從《太平經》中的一、守一、+氣及元氣說起.docx

徒太平经中的“一”、“守一”、 “氯”及“元氟”靛起踯圆强【提要】本文主要撮攮太平缒及老子想霄注部份缝支以查考 道教信仰制造主的柬源，楗而碓定道教神的起源趄不像基督教及伊 斯茼教般是先於天地蔫物就有的。然而理旖上，道教神的起源是由 道而生氯，氯聚而生神。因此，在道教建耩的天地自然中，熊靖天地 脚的蓠二千物及人世JlI所信幸褚神，皆根源於道，派生於氯，周流於 六柽八方之中。道教提出“一”的概念，早兄於作舄道家老子的“道生一，一生 二，二生三，三生菌物。”o遍袒所谓“道生一”，我佣可胳第一伺。道” 字解作“常道”，而“一”字刖解释巍“可觅之道”。正如“老子”第一章 言：“道可道，非常道”。因此“一”是老子徒“常道”引起的世界本源的 基本概念。跟著“一”便成了日後道家及道教封渝宇宙本初有形状憋 的嗣键嗣。作翥道家宇宙本髓的“一”，我们只能麴将它概念化，御不能使它 神格化，就算徙最早被古人肯定南道教主要经典的太平趱中，亦不 容易找到其神格化的明颞的缱索。徒近人王明、疆烯、缒晦、俞理明等人辑校散佚已久的太平经o老子)第二十四章210注霹。考察比较清楚地提出“一”遣佃概念的言靛豹有四像，分别籀：一、修一御邪法(第二十-)言：天地朗翻寞本根，乃氧之元也，钾致太平，念本根也。 夫一者，乃道之根也，氧之始也，命之所磬届，歌心之主也。o二、五事解承负法(第四十八)言一者，数之始也，一者，生之道也；一者，元氯所起也；一者。 天之搠纪也。故使守思一。o三、茑二千圜始火氯获(第一三四)言：一者，心也，意也，志也惫此一身中之神也，凡天下之事，盎 是所成也。0四、团不可膀敷歌(第一三九)言顾两天数何故正一乎?一者，其元氨纯纯之峙也，元氯合正 理，若凰舞理也，故都合名篇一也。一凝成天。oO王明太平趣合校，、鼍饿f太平趣拄掸、蘸晦等太平赶全样盈俞理明t太平娌 正麓，o太平锺之謦一却邪珐，第二十一ot太平鲤之t五事解承法第四十八o太平趣，之t茸二千团始火氟缺，第一三四o太平垤之圄不可肼撤献第一三九211上面敷像，文字雎少，但我们巳可毙其所耦“一”寅已具包裹天地葛物 之羲蓠物形理之所成、元氯之所起、生命的秩序、人偷之阚纪均在其 中炱!在此四绦道教经典的第一手资料中看，除(三)绦提及。身中之 神”，似冕使。一”涉及神格化的面貌，但根撩原文分析，遣伺“身中之 神”是指人身五臌之神而已，然而逭些五脯神，是派生於人身中之元 氯，寅非先天本有的。因此，作籀道教主轾“一”的根源，相信也是徒先秦道家而柬的。由此，可知道教作撼中圆本土宗教的特殊性，我们似菇找出它舆其他停航宗教如基督教所亩神创造天地藩物颓似的先决傣件。封道教的“一”，我们起初蓝看不觅它的神性。下面我们誉弑徒“一”即“道”的概念，考察作稳道教的“道”的原劁性概念。太平经中阐述“道”意的文字甚多，现弑扼要地摘缘如下数僚。 一、王者燕爱法(第九)云；道者，天之心，天之首，心首巴行，其肢懂事得不来裢之哉?o 一、和合陲隔(第十一)言此道之根柄也，陲阱之框橇，神童之至意也。o三、合陲隅膜道法(第十八)盲：o太平鲤，之王者纛委法第九 o太平赶之和合睹隅第十一212道燕奇醉，一陲一醋，篇其用也。得其法者昌，失其治者葺L； 得其治者神且明，失其治者遭不可行，样思其意，舆道台同。o四、忍辱象天地至城舆神相虑大戒(第二五三)言吾道乃篇理天地，安帝王，生天地所囊者，乃宦受真道真其 真德也。故天者乃道之真，道之辋，道之信，道之所因缘而行 也。地者，乃德之畏德之纪，德之所因绿而止也故能畏蔫薷物 之母也。o五、救迷鹑帝王法(第十七)言：大道燮化熏常，乃篙里相望，上下椠寒，周流六方，守之印 吉，不守即侮，脍陆朗啊以篇常。o六、安巢王者法(第三十-)言道舞所不能化，故元氟守道，乃行其氧乃生天地，桀柱而立。o此虚六绦，已统合道之大能，能行其心首已能统理天地蓠物。 傣(六)中提到“元氯守道以行其氟，以生天地”，其著力黠皆“因於道 燕所不能化”也。0太平妊，之舍睡碍质遭I盍第十八 o太平疑之忍辱象天地至碱舆种相意太戒第二五三 o太平趣之t救进帝王法第十七 回太平鲤之安鬃王者法第三十二。213下面我们弑看基督教壁缒蕾豹的埋文有朋“道”和神劁造天地的描述以分析其舆道教的“道”劁生天地葛物不同之魔：劁世耙第一章盲：“起初神(I-帝)剑造天地，地是空虚混沌，渊 面黑暗神的墓逼行在水面上，神就要有光就有了光。”“神稻光箍壹， 栖暗稳夜，有晚上，有早晨，就是荫一日。”o根攮劁世耗的靛法：上帝第一日劁造了天地鸯夜，第二日劁造 了空氟，把空氯和水分髑。第三日劁造了植物花果，第四日制造了日 月星辰第五日劁造水中及空中的生物，第六日以自己的形像造人及 隆地卜的生物，第七日因穗制造天地莴物的工作完了，便放下一切工 作，安息了。根攮基督教要缝记载，上帝(神)是全能的上帝，是舞所不能、 燕所不知，燕扇不在至上神。所以基督教最基本的教美强朝：“太初 有道，道舆上帝同在，道就是上帝。”然而，道教所云，天地莴物的化 生，也源於“道”根於“一”，但是遣倔“道”逭佃“一”，都不是道教所创 造的神。道教的“道”和基督教所言的“道”是截然不同的。原因是道教的 “道”寅已包含了道教所劁造的所有神。道教嚣神舆天地同是由元氧 行道而化生出乘的。若以道教的“道”而言：我1一只可以就：“太初有 道，道舆一同在，道舆一均非上帝。”因此，可以藐，道教神的出琨，必然後於“道”舆“一”的存在。太平解也提出“守一”“守一”的提出是封“承负”的“救腑”o。 道教承负的意思是“先人有遇失遗其恐果於後代穗负，後人承受先人 遇失的惑果菊承”。太平经在解承负敲中提出人世同不同承负 的寅任，例如：“帝王三篱裁相流，臣承寅三干畿，民三百畿，皆承炱相o蕾约粤缝第一章 o同上謇第一第二章。 o此虐借用基督教惯用的衙摒214及，一伏一起，随人正衰盛不绝。”更提出“五事承寅”之寅其中是 指t土地俦物、邪馋不寅、谎言欺世、山川草木所造成之自然炎害及四 畴五行氟毅引致之承负责任。而解决的唯一方法就是守一明法。缝文靛：“欲解承寅之黄，莫如守一，守一久，天将僻之。”徒文字 的表象看，“守一”是一獯腑罪方法。守得愈久免罪愈多。其寅太 平鲤中所耙“守一”之法是一套畏生久辊，修道成仙的遣路。键”守 一8之法以明善恶通失之忘。然後毙悟守道，人茆室修慷，或者用作身 心意念的修饕。如守一人室知神戒(第一五-)靛：故守一，然後且具知善恶遇失庭，然後能守道，入茆室精修， 然後能守神，故第三也。贤者得拘校古今神害以相靛明也。中 臀守一人道，亦且白棍神，治十中九 其小守一入道撩害 亦或觏税，可治十中A o及修一卸邪法(第二十一)言守一者，天神助之，守二者。地神助之。守三者，人鬼助之，四 五者，物桔助之，故守一者延命，二者舆凶篇期，三者篇葺L治，守 四五者携B柬，辣思箕意，胡之知道。故颈之一者，丁冀也；七正之 一者目也腹之一者，腈也；脱之一者，氯也五藏之一者，心也； 四肢之一者，手足心也；骨之一者，脊也-肉之一者，膀胃也。能 璧守知其道意，符道者令人仁，失道者令人食。o再造一步，我们可用“守一明法”之基磋，乃求用元氰之燕形，乃击l太平趣之算承角j盎第四十 o太平缝之守一奎知抻戒第一五二 o太平趣之任一却邪法第二十一、215制其有形，剐天地大小，燕不由道而生矣l 最後我们可用守一畏存款之理，寻逵致守一合道。精氟神常台，畏存不老之境。遣便是道教超出欲界、色界、燕色界而掘脱承赍 流挺的最有效方法。守一畏存款(第三一五)有言：踌日：古今璺道。皆官守一，可畏存而不老。人知守一，名旖 舞拯之遭。人有一身舆精神常合韭也，形者乃主死，糖种者乃主 生，常合庸一，可以畏存也。常患精神睡散，不聚於身中，反令使 髓人念面遵行也。鼓里人教其守一，言誊守一身也。百瘸自除， 此即畏生久视之符也。瞬者守一，|叁者守二，故名粳也。敌童蔫 障，人魂常韭居，冥篇J|睁，魂神孚行岛萝，想失其形分篇雨，至於 死亡，糟神悉失，面形耨在。守一者，真宾合篇一也。人生精神 悉皆具足，而守之不散，乃至度世，鸯良民父母，兄太早之君，神 童所爱矣!o太平缝封氯及元氯的圈释，最常兄的雨獯： 其一是精氯神三氯的互助，在令人毒治平法(第二十二)中栽三氟共一，齑神根也。一篇精，一扁神，一篇氟。此三者，受 之於中和，相舆共寿一道。数神者乘氯而行，精者居其中也，三 者相助篇治，故人欲毒者，乃喾受氯尊神重精也。o是神去留效道法(蒴十三)魏o太平赶之守一慑有靛)第三一五 o太平鲤之夸奢治乎击第三十二216故精神不可不常守之，守之即畏毒，失之即耷穿。人之得道者，去念耳；失道者，亦去惫耳。o遗神邪自消法(第十)又藐遣神守身，太降天氯，故耩神。 神者主生，精者主羹，形者主成。o自然界除了人身必须重视精、氟、神的和稽外，天地葛物受三氯互勤 的影莩，山川崩渝，人不守神，身死亡，藩物不守神，即捐俦。o其二是元氟的凝成封天地蓠物的崖生和作用。占中不中泱第一百二十一就：天氟倪惚自然共凝成一，名蔫天也；分而生陲而成地，名蔫 二也，目篇上天下地，陲防和合施生人，名篇三也，三坑共生，畏 饕莴物，名篇财(才)。o三五僵劣敢第一百U-又兢：天生凡物 者，陲氧目元氯，人陲萌生；生凿出速故茂生於柬，既生凿茂盛， 故盛於南，既茂盛，訾成童，故教盛於酉天地陲踌道都周。o然天道生物皆因於之元氯和稽富足，故貌： 夫天地生物，曹因流俱具棍天地四峙，五行之氧乃而成也，太平锺之是神去留教道法书十六 太平链之逼神邪冉消法，第十 同前注 太平缝之占中不中浃第一二一 太平趣之三五僵劣款)第一。二217一氟不足，即辄有不足也。(分解本束法第五十三)o元氯生物若多有不足畴，劓畲喾致元氧不和，元氯不和剐天氯、 四畸、五行及陲踢亦啻不和，因而神、真、仙，道、璧亦魅兄。九天消 先王炎法第五十六吉：元氟不和，舞形神人不来至；天氟不和大神人不乘至，地氟 不和，真人不乘至，四畴不和，仙人不乘至，五行不和，大道人不 乘至，陲阱不和，翌人不乘至。o元氯和稽不僵是天地莴物存在的可能，也是成道成仙的黯梯。因此它筑：其上第一元氪舞篇者，念其身也，熏一篇也，舞不知也。敌 人辨道之畴，但人耳；得道则璺易成神仙，而神上天，随天堂化， 印是其舞不蔫也。其二璃虚舞自然者，守形洞虚自然，舞有奇 也。身中照自，上下若玉，舞有瑕也。篇之精久久，亦度世之衍也， 此次元氯舞篇象也。(真道九道得失文浃第一百七)o绝的来看，徒天地篙物生命界域柬靛：元氯乃包裹天地八方，莫不受 其氧而生。(分解本来法第五十-U_-)o然元氧最祷似主宰於道，所以守一明法藐：4元氟行道，乃生蒿 物，天地大小，燕不由道而生。”而遣佃道的剖生藩物亦包括神仙的创造和由人而幻化出柬的真太平攫之t分解车束法，第五十三 太平趣之f丸天捎先王篼法第五十六 太平鲤之真遭九道得失文兢，第一。七 太平蛭之三五僵劣蘸第一。二218仙。分解本末法(第五十三)娩：守道而不止，乃得成神，神而不止乃得舆天比英德神神而不止，乃得奥元氧比其德。o分别贫富法(第四十二)又靛：道者，乃大所案行也。天者最神，故真神出助其化也。人者仁，故仁神出助其化也。o作舄道教短羞理箭根撩的另一项资料就是老子想雨注。撼道 藏傅授缝戒馐注款耗是疆道陵所作。後人韶稳碾修舆碾营亦曾增 修涸饰。韭肯定祷三碾的作品。o作羯道教宣教的教典，老子想甫注已不兄老子原鲤道的面貌， 其中不少文字篇章已被人删改，重新包装建立成以道药本髓的神擘 面貌。全害中的道+已被修改成先天地生的神像第四章言：“吾不知 靛之子?像帝之先。”想雨注，先将“道”人格化，把老子中的吾、我等人耩代名词都 解藐成“道”，如上文它注成“吾，道也。帝先者，亦道也，舆燕名莴物 始同一耳。未知雏家子，能行此道能行者，便像道也，似帝先矣”o。遣袒把道人格化、主髓化。道就是我，我不知靛之子?因耨我先 於一切人简世之前便已存在了。因此，我就在帝之先。想丽注的 第十章注解可以藐是全害最重要的章箭，其中，明嗣将老子原经披上o太平趣之(-五僵劣缺第一o= 毒太平趣)之升剧冀青j老第四十一 o兄精育田、爱患利注坪老于想胃注 o同前注219宗教神晕的外衣、作者封道的人格化和神化，目的在碴立道教的精神 信仰和神仙面貌。提出“道在天地外，人在天地衄”，在人世同和天地 篙物中嗣往柬燕阴。甓撵了主宰天地蒿物的作用，耀文提出道就是 一，“一散形蔫氯，聚形菊太上老君”o。注文中逞强搁虫上老君“常治岜嵛，或言虚燕，或言自然，或言燕 名，偕同一耳”o。逭檬的描培，更罐定了太上老君神仙辄所不能，慕 所不在的大能地位。至於太上老君。布道教人，守藏不逢”刖全赣能一“守一”矣!o遣袒，作者雎然能巧妙地将一幻化成太上老君，但始缚仍由氯化 而成，而氟之上逗有道仍脱不阴太平经所云：“元氟行道，乃生茼 物。”自然规律的制约。燕输是出自太平徭或是想雨注，道教缝羲封“道”、“一”、“守 一”、“氯”、“元氯”均源於老茬之萃。因此我佣若要将道教的形上羲 理，返本馒初，其埽根仍是老驻之挚。在老薤道家哲擘中，氟被看作是组成和聊蘩著天、地、人和藩物 的基始，篱物聚刖成形，散剐稳氯。在道教哲孥中，氯是道的有形存 在。是事物不同眉次蔺的中介，是组成有形物的耍料，是天地人相互 感鹰，相互作用的普遍聪繁物。在中国内丹晕或氯功擘中，“氯”是形和神的中介，它雕不同於西 方原子耠的原理，但相似於塌祷，在物霄世界的簧量、能量、信息三大 要素中，“氯”大略於能量系统，因之在人髓辊上将“氯”解释药能量流 或生命力，道家舆道教哲挚勰南氯整而有形、形燮而有生。通天下者 一氯耳。人在氯中，氯在人中，茼物皆须氟而生。然而氯由道化生 柬，氯又能聚生天、地、人和茼物。o旯般青田，囊惠利往彝老子怒胃注)， o同前注o同前注220除此，在道教宇宙生成圊式中，元氟被棍穗“燕上大道”可化葛 物，而混燕形。如薤子至檠篇提出氟本燕形而本於元氟，整而有茸 物化生。毋，本文最重要的目的，是借嗣析：“道”、“一”、。守一”、“氟”、“元氯” 的裳倜概念，在道家舆道教哲睾思想上的嘲保，绽而透出道教中的道 在傅统宗教中(包括一切以神劁造天地蒿物捣大前题的宗教)的凋特 性和突破性。其揭特性是撩而易兄的，逭倔“道”绝不是神或神道，其突破性是 道教的“道”在现代科擎世界中有其立足黠和充分骚展的空丽。道家及道教，“道”的意羲的衍伸封琨代物理孥的研究寅有一定影譬。自英圜科摹家李约瑟撰宿中园科技文明史以柬，西方科罩界 尤其近代物理晕研究莆君，阴始封道家道教的挚同虚生了漩厚的其 趣。碰通多年柬的骚展，他们在遣方面礁寅得了不少兽迪。逭罄迪 雎不一定是他们在科挚上的新骚现，或者是由道家或道教理输寅造 出乘的，但是谷口真的是他们自己的深思熟摩遇的，而且封他们畏期科 拳研究通程有著很大的作用。例如波雨(Niels Bohr)利用太桎圆用的S练，悟到太桎陲隅互 神的原理和西方现代科单家的量子力孕的测不定原理和波粒二象性 颇巍相似因而鬻翦地骚现他的互辅原理在中圈是一獯渊源深速的 基本思想。日本诺其雨物理犟嬖得主溻川秀树在骚表原子核内强相互作用 的介子埸理输，感慨薤子中有嗣“混沌”的一别寓言。他通遇把倏和忽看成是某搓颓似基本粒子的自由存在之道而深深髓悟到道家思想的科晕意羲。+最早提出现代天文挚中“以燕到有”的“生成假就”的美国科晕家0中苹道教大群典，(一)，。元氧”傣221惠勒(JAWheeler)他袭欺道家提出“篙物生於有，有生於燕”的悼 大之虚，他韶羯逭和他的簧模性原理，桎蔫相似，所以他藐：“差不多 每件事都以袋乎燕有中得出。”英圆富代宇宙晕家霍金(SHawking)1984年朗t舆吴忠超合 作，徒数晕上嚣明宇宙创生於燕的可能性，勰羯。畴两在大爆炸是燕 意羲的”，韭韶格宇宙是没有遗界的，徒而推输出宇宙割生於燕的自 足的理输髓系。o最後美国近代物理争家F卡普拉(FCapra)更提出“近代物理 孥的新概念舆束方宗教哲擘思想(包括佛道雨教)麓人地相似”的结 酱。下面弑列犟其要禺占作本文的德结：一、物理毕家舆神秘主羲者所用方法的相似性，逼在於他们 造行觏察的领域都是普通的知蹙速不到的在近代物理毕中是原子和亚原子世界的领域，在神秘主蓑中别是超越7感蹙世界 的不辱常的意敲状趱。神秘主羲者常常哉拾封更高雄的髓骚 意谶的不同中心在其中结台成一侗和吉旨的整健。近代物理单中 也存在著颊似的情况，甓展了一獯四雒畴一空的表连方武。它 把普通三罐世界中属於不同茕略的概惫和觏察结果坑一起来。 在遣雨佃领域中，多雒的鲤骆都超越了感冕的世界。因而畿乎 不可能以普通的话言来表连。我们看到，近代物理单和柬方神秘主羲方法初看起来似乎 完全没有聊景，但是赏除上钾有许多共同之虚。因此他们封世 界的描述有著鬻人的相似是不太令人感到意外的，一旦承褥了 西方科翠舆束方神秘主莪之稠的遣些相似性，就座生了一些有 嘲它们的含蓑的两题：现在科孥难然用了许多很棱椎的俄器，是。祝噩平著之道家文化舆科摹第九章第三坤222-否只不遇是重新蚤现了柬方的，哲1一笺千年前就已趣知道了的 古代智慧?物理拳家们是否因此就庶啻抛橐科举的方法而阴始 沉思?科卓舆，神秘主蓑是否互相影謇，其至合而扁一?我龋篇所有道些僻题的答案都是否定的，韭且嚣篇科单和 神秘主羲是人颊精神雨搓互稽的表琨，一獯是理性的天赋，男一 翟是直置的天赋。近代物理单家通遇理性智能栏端的軎朗化去 髓赣世界，而神秘主羲者剧通通直冕智能褪端的牟一化去髓验 世界。追丽僚途侄完全不同，它1开所涉J瑟的，要比某一翟物赏觏 笠富得多。