浅析服饰文化的意义.doc

浅析服饰文化的意义文艺评论浅析服饰文化的意义文平(长沙商贸旅游职业技术学院湖南长沙410004)摘要:服饰自诞生以来与文化就如影随行,它既是文化的产物,又是文化的载体,而且所有的服饰都是人类物质创造与精神的聚合体,即体现着文化的一切特征.文章在分析服饰及服饰文化内涵的基础上,从物质文化的体现及精神文化的积淀两个角度重点阐述服饰文化的意义关键词:服饰;服饰文化;内涵;物质文化的体现;精神文化的积淀服饰作为人类形象的外在表现特征,在产生发展的过程中,伴随着生产水平,经济基础,物质文明,社会制度等同步进展,形成了内涵丰富的服饰文化.在传统文化中,服饰是显示人们礼仪观念的重要社会标志,是一个社会物质文化和精神文化最直观的综合反映.服饰文化作为一种意识形态,不仅是一种物质文化的表征,还具有精神文明的含义.一,服饰及服饰文化内涵l,服饰内涵服饰,人们穿戴的总称谓,人类穿缀于身体上的衣服,饰品和妆饰.即包括从头到脚的服,服上的装饰方式和物品,人体上的装饰方式和物品等:第一类是衣着:包括用不同质料如棉,麻,丝绸,毛纺,皮革制作的衣,袍,裤,裙,帽,袜,鞋等.第二类是各种附加的装饰物:头发装饰物簪,钗,梳等,耳部装饰物耳环,耳坠等;颈部装饰物项圈,锁等;腰部装饰物腰带等;手臂装饰物手镯,戒指等;脚部装饰物脚铃等.第三类是对人体自身的装饰:各种发式,画眉,描唇,染甲,镶牙,染牙,束胸,缠足,文面,纹身等.第四类是具有装饰作用的生产工具,护身武器和日常用品.包括佩刀,背兜,挎包,手提袋,荷包,香囊袋,扇,伞等.2,服饰文化内涵服饰文化内涵宽泛,它是与服饰相关的,人类物质,精神文化之综合.既包括实际衣装,艺术饰品等物质成果,也包括服饰礼仪,价值观念,信仰等精神成果.二,服饰文化的意义服饰,既是人类文明的产物,又是人类文化的重要载体.作为文明的产物,不同时代,不同地域,不同民族的服饰,都既需要满足人类调节体温,保护身体的基本生理需求,又需要满足人类彰显社会地位,调节社会关系,寻求情感慰藉的精神需求.作为文化载体,同样表现并记录着人类在物质和精神两方面创造的财富的总和,具有文化的最高特征的品格.因为服饰是人类的物质创造品,这一点等同于其他物质财富.但是,服饰经人创造之后,不只是单独存在,即成为与人脱离或是相对存在的物.相反,服饰必然要与人合为一体,即构成服饰形象,才能真正存在于社会,作用于社会.服饰作为一种文化现象,具有两方面的意义.一方面,它具有器物文化性质,是人类物质劳动的成果,即物质文化的体现:另一方面,服饰又是人类精神生产的成果.人类在创造服饰的同时,又将他们的习俗,风尚,审美情趣乃至宗教信仰,观念及其各种文化心态附丽其上,故服饰又是人类精神文化的积淀.1.物质文化的体现人类随着知识的迅速增加,对自然的反作用也增加了,人可以从自然界获得越来越多的东西.如恩格斯所说,人离开动物愈远,他们对自然界的作用就愈多地具有经过事先考虑地,有计划地向着一定的和事先知道的目标前进的行为特征.这种有计划的行为特征,就是服饰的功能特征.服饰是人类生存的基本物质基础之一,衣食住行,衣为先,这充分说明了服饰在人类生活中的重要性,这种重要性首先表现为它具有保护功能.保护功能就是保护身体,使人在天寒地冻的时候,用以御寒保暖,而在酷暑炎热的时候,用以防晒遮阳.所以御寒护体等实用性是服饰最原初的功能;此外服饰还具有遮羞功能.人作为大自然中唯一需要服饰来掩盖其羞体的高级智能动物,从他的降生一直到他的死亡便与服饰紧紧地联系在了一起.所以服装几乎从起源开始,就集合了保护身体,维持生命的实用性,这是服饰的物质属性.作为一种物质存在,服饰的物质属性即款式,颜色色调,图案,面料,加工工艺不仅要受一定时期技术生产展水平的制约,这下可要好好活了.家珍默默答到:我也不想要什么福分了,只求每年给你做一双新鞋.大约人从出生那一刻起生命就不完全属于自己,我们有许许多多的原因活下去,为自己也为他人,但不管怎样,我们总在为活着而努力.如果福贵知道自己一生要经历的苦难,可能他在败家后就失去了活着的勇气.正是无数活着的小理由支撑着生存下去的意念.但这些理由放在整个生命过程看又都是无意义的,因此生与死的悖论导致了显示的有意义构成总和的无意义,总和的无意义又构成活着的有意义的悖论.余华说:人是为活着本身而活着的,而不是为活着以外任何事物而活着.活着是生命本身的要求:人的理想,抱负,或者金钱,地位等等,与生命是没有关系的,它仅仅是人的欲望或者是理智扩张时的要求而已.人的生命唯一的要求就是活着.活着是对生命的尊重:福贵是属于承受了太多苦难之后已经不可分离了.他不需要有其他的诸如反抗之类的想法,他仅仅是为了活着而活着.正如余华所说,福贵是他见到的这个世界上对生命最尊重的一个人.活着有目的性的,它是本能,是责任,是一切需要活着的理由.活着又是无目的性的,因为它仅代表一种状态的延续,用这种状态去承受痛苦支撑活着的理由.因此剥去福贵,家珍及其作品中的一切人物所遭遇的纷繁苦难,忍耐便成了生存的共同特6己一质.余华也从中找到了缓解苦难的有效途径.注释王国维:红楼梦评论,引自雷达,李健军主编百年今年文学评论,长江文艺出版社2004年版,第14页引自郑晓江善死与善终中国人的死亡观,云南人民出版社1999年版,第114_117页.参考文献【1】王达敏.论余华【M.上海:上海人民出版社,20062】余华.余华作品全集【M】.北京:中国社会科学出版社,1995.【3】谢有顺.先锋就是自由fM】.山东:山东文艺出版社,2004.4】曹文轩.2O世纪末中国文学现象研究【M】北京:北京大学出版社,2002.作者简介徐一玲,女,籍贯江苏,重庆师范大学文学与新闻学院文艺学专业研究生.文艺评论还要适应一定地区的自然环境条件.在寒冷地区,用以御寒保暖.所谓寨木茹皮以御风寒,绚发冒首以去灵雨.叩,在热带,则用以防御蚊虫叮咬.服饰从其自身的实用功能来看,保护人的身体在很大程度上决定着它被人创造的历史必然性.人类所居住的不同的地理生活环境从根本意义上支配着人该穿和不该穿,适合穿和不适合穿何种服饰的动机.只有具备了这个先决条件,才有可能相继出现服饰的其它文化符号功能.从这一点来讲,服饰又作为特殊的文化载体,在人类的文化进程中,占据着举足轻重的地位.2.精神文化的积淀服饰文化是积淀着某一个民族历史,社会,习俗,文化及宗教等诸多内涵的一种文化形态.服饰作为人类的一项重要文化成果,既通过昭名分,辨等威的社会功能来调节人与人,人与社会之间的关系,同时,也是人类情感的一种艺术表达方式.某种特定的服饰一旦被特定的时代,社会,民族所选择,这种服饰所起的作用,就绝不会仅仅局限于调节体温,避免蚊虫叮咬,防止外力擦伤等保护身体的功能性指向,它同时还被赋予了丰富的文化内涵,参与了对社会秩序的维护和对人与人关系的调节,因此,人类服饰成为一种文化符号,从而进入人类文化系统.a.等级身份的标志当男女两性在家庭,社会和生产中的分工日益明显,特别是随着社会等级分化的日益森严,服饰被添加了许多功能与意义,尤其在阶级社会,服饰逐渐成为社会等级和身份的象征.作为尊卑等级的具体标志,不同的服饰标志出人的不同身份和不同地位.阶级社会中对服饰严格的区分,是阶级社会的形象代表,不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层,在等级森严的社会中,服装主要用于表现身份地位,阶级以及集团,服装的穿着使用被制度化,规范化.由于受到等级制度限制,服装最终沦为阶级统治思想的外化工具.历朝历代均把服饰制度的确立和完善作为政治统治的工具而大做文章,这是等级社会服饰的重要特征.特别是上层统治者的服饰(如祭服,朝服,公服等)要受严格的制度规定.中国人很早就以服装来辨等威,显贵贱,用森严的服饰制度来规范各色人等的社会行为和权限,见其服而知贵贱,望其章而知其势,服装的象征标识作用得以充分发挥.自秦始皇建立了服饰制度,使服装名正言顺的成为代表等级身份的符号.庶民即使腰缠万贯,受礼法规定也不得穿不该穿的服饰,政治权力凌驾于财产所有权之上,由权力的分配决定服饰的分配而渗透到社会生活的各个方面.下层民众限于阶级,身份而不被允许穿那种特权化了的服装.服饰是上层阶级表现阶级特性的主要方式,他们不能随意变换不符身份的服饰,以区别于粗俗,卑贱的下层民众.中国的服饰制度是和封建等级制度紧密联系在一起的,服饰制度实质上是封建等级制度的内涵之一.在阶级社会中,统治者通过制度和等级区分上下贵贱,以使服饰作用于别上下,辨亲疏的政治之功,为此使服饰打上了阶级的烙印.服饰成为主宰者或当权者用来迷惑自己的臣民和奴隶,提升自己的至高无上的权力,显示自己的独特身份等的政治工具,成为当权者用来控制被领导阶级的武器.中国封建社会政治上实行中央集权,思想上独尊儒术,两者高度统一,形成了长期而稳定的君主专制.君主专制下的封建等级制度,使帝王将相,三公九卿,郡尉县令和平民百姓都有了各自不同的社会身份.作为标志身份的符号一服饰,也就有了色彩与样式上的各种规定与差别.在封建社会的中国,服饰早已大大超出其遮身御寒的原始功能,更成为一种社会礼仪的载体和文化演绎的象征,具有极强的观念性和文化性,这种观念性和文化性表现在人为的制度性规定和禁忌上,而非其固有的实用功能.不同社会阶层不同社会职业不同民族的人们所穿戴的服饰无论是质地款式还是图案色彩都有许多明确的规定,不可超越,不可违反.例如:绫罗绸缎是达官贵人皇帝臣宦等上层社会官服的用材,而老百姓只能穿棉麻织成的粗料,所以老百姓又别称布衣;至于装饰图案,龙凤为皇室专用,平民只能饰以平常所见的花草虫鱼之属:款式的设计也足以可以貌取人.此外,服饰的色彩也不可避免地带有一定的阶级局限性,如黄色为皇帝专用,庶民百姓是被禁用的,紫色红色为官宦所有,文武百官的服色也有其严格的品位区别,天下平民则只能穿蓝黑灰等色的衣服.人们之所以可以用服饰来代表不同的身份,地位,态度,是因为服饰提供了充分表达的可能性.款式,颜色和图案等可以按照人们的意愿创造性地进行设计,不同服饰之间的差异性才能显现出来,于是,着装的差别与社会地位的差别便对应起来.b.治理国家的工具自古以来,中国就有衣冠故国的美称,表明中国人历来就非常重视服装的社会伦理功能.易?系辞下中称:黄帝,尧,舜垂衣裳而天下治.可见,中国早已有衣服治国的说法.因为衣服治国和神农教民稼穑同样是为民众谋求基本的生存之道.中国人从一开始就不仅仅把穿衣局限于保暖或装饰的功能,而更加关注的是其治国安天下的社会伦理功能.从夏,商到周朝,随着服饰等级制度逐渐完备,从此君臣有别,贵贱有等,长幼有序,衣服有别,上自天子卿士,下至庶民百姓,服饰各有等级.这种观念几乎贯穿整个中国历史,历朝历代,统治者都非常重视用穿戴装束来统一人的思想,不厌其烦地反复修订服饰制度,发展了以服饰治天下的思想,从而形成一种社会秩序,成为一种治国之道.?服饰在中国古代不仅是简单的防风御寒和美化的问题,而历来都是被看作一个治理国家,建立社会秩序的基本国策方略之一.服饰是社会政治气候的晴雨表,其质地,款式,图案,色彩均受到政治制度的规范,同时也体现政治的变迁.因此,服饰制度的质是国家统治的工具,革制度衣服者为衅,衅者君讨.作为惯例,在中国历史上每至改朝换代都需易服饰,都要在夺取政权之后对旧时的服饰制度进行修订和改革,确立服饰仪规.改正朔,易服色是历代统治者开国伊始的头等大事,历代皆然,似乎唯服饰的新面貌,才最能表明旧王朝的崩溃和新王朝的建立.例如:由满族贵族建立的清王朝,从一开始就以剃发改装作为政治统治与压迫的手段,经过一段时间的严酷措施,终于使汉人男子穿上了满装,蓄了辫子.到清末,剪掉辫子改穿新式服装又一次次成为轰轰烈烈的革命潮流,.政治统治一向注重向生活层面的渗透,其统治力度的愈加强硬,也就说明了统治力的愈加消解.借服饰而表现出的被动反抗,说明了社会和思想矛盾的激化.服饰作为一种治国的方法和安国的秩序,等级森严,形式严格,使服饰具有了政治的意义.服饰作为国家制度的表现,从此担负起一种承重的职责,从而维护社会等级秩序,通过服饰治天下.总之,服饰是人类物质创造与精神创造的聚合体,