏注笺:“颈为头茎之大名,其前日亢,亢之内为喉。浑言则颈亦谓之亢。”亢指人的颈项,喉咙位于颈项的里面,因此喉咙与颈项统称为亢,后有“吭字专指咽喉。亢有大义。 .:,、头部位于人体之端,因此亢又高,极之义,高与强义相通,亢还与刚直义相关。尔雅?释诂四:“亢,高也。庄子?人间世:“故解之以牛之白颡者, 。王筠:说文释例,第页,中华书局,年。说文解字走部字有关字族研究与豚之亢鼻者。陆德明释文引司马彪云:“亢,高也。银雀山汉墓竹简?孙膑兵法?雄牝城:“城在淖泽之中,无亢山名谷,而有付丘于其四方者,雄城也。”广雅?释诂四:“亢,强也。管子?轻重戊:“天子幼弱,诸侯亢强。”迹,步处也。从是,亦声。踱,或从足。速,籀文迹从柬。本义脚印。在汉字的使用中,迹涉及的对象发生了泛化。迹不限于人留下的脚印,鸟兽的足印也可称迹,如孟子?滕文公上:“兽蹄鸟跻之道交于中国。”足迹用于指代行踪,行迹。楚辞?九章?悲回风:“求介子之所存兮见伯夷之放迹。”王逸注:“迹,行也。人的行为带来的结果也叫“迹,行为有好有坏,则结果也有优劣,我们习惯上把好的结果叫业绩,事迹,不好的则称其为劣迹。经典多用前者,即业绩。“长迹、“远迹,意为谋划长远的事业。引申为正道。楚辞?天问:“昏微遵迹,有狄不宁。王逸注:“迹,道也。言人有循圈微之道,为淫逸夷狄之行者,不可以安身也。沿着已有的踪迹行动为效法,遵循。书?蔡仲之命:“尔乃迈迹自身,克勤无殆,以无垂宪乃后。孔传:“汝乃行善迹用汝身,使可踪迹而法循之。根据人的行为过程对人进行评判,为考核、推究。探寻留下的痕迹,以发现痕迹来源,则为追踪,寻迹。后迹泛指形迹,迹象。颜氏家训?名实:“人之虚实真伪在乎心,无不见乎迹。迹指表现在外的可观、可感的现象。亦,说文?部:“亦,人之臂亦也。从大,象两亦之形。”指事字,大为正立的人,两点指明部位所在,即古“腋”字。迹为借声表意字。 .远、迹都是足迹,但二者词义上有诸多区别:一、本义的指代对象不同。远指兽类,迹指人类。二、意义范围不同。虽都扩大为一般的痕迹义,但速仍指向“所行道,迹的意义指向则相对广泛。不仅有行踪,事迹,迹象之名词性义位,还用作动词,表示追踪,遵循等。三、词义特征不同。远有大,高,极等义,迹的词义内涵相对单纯。遽,传也。一日窘也。从走康声。本义为驿马和驿车,古时作传递物资信息之用,因此遽的本质是传递、传送,故训“传也”。尔雅?释言:“明,遽,传也。”郭璞注:“皆传车驿马之名。传送信息需分秒必争,车马必日夜兼程,遽有迅速、急疾义。遽、传与腾同义,说文?人部:“传,遽也。说文?马部:“腾,传也。”广雅释诂:“腾,奔也。腾是马奔跑之貌,有上涌之义,与快速义相关连。又说文?勿部:“勿,遽称勿勿,勿勿即今匆匆,故定声乾部日传遽“皆所以达急速之事”。礼记?檀弓:“故丧事虽遽,不凌节。太玄?穷:“阴气塞宇,阳亡其所,万物穷硕士学位论文遽。”范望注:“遽,忙也。”今常用遽之疾义,释为匆忙、仓猝。遽后起义“一日窘也”,窘即局促,与急疾义相通,当为疾速义之引申。在远古洪水泛滥的年代,畏惧义与急疾义是相交织的,遽因而被赋予了惶遽之意,释为恐惧、战栗。广雅?释诂:“遽,畏惧也,急疾也。广雅?释诂二:“遽,惧也。楚辞?九章?惜诵:“众骇遽以离心兮,又何以为此伴也”心理上的惶遽不安亦为急促,与急疾义相通,故可以由急疾义引申。急疾义又与激烈相通,故遽还用为竞争之义。楚辞?大招:“春气奋发,万物遽只。王逸注:“遽,犹兢也。春天来临,万物开始竞相萌发,遽字形象体现草木生机勃发之势。.行之态研究.逃亡类逃,丛也。从是兆声。本义逃亡,逃走,有离开此处他去之意。玉篇?是部:“逃,逃亡也。左传?芽主公十七年:“秋,郑詹自齐逃来。”杜预注:“詹不能伏节守死以解国患,而遁逃苟免,书逃以贱之。史记?项羽本纪:“汉王逃,独与滕公出成皋北门。书?牧誓:“乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长。孔传:“言纣弃其贤臣,而尊长逃亡罪人,信用之。国语?晋语:“与其勤而不入,不如逃之。韦昭注:“逃者,去也。礼记曲礼下:“为人臣之礼不显谏,三谏而不听,则逃之。郑玄注:“逃者,去也。引申为躲避。左传?襄公三年:“事君不辟难,有罪不逃刑。罗辟即避字,逃亦是躲避。兆是象形字,灼烧龟甲以预知吉凶,即占卜。逃为借声表义字。退,数也。从是只罄。周害日:“我典受其退。本义逃跑。说文?支部:“败,毁也。”败从支,义为打碎,毁坏。数即壤的古文。说文?土部:“壤,败也。壤、毁同义,义为破坏,毁坏。段注:“遇与败音义同。可见遇有败坏义。妻、玉篇?是部:“遇,散走也。散走,马叙伦认为即所谓“狼狈之意。:朱骏声认为退为蹋之异体字,足部:跟,步行狨跋也。“狨跋亦即“狼狈,。:战败则狼狈溃散,行不成伍,有败毁义。遗,丛也。从是寅罄。说文解字是部字有关字族研究本义丢失。遗,舀鼎作描,从贝。彳为是之省体。王孙遗者缝作理,从,人、从土,“贵象两手捧东西丢弃之形。左传?成公十六年:“君惟不遗德行。杜预注:“遗,失也。失与亡义相近。六书故?人九:“遗,行有所亡失也。庄子?天地:“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。遗失意味着离开,脱离,故有离开,坠落义。广雅?释诂三:“遗,离也。”庄子?田子方:“向者先生形体掘若槁木,似遗物离人而立于独也。广雅?释诂二:“遗,堕也。”楚辞?刘向九叹思古:“悲余心之涓涓兮,目渺渺而遗泣。或指遗漏,舍弃。韩非子唷度:“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。孝经?孝至:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣。易?泰:“包荒,用冯河,不遐遗。王弼注:“用心弘大无所遐弃,故日不遐遗也。孔颖达疏:“遗,弃也。用心弘大无所疏远弃遗于物。”引申指遗失、遗漏的东西。诗?小雅?谷风:“将安将乐,弃余如遗。于失去相对的是“留下,剩余”,因此遗还当“剩余,未尽讲。广雅?释诂三:“遗,余也。”左传?昭公三年:“若君不忘先君之好,惠顾齐国辱收寡人,邀福于大公,丁公,照临敝邑,镇抚其社稷,则犹有先君之逋,及遗姑姊妹若而人。杜预注:“遗,余也。”汉书?食货志上:“地有遗利,民有遗力。”今遗产,不遗余力等即采用此义。逭,逃也。从是官罄。逭或从兆从藿。本义逃避。尔雅?释言:“逭,逃也。刀书?太甲中:“天作孽,犹可违。自作孽,不可逭。孔传:“逭,逃也。违逭对举,避开,逃离、免除之义可证。又作更迭,更易。玉篇?是部:“逭,迭也。又“追,易也。刀行。方言卷十二:“逭,遭,转也;逭,遣,步也。郭璞注:“转相训耳。乃广雅?释诂一:“逭,道,行也。王念孙疏证:“逭、遭者,皆谓行也。旋转。方言卷十三:“逭,周也。郭璞注:“谓周转也。钱绎笺疏:“旋转与周匝同义,故又训为周。力速,丛也。从是甫罄。籀文逋从捕。本义逃亡。广雅?释言:“违,窜也。”易?讼:“不克讼,归而逋,其邑人三百户无眚。李鼎祚集解引苟爽日:“逋,逃也。书?费誓:“马牛其风,臣妾逋逃。孔传:“马牛其有风佚,臣妾逋亡。左传?僖公十五年:“六年其逋,逃归其国,而弃其家。杜预注:“逋,亡也。还指逃债。广韵:“逋,悬也。”汉书昭帝纪:“三年以前逋更赋未入者,皆勿收。”后汉书?光武帝纪下:“其口赋逋税而庐宅尤破坏者勿收责。又所欠赋税债物。汉书?武帝纪:“诸硕士学位论文逋贷及辞讼在孝景后三年以前,皆勿听治。颜师古注:“久负官物亡匿不退者,皆谓之逋。逃债的目的是故意拖延,故逋有有迟义,拖延。广雅?释诂四:“逋,迟也。晋李密陈情表:“诏书切峻,责臣逋慢。遂,丛也。从走浆罄。本义逃亡。有往,行义。国语?晋语:“夫二国士之所图,无不遂也。“往,行是相对“止”而言,故引申为前进。易?大壮:“羝羊触藩,不能退,不能遂。前进有进和登二义,故遂进一步引申作举荐,登进。礼记?月令:“孟夏之月命太尉,赞杰俊,遂贤良,举长大。”郑玄注:“赞,犹出也;遂,犹进也。能够登进,必然路途畅通,因为只有先疏通才能迸达,万事也才可能成功,“达是进的结果,故遂可用作通达。要“达,则必循道而行,不能旁逸斜出,故遂还可以表顺应、符合。国语?周语下:“如是,而铸之金,磨之石,系之丝竹,越之瓠竹,节之鼓而行之,以遂八风。韦昭注:“遂,顺也。”另一方面,过于循规蹈矩,不变通即为因循,拖沓,故遂又表因循。顺应规律而行,就结果而言,引申为既成,顺意。论语?八佾:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。事情达成则称心,如意。诗?曹风?候人:“彼其之子,不遂其媾。遂表示满意、顺意。遂古书中还用于指小沟渠。六书故?人事九:“遂,又为沟洫。周礼?地官?遂人:“凡治野,夫间有遂,遂上有径。郑玄注:“遂,所以通水于川也,广深各二尺。遂是农田中间用于排水的小沟。沟洫是水所行之路,也可以用来指人和车马所行之路,即道路。篆,说文?八部:“篆,从意也。从八,豕声。段注:“蒙者,听从之意。随从字当作冢,后世皆以遂为冢矣。彖是随从、听从。逐,逃也。从是从豚。本义逃。豚为小豕,本性善逃。孟子?尽心下:“今之与杨墨辩者,如追一放豚。”赵岐注:“今之与杨墨辩争道者,譬如追放逸之豕豚。”反映了豚逃跑时的激烈情形。豚作声符兼以表义。豚与豕同,但追逐字从豕,意在豕走而人逐之,从逐字甲骨文字形从豕从止可证。小徐日:“豚走而豕逐之。亦重在豚之善走和豕之追逐义。 :逐与遁声义并同。盾与豚古音相同,皆为定纽文部字。肉部:“艚,牛羊日肥,豕日艚,从肉,盾声。”艚义为豕而从盾声,可见盾为同声假借。杨树达说文解字定部字有关字族研究认为,制字者非一人,亦非一地,更不必一时,故有两文并同,流行不废的结果。如棵和柄,“秉声兼取两义已经产生棵字,后起之柄从“丙同音借用。逐、遁与棵、柄关系正相同。遁,遥也。一日逃也。从是盾罄。本义为隐匿、逃避。说文“一日逃也当为本义。与“逐声义并同,遁为后起字。系传:“尚书殷高宗日:既乃遁于荒野。是迁于荒野也,当作此遁,今文尚书借逐字。遁是躲避他人,隐藏自己。隐匿意味着不受约束,遁引申表散逸。吕氏春秋?本生:“世之富贵者,其于声色滋味也多惑者,日夜求,幸而得之则遁焉。高诱注:“遁,流逸不能自禁也。隐匿是千方百计地避开正面相对,有退义,同“逡。国语?楚语上:“晋将遁矣。韦昭注:“遁,逃退也。”汉书?陈胜项籍传赞:“秦人开关延敌,九国之师遁巡而不敢进。”颜师古注:“遁巡,谓疑惧而却退也。躲避不见某种程度上即消失,故遁引申为失去。吕氏春秋?报更:“人主胡可以不务哀士士其难知,唯博之为可,博则无所遁矣。高诱注:“遁,失也。”声符盾,说文:“盾,般也,所以扦身蔽目。象形。”盾字象盾牌形状,是古代战斗中用于躲避攻击者,保护自身的一种兵器。遁字取盾声与盾本身具有的性能有关系,盾可以借以藏匿身体,从是则表示人在行走中躲避。盾兼表音义。逸,失也。从是兔。兔谩匏善逃也。本义逃走。该字列在兔部。逸从是,与逐、逐等字的构形规律相似,当列入是部。段注:“会意。?兔善逃,故从是兔。犹隹善飞,故夺从手持隹而失之。皆亡逸之意。兔具有擅长逃逸的特征,因此以兔构造表示逃失之字。左传?桓公八年:“随师败绩,随侯逸。杜预注:“逸,逃也。兔逃跑的速度是非常快的,这一形象特征使“逸”隐含“疾速义。则“逸引申为狂奔。国语?晋语:“马逸不能止。韦昭注:“逸,奔也。又引申为超越,超出一般。三国志?蜀书?诸葛亮传:“亮少有逸群之才。李白大猎赋“观殊材与逸群,王琦辑注:“殊材、逸群,指兽之健健者而言。”逃跑过程中必须尽力躲避追捕者,“逸还有躲避的形象特征。引申之,逸指隐匿,散失。汉书?成帝纪:“故官无废事,下无逸民。颜师古注:“逸,遁也。隐遁而不出仕的人叫逸民,今作佚民。柳宗元武功县丞厅壁记:“壁坏文逸。”表隐匿、亡逸义时今多写作“佚。逃跑意味着摆脱束缚,获得自由,因此“逸还有摆脱束缚的形象特征。则使受约束者获得自由为逸,不事劳作,身心闲散亦为逸,逸引申有放纵,安闲义。硕士学位论文左传?成公十六年:“明日复战,乃逸楚囚。杜预注:“逸,纵也。纵为释放,使囚犯恢复自由。段玉裁:“逸,亡逸者,本义也。引申之为逸游,为暇逸。书?大禹谟:“罔游于逸,罔淫于乐。”孔颖达疏:“逸谓纵体。指人放纵不受约束。书?无逸:“生则逸,不知稼穑之难难。汉书?赵充国传:“以逸击劳,取胜之道也。.追逐类追,逐也。从是自罄。本义追赶。庄子?应帝王:“明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。壶子日:追之列子追之,不及。追字,从自、从止,古文字形或从“彳“止。 说文?饰:“自,四币罘意也。孔广居疑疑:“自俗作堆,积聚也,聚则众,散则寡,故自有众意。甲骨文、金文中一般以自为古“师罘之“师字。“止在下,表示追逐敌师。追为会意兼形声字。后用作凡追赶字,不限于军队。逐,追也。从是,从豚省。本义追赶。左传?庄公十年:“下视其辙,登轼而望之,日:可矣。遂逐秦师。甲骨文芬、毒,金文袭、蓉。罗振玉增订殷墟书契考释:“此或从豕,或从犬,或从兔:从止。象兽走旷而人追之,故不限何兽。许云从豚省,失之矣。对于过狩猎生活的初民来说,豕是重要食物和日常伙伴,在造字时自然而然会选取具有代表性、易于被理解的符号。用追逐野猪来表达“从后面追赶义再通俗不过,重在达到表意的目的,不在追赶的对象到底为何。引申为驱逐,放逐。史记李斯列传:“不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。楚辞?九章?哀郅:“信非吾罪而弃逐兮,何日夜而忘之今常的竞争义亦由来已久,是从追赶义引申而来。尔雅?释言:“逐,强也。赶的上即为强,此为逐作“竞争”讲的本源。玉篇?是部:“逐,兢也。左传?昭公元年:“自无令王,诸侯逐进,狎主齐盟。杜预注:“逐,犹兢也。韩非子?五蠹:“上古兢于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”可见,追、逐这类由肢体动作和行为来表达的意义,其内涵已超出肢体动作的范畴。逮,唐逮,及也。从是,隶声。本义为及至,相连及。依钮玉树言,“唐逮二字为后人所加。段玉裁注:“隶部日:隶,及也。此形声包会意。尔雅?释言:“逮,及也。尔说文解字走部字有关字族研究雅?释诂下:“逮,与也。”邵晋涵正义:“与,谓相及也。”逮字后常用作逮捕,指抓捕犯人。.逢遇类迟,迨也。从走罘罄。迨,迟也。从是合罄。迟、迨本义为行相及,指行路途中相遇,有会合之意。段玉裁注:迨、逐叠韵。”定声:“行相逮及之意。迨或从彳,说文与三体石经中“舍的古文都作拾,从彳与从是相通,初步推定迨与畲意义接近。说文?畲部:“畲,合也。从从曾省声。舍意符为,即“集字,舍义为会合。迨声符为合,说文?部:“合,合口也。从,从口。林义光文源解说“合的甲骨文字形说:“象二物相合形。一则合义为合拢、闭合。由此可知,合与舍同义,都有会合义。迟下云:“迟,迨也。从是聚罄。段注:“广韵:迨逐,行相及也。,?.方言:逾迟,及也。东齐日迨,关之东西日逐,或日及。,桂馥义证:“本书一徭,云:此与趿同。案:取,马行相及也。逐、徭、驭三字声义并相近。?.徐锴日:史记鱼鳞杂逐,烟至风起,谓袷逐并进也。六书?故人九:“逐,合沓拜进也。合沓意为众多而混合。汉书?刘向传:“及至周文,开基西郊,杂逐众贤,罔不肃和。颜师古注:“杂迟,聚积之貌。,聚积即集合、会合,可知逐与迨同有会合义。迨逐常连用,如清李调元观钱塘潮:“迨逐不闻市声死,群儿夸强弄潮水。,迨迟形容观潮者众多,熙熙攘攘,往来相见。对于迟的本义,王筠从语源的角度进行了阐释:“凡转注之法,必有一习见,字乃可用。逾逐互训,终不可解。聚下日:目相及也,足证行相及之说。言部?豁下日:趣,豁也。趟下日:语相及,勰也。玉篇趣下日:蠲藉,语相及。然则迟为行相及。尔雅?释言:“逮,迟也。”广雅?释言:“迟,及也。马叙伦:“是迨逐非连绵词,实转注字也。古谓相连及日及,声转为隶,为聚,为沓。故行相及为逮,目相及为聚,言语相及为沓,为勰,为赭。语原然硕士学位论文也。聚为“目相及,从言表示言语相及,则加上走为行走途中相及,此论证较为清晰,可靠。声符“合,甲骨文字形为爸。说文?部:“合,合口也。从,从口。说文?部:“,三合也。厶,即集字。蜃,徐中舒甲骨文字典:“象器盖相合之形,当为盒之初文,引申为凡会合之称。”又李孝定甲骨文字集释:“器盖吻合无间,故引申为凡会合之称。字当为盒之古文,字又从皿者,累增之偏旁也。许以合说之,乃其引申义。合字所从之甘说文训“口,结合各家。,:;.观点以及文献材料中合所载意义可以推定,甘当为一般器具形,合即“盒之初文,引申为聚合、会