中国生态博物馆总体规划

中国生态博物馆总体规划 前 言 生态博物馆的理念在上世纪 80 年代传入中国后， 90 年代开始在贵州实践中国第一座生态博物馆的建设。从上世纪 90 年代至本世纪初，中国先后在贵州、内蒙、广西、云南等地建设了生态博物馆。这些生态博物馆建设大多选择了民族文化丰厚，居民生活却极为贫困的落后地区，它们的建设往往承担着社区发展和文化遗产保护的双重重任。在经济相对发达的东部，却一直缺乏这样一个生态博物馆。 长江三角洲地区作为 “我国综合实力最强的经济中心 ”、 “亚太地区重要的国际门户 ”、 “我国率先跻身世界级城市群的地 区 ”和全国区域发展的领头羊，一直被国内外各界高度关注。2008 年 8 月，国务院正式出台的进一步推进长江三角洲地区改革开放和经济社会发展的指导意见，这是 “长三角一体化 ”概念首次正式进入中央文件。 “长三角一体化 ”正式上升到国家层面，用 “国家保证 ”的形式进行了确定。加快提升长江三角洲地区经济整体素质和国际竞争力，促进这一地区科学发展、和谐发展、率先发展、一体化发展，对全国改革开放和经济社会发展具有重大意义。 当然，在加快长三角经济一体化发展的过程中，面临着怎么贯彻落实科学发展观，怎么走经济、社会、人口、环境 相协调的可持续发展道路的共同问题。回顾改革开发 30 年，我们曾以牺牲环境来发展经济，付出了惨重的代价，鉴于前车之鉴，未来的发展不能再走老路，必须让人与自然和谐发展，走可持续发展的道路。其实早在 2003 年 8 月，建设 “绿色长三角 ”就已达成共识。在关于 “世博会与长江三角洲经济共同发展 ”的若干建议中，沪、浙、苏三地就首次提出借 “世博会 ”良机打造 “绿色长三角 ”。当下的长三角一体化正向更高层次的“绿色经济 ”一体化方向发展。 安吉地处长三角的中心位置，是长江三角洲地区迅速崛起的对外开放县，而且安吉人文历史资源丰富， 旧石器时代就有人类活动，是历史上浙江最早的郡治所在地，山民、畲族等特色多样性民俗文化赋存地、是 “全国第一个生态县 ”、 “全国生态农业示范县 ”、 “中国竹乡 ”、 “中国转椅之乡 ”、 “中国白茶之乡 ”，这些得天独厚的自然生态资源和人文历史资源条件，为建造生态博物馆奠定了良好的基础。如果能在安吉建造一个成功的中国生态博物馆，其影响不仅会辐射到整个长三角地区，而且将扩大到整个东部乃至全国，从而更大的发挥生态博物馆的作用。 在这样的背景下，按照十七大提出的 “坚持全面、协调、可持续的发展观，实现经济社会全面发展，积极推进 构建社会主义和谐社会 ”和 “建设社会主义和谐社会必须建立符合社会发展要求的生态文明 ”的要求，安吉县结合自身 “中国美丽乡村 ”建设，在国家文物局和省文物局，特别是国家文物局局长单霁翔的关心、支持和帮助下，提出在安吉建设生态博物馆的设想，并希望中国（安吉）生态博物馆能有别于其他模式生态博物馆的建设思路，无论是生态博物馆的形式、内容、功能还是运营管理模式，都能有所突破创新，特别是内容与功能上，不能将保护与展示的内容局限于现有的各类自然生态环境、传统民俗文化与历史文化遗产，而要将整个自然环境与人类社会中正在发生的、或将 要发生的具有典型意义的事物纳入其中，使生态博物馆与人类社会发展的历史进程紧密结合，成为推动人类社会发展的积极因素。 第一章 理论研究 1.1 国内外生态博物馆研究与实践 20 世纪 80 年代，在对工业文明和传统博物馆进行反思和批判的基础上，一种全新的文化遗产保护形式在法国诞生，这就是 “生态博物馆 ”。在这样的时代背景下，生态博物馆在政治层面上具有人权及人道主义的色彩，在文化层面上倡导文化多元主义特别是弱势文化社区的关注，在技术操作层面上注重当代新发展的多种学科与人类遗产的保护、研究和交流的有机结合。生态博物 馆理念在世界迅速得到了广泛的传播，并在世界各地进行了创造性的实践。 1.1.1 国外生态博物馆研究与实践 （ 1）不断进化的生态博物馆理念 在后工业社会里，环境科学的崛起和生态观念的传播，震撼人心，成为全球关注的热门问题。在这样的背景下， 1971 年国际博协第 9 届大会中，基于将遗产与环境联系在一起的改革思路，诞生了 “ecomuseum”一词。这里 “eco”既不是指经济 (ecomomy)也不是泛指生态学(ecology)，其本意是指社会环境均衡系统 :社区或社会，人是其中存在的核心部分，包括人类的活动及其进程 。这是 70 年发明生态博物馆的原意。这种有别于博物馆传统文化的新思维，对于博物馆改革者来说极具吸引力，迅即形成了深入研究和实践的动力。 随着生态博物馆建设实践的进行，生态博物馆的理念也在不断校正中。如里维埃（ 1973、1978）、法国政府（ 1981）、勒内 里瓦德（ 1988）等都提出了生态博物馆的概念。 表 1-1 生态博物馆与传统博物馆的区别 属性 传统博物馆 生态博物馆 范围 静态的独立建筑或者建筑群 整个特定的社区。社区的自然和文化遗产被原状的、动态的保护在其原生环境之中。 主体 专家学者 经过培训，由社区居民亲自记录社区发展档案 功能 保护和收藏文物 资源保护中心，用以保存自然和文化遗存。 教育 “镜子”和“学校”，用于社区居民立足现在、借鉴过去、掌握未来。 “展柜”，向外来参观者（消费者）充分展示自身文化艺术，张扬文化多元主义和人权价值观。 “实验室”，了解和研究当地居民的过去以及未来发展。 服务对 象 本地居民、外来公众 社区居民、外来大众、研究目的的学者、专业机构 展示内 容 多具有文物价值的经过历史沉淀的具体实物遗存。 社区中的一切资源，包括文化和 自然的。文化不仅仅是有文物价值的实物遗存，还有传统的风俗等一列非物质文化遗产。 展示方 式 静态的、孤立地陈列于博物架上，脱离原生环境。 时间和空间、静态和动态有机结合。原状的、动态的、鲜活的保护于原生环境中。 在评价生态博物馆成功与否的指标上，参观人数、藏品数量、所进行的教育活动等已经不是最重要的，指标应集中于当地居民应用生态博物馆思维方法，管理和保存它们的文化和社会遗产的有效程度。在生态博物馆中保护和发展的关系研究上，多数专家认为可持续发展是必须遵守的原则，发展责任型旅游、生态旅游是生态博 物馆发展的有效途径。 （ 2）各具地域特色的生态博物馆建设实践 西方发达国家的生态博物馆保存的大多为工业化社会的文化，一般产生于关闭的历史原址，例如矿区、钢厂、发电厂，许多以前的工人失业或退休，成为此类博物馆的创办者。各国实践中对生态博物馆的管理采用了不同的方式，如法国的特许经营管理体制，意大利结合政府立法的形式进行管理。 法国 第一代生态博物馆是在里维埃的指引下 ,以人与环境的紧密结合为特征创建的法国地方公园模式 ,这个模式从 1967 年开始至 1975 年形成了法国地方公园系统。在生态博物馆的 另一位倡导者戴瓦兰引导下，于 1971 年至 1974 年在法国索勒特索煤矿区建立起来的。整个社区都怀着极大的热情投入这个项目的开发 ,这个模式创造了工业社区生态博物馆的最早的经验。 加拿大 加拿大生态博物馆扩大到小型社会的整体，被称为 “社会生态博物馆 ”，成为加拿大新博物馆学的试验区。之后，加拿大 陆续建立起来的一批生态博物馆也是各具特色的。如保护工人住宅区文化的 “全社会之家 ”生态博物馆；为保护自然文化区的 “岛上居民之家 ”生态博物馆；为保护和研究历史遗产的洛格山谷生态博物馆；在生态学教育中心兴建的圣康斯坦特生态博物馆；为大众博物馆学讨论会址成立的文化中心建立的德赛河生态博物馆等等。 加拿大发展的生态博物馆具有自己的特点。一是强调公众参与，二是社区往事的共同回忆，三是建立解释中心，开设大众博物馆学课程，专家与社区居民取得共同认知。 美国 美国的生态博物馆建设就汲取了加拿大的经验，美国史密森学院开发的亚克钦印第安社区博物馆，就建立了类似解释中心的组织和建筑，但他们直接称为生态博物馆。居民说：我们把生态博物馆看成是信息中心。这个信息中心也制定和实施了培训计划，组织了和加拿大的互访学习，学习遗产保护和档案管理。美国建立的生态博物馆具有美国自己创造的经验。 瑞典 截至 2005 年，瑞典建立了 12 个生态博物馆。瑞典生态博物馆想要表现人类长期利用和改变自然，由此形成的自己文化的路程。以当地居民的方式和居民的历史去表现生态博物馆的文化遗产。如表现萨米人（ Sami-people）的昨天和今天的日常生活文化的少数民族文化生态博物馆、表现传统农业和历史遗迹的生态博物馆、表现环境特别是珍稀动植物 的生态博物馆，多数生态博物馆反映的是在工业化进程中居民的生活和生产方式，在前工业区建立了工业遗产生态博物馆。 日本 生态博物馆的思想在亚洲的日本也受到了关注，被发展为 “造乡运动 ”， “造乡运动 ”强调内发性，即一村一品，由当地居民做起，以一些村庄作试点，成立生活工艺馆，馆内设木工、陶艺、编织等工房 。观光客只要交纳一定的费用，便可以亲手体验各种器物的制作，并由专人进行指导，接受咨询。这些村落以其自然的风光和传统的文化特色吸引了大批的观光客，还使村民们不离乡土，走上富裕之路，并且有效保存了当地的特色文化。 1.1.2 国内生态博物馆研究与实践 （ 1）国内生态博物馆研究 我国对生态博物馆的研究始于上世纪 80 年代中期， 1986 年中国博物馆杂志集中介绍了国际生态博物馆运动的有关成果。 90 年代中期开始推向实践建设。之后，来自人类学、民俗学、博物馆学等多学科的学者对生态博物馆的研究从观望状态转入了与实践结合的学术研究阶段。国内学者对生态博物馆的操作模式、社区参与机制、旅游开发、保护与开发的博 弈、生态博物馆理想与现实的对接等问题进行了较为深入的探讨。 生态博物馆建立原则的研究中， 2000 年制定的 “六枝原则 ”最为显著，这一原则是针对中国生态博物馆保护与发展问题的重要纲领性文件，即： 六枝原则 、村民是其文化的拥有者，有权认同与解释其文化； 、文化的含义与价值必须与人联系起来，并应予以加强； 、生态博物馆的核心是公众参与，必须以民主方式管理； 、当旅游和文化保护发生冲突时，应优先保护文化，不应出售文物但鼓励以传统工艺制造纪念品出售； 、长远和历史性规划永远是最重要的，损害长久文化的短期经济 行为必须被制止； 、对文化遗产保护进行整体保护，其中传统工艺技术和物质文化资料是核心； 、观众有义务以尊重的态度遵守一定的行为准则； 、生态博物馆没有固定的模式，因文化及社会的不同条件而千差万别。 （ 2）国内生态博物馆实践 从上世纪 90 年代至本世纪初至今，中国先后建立了贵州生态博物馆群、广西 “1+10”民族生态博物馆群、内蒙古达茂旗敖伦苏木生态博物馆、云南西双版纳布朗族生态博物馆云南等地建设了生态博物馆。 这些生态博物馆建设大多选择了民族文化丰厚，但居民生活却极为贫困的落后地区，它们的 建设往往承担着社区发展和文化遗产保护两重重任。这些生态博物馆的构成主要是一个信息资料中心，以及开放性的社区活体保存和展示中心，并通过旅游开发提高社区居民的生活水平。 在欠发达地区的生态博物馆实践也遇到很多难题，如在资金、人才、制度等方面的限制。特别突出的问题是社区居民自我认知不足，文化主导权在理念先进的政府和专家手中，需要文化代理完成生态博物馆的初期建设，从而降低了保护成效，也使得生态博物馆的巩固相当困难。中国博物馆学家苏东海先生认为：这种文化主导权的回归要经过三个文化递升的层面，即利益驱动层面、情感驱动层 面和知识驱动层面。村民保护自己文化的动力来自利益的驱动，也来自对自己文化的天然感情，但对自己文化的价值还缺乏科学认识，这三个层面都需要提高，这是一个很长的过程，要对村民进行必要的培训。不仅要帮助村民们理解生态博物馆，更迫切的是要帮助他们理解自己的民族文化，科学地认识自己文化的历史价值、艺术价值和学术价值，他们才会更加珍爱自己的文化，更加关心自己文化的长远利益。 小结 在中国，巩固生态博物馆要比建立它更难，面临着资金、人才、制度等上面的限制； 通过培训让居民获得生态博物馆的管理权，逐步实现社区居民文化 主导权的回归； 充分利用当地文化中心等卫星机构，与生态博物馆分工互补。 生态博物馆的建设必须与当地经济增长、社会进步的目标保持一致； 生态旅游是平衡生态博物馆保护与开发之间关系的有效工具； 在经济较为发达的地区建设生态博物馆可能更大的综合效益。 1.2 生态博物馆相关理论基础 1.2.1 博物馆学 博物馆学（ Museology）是研究博物馆的科学理论和工作方法的科学。研究范围包括博物馆学的一般原理以及博物馆与经济基础和其他上层建筑之间的关系；博物馆事业的发展史和发展方向；博物馆的性质、作用、 特征、社会功能；博物馆展品的征集、鉴定、保管、陈列等业务工作的原则和方法；博物馆的建筑设备及其他设施；博物馆的机构设置、组织管理和人才培养。以上的重要理论和经验为中国（安吉）生态博物馆的规划建设提供重要的理论基础。 1.2.2 地理学 地理学是关于地球与及其特征、居民和现象的科学。地理学家在研究人地关系时发现，一个地区居民的生活、生产方式与区域的地理环境有着密不可分的关系，人与地理环境的互动下，产生了具有地方特色的人类生活生产方式，以及地方民俗文化。 居民赖以生存的自然环境，以及在这样的地理背景下创造 出来的多彩文化已经成为地方记忆留存在土地上，这些记忆成为塑造一个地区地脉、文脉的重要元素，也成为一个地区居民建立自我认知的重要源泉。 地理学思想为生态博物馆的建设提供有益的理论指导，意大利学者毛里 吉奥在列出100 个生态博物馆相关术语的同时也指出，生态博物馆是建立在当地公众参与社区发展的基础之上，致力于 “场所认同感 ”的博物馆。因此在生态博物馆的规划建设中，必须理清社区人地关系，通过多种方式明确社区居民对自身的认知，以社区居民的自我认知为基础，保护这一地区 “与生俱来 ”的自然与人文资源。 1.2.3 生态 学 1869 年，德国生物学家 EHaeckel 首次提出了生态学（ Ecology）的概念并赋予了确切的定义，从此以后的一百多年，生态学成为近代国际上最活跃的学科之一。现代生态学已经成为一门探讨生命系统与环境系统相互作用规律的学科。生态学理论可以应用到自然生态、社会生态、人类生态、景观生态等中去。 （ 1）在自然生态上 保持地球生物圈中生命形式的丰富性和物种的多样性，对于维持生态系统的动态平衡，以及生物之间、生物与环境之间的物质、信息和能量交换具有极其重要的价值。维护生命的丰富性和多样性，已成为一个重 要的现代环境价值理念。因此，生态博物馆作为保护自然和文化多样性的一个工具，尊重自然生态系统的规律，为维持自然生态系统的动态平衡做出贡献。 （ 2）在文化生态上 文化生态学是以人类文化与环境的关系为研究对象，主张从人、自然、社会、文化等多种变量的交互作用中研究文化产生、形成和发展的规律，用以探求不同民族文化发展的特殊形态和模式。从文化生态学的角度来讲，每一种文化都有着它赖以产生和存续的特定生态环境，这种生态环境如果发生变化，也将导致环境中的文化产生相应的变化。因此，生态博物则要以某一特定的自然环境下的 “活态 ”文化为展示内容，将文化在它的原生地予以实时地展示，让来到生态博物馆的人们能真正地感受到动态发展的原生态的文化遗产。 （ 3）在产业生态上 主要是探讨产业及其产品与自然环境之间的相互作用，依据自然生态的有机循环原理建立发展模式，实现人类社会体系和产业经济体系与自然生态环境和谐共生，形成类似于自然生态链的网络，便充分利用资源，减少废物产生，消除环境破坏，实现经济效益、社会效益和生态效益的和谐统一与可持续发展。因此，生态博物馆针对具有价值的农业、工业等产业，要有意识的引导其走向生态化。 1.2.4 其他学科 生态博物馆是涵盖面很广的事物，从空间上看，涵盖整个社区；从内容上看包括自然生态与人文生态，从时间上看，要记忆过去与现在，展望未来，维持动态发展。因此，应运用文化人类学、旅游学、历史学、语言学、考古学、遗产学以及社会学等多种学科的方法和理论来解读生态博物馆所在社区的文化深层结构，构建生态博物馆的理论。 1.3 启示 生态博物馆的中国化 1.3.1 生态博物馆的解读 生态博物馆的 “生态 ”理念要求突破人本观念，以更广阔、更长远、更包容的态度看待自然中的万物，自然中的人，人与人这三层关系，尊重大千世界中每一份子的生存和发展空间，尊重彼此有机镶嵌所形成的鲜活生态之美。在尊重以上三层关系发展规律的基础上，发挥人的力量，致力于多样性生态美的和谐共生与发展。 正如中国著名社会学家和人类学家费孝通先生提出 “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同 ”的文化自觉历程，这个历程同样适用于世界生态博物馆的 实践。在不同自然地理背景、历史文化背景、社会经济背景条件下，每个地区具有自己的一些特质。世界范围内生态博物馆发展的基础是 “各美其美 ”：基于社区自我认知自然与人文之 “美 ”，生态博物馆则保护、展示并包容和支持 “美 ”的再发展与创新，从而在世界范围内形成各具特色的生态博物馆。同时生态博物馆不是封闭的孤芳自赏，不是排外的唯我独尊：而要 “美人之美，美美与共 ”，展现 “天下大同 ”的魅力。生态博物馆是一个开放的系统，其宗旨之一是让世人接受世界上不同的自然与人文现象，去了解自然和文化的多样性，以宽广的胸怀欣赏、保护和发展这种 多样性。 从更广阔的视角来说，生态博物馆不是孤立的，最终将由世界各地的生态博物馆形成一个 “美美与共 ”的大同世界，这些代表着多样性镶嵌之美的生态博物馆，犹如黑暗宇宙中那一点点的星光，以最灿烂的姿态点亮无限的时空，成为这个宇宙最让人振奋的存在。 在此借鉴法国政府颁布的生态博物馆官方定义 :“生态博物馆是一个文化机构，这个机构以一种永久的方式，在一块特定的土地上，伴随着人们的参与，保证研究、保护和陈列的功能，强调自然和文化遗产的整体，以展现其有代表性的某个领域及继承下来的生活方式。 ”2004 年 5 月在意大利特 兰托召开的生态博物馆国际专题讨论会上给出的生态博物馆的定义，它是一个与社区可持续发展有关的，保护、解释、和珍视自己遗产的动态过程。 如本章前文所述，生态博物馆是一个不断进化的定义，是随着时代的发展和实践地的经济社会文化差异而 “本土化 ”的事物。生态博物馆是建立在当地公众参与社区发展的基础之上，基于 “生态 ”理念，致力于整体性保护和展示 “场所认同感 ”的博物馆。 1.3.2 中国生态博物馆的解读 从 “本土化 ”和 “地方性 ”这一基本点出发，中国生态博物馆的任务则是以生态、原生、动态、开放的方式，保护和展示中国 地方性的博物馆。中国：丰富历史遗存的千年文明古国，多彩民俗文化的多民族国家，自然生态资源丰富而脆弱的国土，快速城市化、工业化下日新月异的发展中国家，改革开放中跌跌撞撞摸索和谐发展之路的国家。因此，中国生态博物馆必须要全面反映这一 “承前启后 ”的 “动态 ”的历史。 目前中国生态博物馆的实践主要在贵州、广西、云南、内蒙古进行，采用置遗产于原生地进行整体保护和展示的方式，展示对象上选择了在现代文明冲击下的岌岌可危的少数民族文化，而更多代表发展中的中国的一些地方性特征并未保护并展示给世界，需要建设一个更具代表性和保护展 示意义的生态博物馆。 1.3.3 中国（安吉）生态博物馆的解读 1.3.3.1 中国（安吉）生态博物馆的特色解读 安吉，旧石器时代就有人类活动的悠久人居历史地，历史上浙江最早的郡治所在地、山民、畲族等特色多样性民俗文化赋存地、较完整的区域自然生物多样性赋存地、更是基于自然与文化保护中走出生态和谐发展之路的当今中国第一个生态县。 从以上安吉的 “地方特征 ”中，我们发现了古老中国与现代中国的影子，安吉当之无愧成为建设代表动态发展的古老中国与新中国的中国生态博物馆的最佳载体。 对比现有的生态博物馆， 中国（安吉）生态博物馆的特色在于： （ 1）代表性强，代表发展中的古老中国与现代中国； （ 2）前瞻性和整体性，尊重遗产的原生环境，全面保护和展示具有遗产价值的历史文明和当代文明，为保护性的发展，而非抢救性的保护； （ 3）动态展示的时代画轴，在历史和现在的基础上明确未来的方向，代表安吉乃至整个中国的未来发展之路 生态和谐发展； （ 4）社区参与度高，社区自我认知明确，对区域的地方感觉具有主动的保护和展示意识； （ 5）多力量合作，从政府各个部门、研究机构和学者、基层居民、企业、旅游者等多方力量 积极合作； （ 6）灵活可扩展性，鼓励居民自我文化的认知和发展，自下而上的丰富地方自然和文化多样性，扩展区域生态博物馆体系； （ 7）综合效益，担负和服务区域时代发展的任务，保护和平衡利用遗产，同时面向更广大的旅游者发挥生态博物馆的环境教育功能。 1.3.3.2 中国（安吉）生态博物馆功能解读 保护自然和文化遗产的记忆 一个地区的历史记忆是使之区别与其他地方的源泉，只有站在历史巨人的肩膀上，才能看的更远，走的更远。 记录自然和文化遗产的变化轨迹 随着时代的发展，新旧更替不断进行，现 在就是将来的历史，所以，需要对当前的变化给予及时的记录。 传承和发展自然和文化遗产 对社区的自然和文化遗产进行传承，发展出适应时代任务的和谐发展道理，让自然和文化遗产继续为社会和谐进步发挥重要作用。 社区自主精神教育和社区自我发展能力培养 在政府引导、专家参与的基础之上，依托生态博物馆，通过教育培训等方式逐渐提升社区居民对社区生态博物馆的认知和定位。同时通过社区居民主人翁精神指引下的主动参与和管理，实现生态博物馆的稳定可持续的发展。 促进遗产研究的多方合作 通过生态博物馆的建设 的运营，促进社区遗产的研究，吸引高校、研究所以及社会力量共同参与进行遗产的研究和传承发展，成为遗产研究的重要平台。 紧跟时代任务，服务和谐社会建设 生态博物馆的建设需要结合社区主要的发展任务进行，成为社区持续发展，获得更大经济效益、文化效益、社会效益的，实现社区和谐发展的重要抓手。 1.3.3.3 中国（安吉）生态博物馆主题定位 中国安吉，大美之言 庄子 知北游， “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理 ” 。前三句是说， “美 ”是客观存在 ，而第四句是说 “美 ”是要由人去探究。 人类就是在追求美的过程中不断发展的，马克思指出： “动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。 ” 美，有未被人类干涉的无言自然之美，有凝结人类智慧结晶的人文之美，著名的古希腊哲学家赫拉克利特说过： “美在和谐。 ”在安吉，自然中的万物、自然中的人、人与人三个层面的生态之美的景象比比皆是。这种 “大美 ”景象是安吉人在尊重和探究以上三层关系客观规律的基础 上，经过数千年的持续努力积淀而成的历史截图，更是一个面向未来的、不断发展的历史过程。 因此，中国（安吉）生态博物馆的主题即为 “大美之言 ”，即，以更广阔的视角保护与发展 “天地之美 ”、 “生态之美 ”“人文之美 ”，用多种语言向安吉、向中国、向世界发出属于安吉的“大美之言 ”。 第二章 规划总论 2.1 规划意义 2.1.1 为社会主义新农村建设做出贡献 党中央在 “十一五 ”规划建议中将社会主义新农村建设的总体要求概况为 “生产发展、生活富裕、乡风文明、村容整洁、管理民主 ”。这 5 句话、 20 个字，既包括 了以农田、水利、科技等农业基础设施为主的产业能力建设，也包括了路、电、水、气等生活设施和教育、卫生、文化、福利保障等社会事业建设；既包括了农村村貌环境整治，也包括了乡村社会风气的转变，同时还包括了农民素质提高和以村民自治为主要内容的民主法制建设。从生态博物馆基本理念和具体实践的角度看，它们的建设与健康发展可以为社会主义新农村建设总体目标的实现做出贡献。 生态博物馆可以顺应农村遗产丰富地区新农村建设的要求。生态博物馆从实际出发，贯彻执行中央新农村建设的基本方针，支持农村 “生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容 整洁、管理民主 ”，是文物博物馆系统支持农村发展的一个创新。 新农村建设中的文物保护是一个全新课题。其文物保护的范围，除了已经定级的文物外，还包括具有人文、历史、建筑价值的古民居系统、祠堂系统、神庙系统（社观、土地庙、道观等）此外还有未探明的地上和地下文物，以及我们应当高度重视的与之息息相关的表现当地文化行为的村民。新农村建设中的文物和文化遗产保护，存在着 “新 ”与 “旧 ”之间的矛盾，生态博物馆正是为我们提供了一条有效利用农村文化遗产资源，发展社会主义新农村的道路。 2.1.2 有效调动当地政府、学者和居民 的积极性 通过生态博物馆的建设，可以将当地政府和居民要求发展经济的想法结合起来，推动当地的发展和繁荣。生态博物馆负责的利用和保护当地遗产，以此作为契机发展当地文化产业和旅游，并提升本地区知名度，以此带动其他经济活动。生态博物馆强调当地政府、专家和居民共同参与，制定文化保护规划方案。在实施过程中，以人为本，动员本地区居民应用本地区传统技术、材料和资源保护当地文化遗产。生态博物馆保护方案的制定和实施主要依靠当地技术力量完成，能有效地调动当地政府、学者和居民的积极性。 2.1.3 顺应遗产丰富地区建立和谐社 会的要求 生态博物馆强调尊重遗产地居民共同意愿。 “共同意愿 ”是指遗产地居民广泛的共同目标，共同的价值观，可持续发展的共同想法。生态博物馆是由遗产地居民群体共同意愿决定“照料自己的区域 ”的方式，其内容包括社会、文化、环境和经济发展。生态博物馆具有建立新的社会特性的力量，即团结群众的力量，这是建立有效的、可持续发展的一项必要条件。因此，生态博物馆的建设能顺应建立社会主义和谐社会的要求。 2.1.4 能有效保护有形和无形文化遗产 (包括景观遗产 ) 从实践效果看生态博物馆，它确实为弘扬、保护和保持我国文物和 优秀传统民族文化提供了一个新的途径。它不是将文化搬到博物馆里面，而是将其保留在文化的原生地，从而正确地表现了文物的真正文化含义。除此之外，生态博物馆积极推动无形文化遗产的记忆、弘扬、传承和普及，使民族文化深深地根植于肥沃的生活土壤之中而得以生机勃勃地发展与延续。同时，生态博物馆也为专家学者深入了解、研究和挖掘各传统民族文化提供了一个活的基地。各民族丰富多彩的文化通过生态博物馆这种形式得以保护和展示，受到了国内外民族学家、人类学家、考古学家、社会学家、文化学家、民俗学家等科学工作者的密切关注和热烈欢迎，一批批 有份量有深度的研究成果将陆续出现；生态博物馆同时还将成为各人文学科研究人才的培养基地。 2.1.5 能有效促进安吉县可持续发展观的落实 安吉是 “全国文物工作先进县 ”和 “国家生态县 ”，在安吉建立中国生态博物馆，是安吉县政府势在必行的永久性可持续发展的长远的战略选择。其目的是更好地保护自然环境，保护绿水青山和竹林资源，保护物质和非物质文化遗产，保护可移动和不可移动文物古迹，在这一前提下，推动当地社会、经济和文化协调健康发展。中国（安吉）生态博物馆将以持久保护自然和保护文化遗产为目的，吸引多方目光重视安吉的 自然生态、历史文物古迹、地方文化特色。整合当地可利用资源，弘扬、发展和提升当地优秀文化，打造健康持久文化产业。 2.2 规划范围 此次规划是将整个安吉视作一个生态博物馆，所以规划范围是安吉整个县域。涉及到具体展示部分，规划范围依照每个点的具体情况定。 2.3 规划期限 2009 年 -2016 年 2.4 规划原则 2.4.1 立足现状 建设中国（安吉）生态博物馆，应立足安吉现状，尤其是安吉的生态资源（包括自然生态资源和人文历史生态资源）现状，应对其深入调查分析，充分掌握资源的分布地域、资源类 型、资源总量、资源特色等等现状，再在此基础上提出合理的规划思路。 2.4.2 加强整合 此次规划将整个安吉视作一个生态博物馆，各个展示项目在地域空间上较为分散，而生态博物馆又是一个整体，所以规划应力求将展示内容相类似的项目点在主题上整合在一起，以利于生态博物馆整体形象的营造。 2.4.3 可持续发展 可持续发展观是生态建设思想的核心内容之一，也是生态博物馆所要重点展现的思想之一。这一思想要始终贯穿博物馆的规划与建设，尤其是项目运营的可持续性。在项目满足保护当地生态文化、历史遗存、自然环境等基本功 能的前提下，为当地创造经济效益，是项目可持续发展的重要方面。 2.4.4 可操作性强 在项目规划时，既要应用最新的理念与技术，也要注重项目的可操作性，无论是技术上的可操作性，还是经济上的可操作性。 2.5 规划依据 2.5.1 上层规划 安吉县 “中国美丽乡村 ”建设总体规划 安吉县文物古迹保护和利用总体规划 安吉县旅游总体规划 安吉县土地总体规划 安吉县环境功能区划 2.5.2 法律法规 中华人民共和国文物保护法 中华人民共和国土地管理法 中华人民共和国环境保护法 中华人民共和国自然保护区条例 中华人民共和国森林法 基本农田保护条例 中华人民共和国消防法 2.5.3 技术规范 城市道路交通规划设计规范 GB 50220-95 附条文说明 城市用地分类与规划建设用地标准 GBJ 137-90 村镇规划标准 GB 50188-93(附条文说明 ) 城市给水工程规划规范 GB 5028298(附条文说明 ) 城市电力规划规范 GB 50293-1999(附条文说明 ) 城市居民生活用水量标准 GBT 50331-2002(附条文说明 ) 风景名胜区规划规范 GB50298-1999(附条文说明 ) 城市排水工程规划规范 GB50318-2000(附条文说明 ) 城市道路设计规范 CJJ 37-90 2.6 规划技术路线 第三章 基础分析 3.1 安吉概况 安吉县位于浙江省西北部，东经 119 14 119 53、北纬 30 23 30 53,面积1886.34 平方公里。北界长兴县，东与湖州市、德清县相连，南与杭州市余杭区、临安市接壤，西与安徽省的宁国市、广德县毗连。 3.1.1 历史沿革 安吉县历史悠久，古代文物和遗存古迹较多。远在新石器时代就已有人类在此居住，县城北部安乐村北山坡新石器时代马家浜文化后期遗址，曾出土了大量这一时期的石器和陶器。 安吉县是浙江省最早的郡级治所所在地，秦始皇三十七年（公元前 210 年），于此置鄣郡，郡 治即今安城古城。东汉中平二年（ 185 年），分故鄣（鄣郡治所迁丹阳后原治所称故鄣）南境置安吉县，取诗经 “安且吉兮 ”之义，安吉县名自此开始，到现在已有 1800多年的历史，县治设在天目乡，即今孝丰镇。在以后漫长的历史里，建置撤而复立，直到唐麟德元年（ 664 年），才稳定下来。元末明初，县治迁至今马家渡西，即现安城村址。安城村至今仍保留着建于明代的砖石城墙。成化二十三年（ 1487 年）， 安吉县南部置孝丰县，县治设在今孝丰镇。 建国后，安吉、孝丰县同属临安专区， 1958 年 11 月，孝丰并入安吉县后，将安吉县城迁至 递铺镇，隶属嘉兴地区， 1984 年嘉兴地区撤销，隶属湖州市。 3.1.2 自然环境 安吉县境的东、南、西三面环山，中间凹陷，东北开口，形状就像一只大畚箕。 安吉属天目山脉。天目山脉西起浙江、安徽边境的百丈峰，经西天目山和东天目山，东至窑头山。安吉县境的西南端是龙王山，海拔 1587.4 米，是浙北最高峰，也是天目山脉的主峰。 安吉是个多山县，山地和丘陵占全县总面积的 60以上。山地分布在县境南部、东部和西部，面积 216.1 平方公里，占全县总面积的 11.5。南部山地以凝灰岩为主；东部低山 山地主要是安山岩、凝灰岩和砂岩，残积层较薄，肥力较高，是毛竹的适宜分布区；西部低山由花岗岩和砂岩构成，砂岩面积较大。粉砂岩发育的山地，土层较稳定，土壤也较深厚，宜于竹、木生长。 浙江北部有一主要水系名叫苕溪，苕溪分东苕溪和西苕溪，都属长江水系。东苕溪发源于天目山南麓的水竹坞，流经余杭、德清等地；西苕溪发源于天目山北麓，经安吉、长兴。东、西苕溪于湖州汇合，注入太湖，再入黄浦江和长江。 安吉属亚热带季风气候。总的特征是：光照充足，气候温和，雨量充沛，四季分明；春季回暖快，秋季来得早，冬季多严寒。常年气温 在 12.2C15.6C 之间，是全省年平均温度的低值区。 安吉水力资源丰富，县内天荒坪镇的大溪村，有国家重点项目 抽水蓄能电站，装机容量 6 台 180 万千瓦，年发电量 31.6 亿千瓦时、年抽水耗电量 42 86 亿千瓦时。 安吉是著名竹乡，竹类资源十分丰富。据 1999 年详查，安吉竹林总面积为 95.1 万亩，其中毛竹 74.9 万亩，小竹 20.2 万亩，毛竹立竹 1 32 亿株；近几年又有发展。其毛竹蓄积量和提供商品毛竹，都位于全国各县市的首位。 3.1.3 社会经济 2007 年安吉综合实力进一步增强，县域经济 迈上新台阶。实现地区生产总值 120 亿元，增长 14.5%。财政总收入达到 11.11 亿元，其中地方财政收入 6.24 亿元，分别增长 26.5%、26.8%。全社会固定资产投资 47.1 亿元，增长 12.7%。合同外资、实到外资、实到内资分别达到 2.56 亿美元、 1.02 亿美元、 19.6 亿元，其中实到外资增长 71.2%。实现自营出口8.5 亿美元，增长 55%。旅游人次 450 万，旅游收入 16.6 亿元，门票收入 6392 万元，分别增长 24%、 34.3%、 37%。城镇居民人均可支配收入 18548 元，农民人均纯收入 9196元，分别增长 12.8%、 14.5%。约束性指标全面完成，万元 GDP 综合能耗同比下降 5%，化学需氧量和二氧化硫排放量同比削减 2.53%和 1.1%。 基础设施不断完善，城乡面貌呈现可喜变化。生态建设走在全国前列，成功创建全国首个生态县， 12 个乡镇成为全国环境优美乡镇。基础设施建设力度加大，一批具有重大影响的项目相继开工。如杭长高速、 11 省道改造、天荒坪第二抽水蓄能电站项目等。中心城镇建设呈现新貌，城市功能更加完善。建成区扩大到 12.8 平方公里，城市化水平达到 50.4%。 3.2 生态资源分析 生态资源指生态博物馆所建立的基础资源，除了包括自然生态资源，还包括人文生态资源。 3.2.1 自然资源分析 安吉自然资源特征主要为山环水抱、生物奇观、黄浦江源、中国竹乡、白茶绿海、湿地景观。以龙王山、灵峰山竹博园、溪龙白茶园、西苕溪湿地为代表。 （ 1）山环水抱 安吉县境内多丘陵山地，南部、东部、西部系天目山余脉，北部、中部为岗地和平原，为朝东北方向开口的 “簸箕形 ”辐射状盆地。灵峰山、王母山、营盘山、天山坞、龙山、凤凰山被称为县城六脉。山区自然景观优美，常年流泉飞瀑 、绿意盎然。许多山水地成为游客争相前去的旅游区，如大汉七十二峰景区拥有千米以上的雄奇山峰近百座，天荒坪风景名胜区有江南天池、九龙峡、藏龙百瀑等景区。 安吉山环水抱的地理环境，在历史上多次成为避难所，接纳了不同地区的人们，以至于一个村子容纳了百家姓（章村镇上张村）。在山民们世世代代的生活经验积累下，形成了人地和谐的山民文化景观。安吉优越的自然条件在现代安吉发展中提供了极大的作用，如天荒坪特殊的山水格局为天荒坪抽水蓄能型电站的落成提供了优越的地理条件。 （ 2）生物奇观，黄浦江源 安吉县地处天目山北坡 ，境内山地垂直分布，结构多层，赋予植物生长的多宜性，生物种属南北兼蓄，种类繁多，也为珍稀动物（扬子鳄、豹、黑麂、梅花鹿、猕猴、穿山甲、豺、鸳鸯等）提供良好的栖息地。 龙王山为安吉生物多样性的典型区。龙王山为省级自然保护区，海拔 1587.4 米，位于县南端章村镇，西天目北侧，浙皖两省，安吉、临安、宁国三地交界处。主峰海拔 1587.4米，属天目主峰之一。共有植物 155 科 666 属 1298 种，其中 18 种为国家二、三级保护植物，有 “天然森林植物园 ”之称。山上长有大片绿蕨和鸢尾花的高山草甸，面积广、树龄长的云锦杜鹃大 树林和为数众多、苍劲挺拔的黄山松与鹅掌楸，不仅有较高的科研价值，也有较高的观赏价值。 龙王山是上海母亲河黄浦江的源头。经专家考证，黄浦江之水主要来源于太湖，并为太湖水系下游主干，太湖水又主要来自西苕溪，西苕溪发源于安吉境内天目山主峰龙王山，因此，龙王山是黄浦江最高和最重要的水源地。 安吉人以宽阔又长远的视角观察这片山水，以生态理念的指导进行保护和旅游开发，游客主要来自上海，成为上海人亲近母亲河源头的亲情旅游地。 （ 3）中国竹乡 安吉县竹林面积达 5.73 万公顷，占全县总面积 18.86 万公顷的 30.4%，镇镇乡乡都有竹林分布。在全国产竹县（市）中，安吉县商品竹产量居第一位，竹林面积居第三位。天荒坪、章村、山川等旅游资源较集中的乡镇，都拥有大面积的竹林资源， “竹海浩瀚 ”构成了安吉县最具特色，分布最广的景观。 安吉县具有适应众多外地竹种生长的温和气候条件，世界上许多竹种在安吉落地生根，形成多样性的竹子大观园。座落在灵峰山麓的安吉竹博园，收集了世界各地 300 多个竹种，被国内外专家公认为世界最大、品种最全的 “竹子王国 ”，园内的中国竹子博物馆浓缩了中国六千年的竹文化史，是国内独一无二的竹类专业博物馆。 当地居民利用这天然的竹海资源，发展竹子特色经济，对竹子的每一部分进行加工，制作出美食佳肴、生活用具、工艺装饰品等，走上了致富之路。 （ 4）白茶绿海 1982 年，在安吉天荒坪镇大溪村横坑坞 800 米的高山上发现一株百年以上白茶树，经过科技人员多年的剪取插穗繁育实验，成功从一棵白茶树发展到当前约 9 万亩面积的白茶种植园，实现了从一到万的神话，白茶之祖在安吉大地繁衍出生枝繁叶茂的美景。 白茶为茶之变异种，喜酸性土壤， 3 月中上旬到 4 月出茶。安吉白茶的广泛种植得益于本地特殊的水土条件 群山起伏，树竹交荫，云雾缭 绕，雨量充沛，土壤肥沃，从而塑造了白茶的优良品质，安吉白茶氨基酸含量高出一般茶一倍，为 6.19% 6.92%，茶多酚 10.7%。宋徽宗在大观茶论中写道： “白茶与常茶不同。其条敷阐，其叶莹薄，虽非人力所可致。 ”2003年，经专家考证，宋徽宗所讲到的白茶就是生长于浙江省安吉县的安吉白茶。 安吉县溪龙镇是白茶的主要种植加工区，推广无公害白茶种植园，大片的白茶组成了绿色的海洋。白茶为安吉带来了可观的经济产值，把白茶年产值近 7 亿元。溪龙镇农民 60%的收入来自于茶叶和茶苗， 2008 年人均纯收入达 13000 元。溪 龙镇还建设一批无公害白茶种植园、白茶文化街、白茶仙子广场。形成丰富的白茶景观。 深藏闺中的白茶之祖在安吉人的保护和发展之下，绽放了一鸣惊人的风采，塑造了一幅以白茶绿海为背景的和谐之美。 （ 5）湿地景观 安吉气候湿润，多湿地景观。安吉县水系呈叶脉状分布，除县域东南和西部边陲的 5支小山溪外，其余均汇入西苕溪。西苕溪流域是太湖集水区的主要流域，西苕溪在安吉境内全长 105.6 公里 （其中干流长 58.4 公里），流域面积 1806 平方公里，占全县境域的95.72%，其主要支流为南溪、西溪、龙王 溪、浒溪、里溪、浑泥溪和晓墅港。 西苕溪湿地在蓄水、调节河川径流、补给地下水和维持区域水平衡中发挥着重要作用，是蓄水防洪的天然 “海绵 ”。在减轻环境污染、过滤有毒物质、提供生物栖息地方面起到很大的作用。 西苕溪湿地沟渠交错，溪水浅急，水草丰美，雁飞鹭翔，景观优美。湿地的良好生态系统、多样的动植物群也为教育和科学研究提供了对象、材料和试验基地，同时也成为人们休闲观光、健身娱乐的好场所，让人们感受湿地的活力。 3.2.2 人文历史资源分析 安 吉不仅有着骄人的自然环境，弥足珍贵的生物多样性之美，更有着悠久的历史和璀璨的文化，有着足以让安吉人自豪的文化多样性之美。安吉丰富的历史人文资源 ,极具我国江南地区文化特色，形成了江南最独特的历史文化优势。其中的典型代表有：上马坎旧石器遗址、安城古城遗址、独松关、牛头山古军事防御遗址、笔架山与龙山墓葬群、竹博园竹文化、茶文化、鄣吴昌硕书画文化、孝丰镇孝文化、上张村传统山民文化、朗村畲族文化等。 安吉不仅有丰富的物质文化遗产，更有丰富的非物质文化遗产，并且从政府到民众具有强力的文化保护意识，是全国第一批、浙江 第一个 “全国文物工作先进县 ”和浙江省首批 “全国非物质文化遗产普查先进县 ”。 在 1998 年太湖治污 “零点行动 ”中，安吉关闭了全县第一利税大户孝丰造纸厂，关、停、并转 20 多家小造纸、小化工企业，从全面实施完善生态公益林保护开始，全力推进生态建设工作，找到了一条顺应时代潮流、符合科学发展观、符合安吉实际、体现安吉根本依托和优势所在的希望之路，确立了 “生态立县 ”的发展思路。 此后十多年来，在县委县政府的正确领导下，安吉人民在 “生态立县 ”的道路上进行了实实在在的努力，在生产生活等方面提出了一系列切实可行的举措 ，结出了丰硕的成果：获得了 “中国生态县 ”、 “中国书画之乡 ”、 “中国竹乡 ”、 “中国最美丽乡村 ”等诸多美誉，建设了亚洲第一、世界第二的天荒坪抽水蓄能电站、倍受联合国环境规划署官员赞誉、群众自发创新设计的生态屋、以石岭村为代表的现代生态生活方式的新型农家乐等。 从这几年安吉对外知名度的提升和经济社会发展的态势来看，已经充分证明这一战略是完全正确的。对文化生态和生态文化的关注已经成为安吉走可持续发展道路的坚实基础，成了安吉发展迈向更高层次、更高领域的坚实台阶，是彰显地方特色的最靓名片，是创业人居的最好王牌。 （ 1）上马坎遗址 上马坎遗址被称为浙江旧石器文化遗址考古第一点，作为考古学上历史性的重大发现，掀开了江南早期人类活动的新篇章。 该遗址的发掘可以证明浙江古人类活动历史至少在 80 万年以前。目前的发掘成果为研究现代人起源与文化关系提供了非常重要的资料，对中国南方旧石器的研究也具有重大意义，有关专家认为该遗址的继续发掘可能还会有更重大的收获。 （ 2）安城古城遗址 安城古城遗址位于安吉县递铺镇安城古城村，为春秋战国时期的早期越国都邑和秦汉时期的郡级治所，考古发掘表明这里是长江中下游地区政治、经济、文 化中心之一，现已发掘出商、周、秦、汉、两晋各时期的珍贵文物，包括具有较高规格的建筑瓦当、周边仍遗存的大量春秋战国时期的土墩墓等。 安城古城的建筑特色鲜明。该城四周城墙泥土夯筑，至今仍基本保存完整，护城河遗迹清晰。河上的巨石垒成的桥拱令人一见之下印象深刻。城址略呈方形，东西长 600 米，南北宽 550 米，占地 0.33 平方公里。现在已经成为全国重点文物保护单位。 （ 3）古军事防御遗址 安吉的古军事防御遗址主要有独松关和牛头山两处。 位于安吉县城南 8 公里处独松岭关上村的独松关 和古驿道是南宋时期遗留下来的军事防御设施和古驿道文化遗存。作为线性文化的代表，文物遗迹众多，不仅有关隘、古道，还有古桥、古民居，两侧山峦中分布着宋代弩台和烽火台遗迹等。 此处承载的历史信息非常翔实生动：南宋将士抵抗金兵侵略，在此浴血奋战三个月后，未能等到文天祥的到来而不幸沦陷，其可歌可泣的英雄壮举为后人所敬仰。该地村民大部分是南宋守关将士的后代，至今仍保存着许多南宋时期的风情；水浒里一百单八将中有三人战死于此。立于清嘉庆十三年的奉宪禁碑记述了禁止开设冬笋牙行，护笋养竹等内容。村子周边生态环境极佳： 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右，群峰雾隐，鸟语花香。厚重的历史文化与绝佳的生态环境珠联璧合、相得益彰。 牛头山位于安吉县良朋镇，牛头山石构遗存所在的牛头山山脊位于良朋西北丘陵区。孤峰凸起，登之极顶，南眺可直视天目山东支山脉的莫干山一线，北眺可直视天目山西支山脉乃至安徽广德县城和浙江长兴泗安仙山。据安吉县博物馆程亦胜馆长考证，石构遗存应该是一处春秋吴越争霸和南宋定都临安（今杭州）时期的军事瞭望和传递军情设施，即岳家军抗金瞭望台，或谓之 穆王台。 石构遗存清理过后，石灶、石床、建筑石孔、采石溶洞、登天云梯等皆清晰可见。于此登高怀古，追思先贤，俯仰之间，神驰天外。 （ 4）笔架山与龙山墓葬群 笔架山与龙山墓葬群位于故鄣城今安吉县递铺镇古城村龙山。南谓龙山墓群，北谓笔架山墓群，国务院于 2006 年 5 月 25 日公布为全国重点文物保护单位。这片分布密集有序的古墓葬群，是浙江省土墩墓最为密集的地区之一，其文化内涵为研究吴、越、楚文化及其交融情况提供了丰富的实物资料。 该古墓葬群分二大区，在龙山区约有 26O 多座墓，笔架山约有 80 余座。这些墓葬有规律地分布在丘陵山地，保存较好，其中土墩底部直径在 25 米以上的有近 30 座。采集到云雷纹、回字纹，席纹、曲折纹、米字纹、方格纹、麻布纹等几何印纹陶片及原始青瓷碎片，可以判断为春秋战国时期的墓葬。 这些墓葬呈团状或串状分布，有土墩、石室土墩和平地堆土挖坑的熟土土坑墓等，其数量之多、规模之大、等级之高且排列有序为太湖流域所罕见，其中有 “八亩墩 ”、 “九亩墩 ”高大如山、隍壕围护的王陵级墓葬。墓群区曾发现战国玉敛葬墓一座，随葬大小玉质佩饰 80余件，出土玉器之丰为浙江地区同时期墓葬之最，也是继绍兴 306 号墓和印山越王陵后的又一座春秋战国大墓。 （ 5）竹博园竹文化 我国人民历来喜爱竹子，中国也是世界上研究、培育和利用竹子最早的国家。从竹子在中国历史文化发展和精神文化形成中所产生的巨大作用，竹子与中国诗歌书画和园林建设的源远流长的关系，以及竹子与人民生活的息息相关中不难看出，中国不愧被誉为 竹子文明的国度 。没有哪一种植物能够像竹子一样对人类的文明产生如此深远的影响，我们把竹子给人类物质文明和精 神文明带来的作用和影响，称为竹文化。 安吉是 “中国竹乡 ”，生长着中国十分之一的竹子，竹林遍地，婀娜多姿，寒冬不凋，四季青翠，一派清雅幽深、宁静致远的环境。安吉竹子博览园更是集竹子文化之大成，是融科学、教学、生产于一体的国家 AAAA 级旅游景区。在占地 600 亩的园内，遍植各类竹子 389 余种，是国内目前竹种最多、规模最大的竹子种植园，翠竹丛中，还点缀着极具江南风情的亭、台、楼、阁、假山、喷泉等，被誉为 “竹类大观园 ”。而园内的中国竹子博物馆更是数千年来竹文化的浓缩，在这里，既能一览各国的奇篁异筠，更能了解千载的竹子 栽培、利用、加工史，那精美绝伦的竹工艺珍品令人叹为观止。除此之外，园内还备有众多的节目表演和观众参与活动，置身其间，其乐融融。 （ 6）茶文化 中国的茶文化博大精深，是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富，涉及科技 教育、文化艺术、医学保健、历史考古、经济贸易、餐饮旅游和新闻出版等学科与行业，包含茶叶专著、茶叶期刊、茶与诗词、茶与歌舞 、茶与小说、茶与美术、茶与婚礼、茶与祭祀、茶与禅教、茶与楹联 、茶与谚语、茶事掌故、茶与故事、饮茶习俗、茶艺表演、陶瓷茶具 、茶馆茶楼、冲泡技艺、茶食茶疗、茶事博览和茶事旅游等 21 个方面。 所谓 “茶能明目、亦可清心 ”，茶在对每个喝茶人的身体健康都有 “百灵草 ”功效的同时又有着显著的社会功能。茶文化的社会功能主要表现在发扬传统美德、展示文化艺术 、修身养性、陶冶情操、促进民族团结、社会进步和发展经济贸易等。 安吉茶类资源丰富，茶类品种繁多，早在唐朝陆羽茶经中就有记载： “浙西，以湖州上 生安吉、武康两县山谷 ”。近年来尤以安吉白茶著称于世，宋代徽宗大观茶论有一节专论白茶： “白茶自为一种，与常茶不同，其条敷阐，其叶莹薄。崖林 之间偶然生出，盖非人力所可致，正焙之有者不过四、五家，生者不过一、二株，所造止于二、三銙而已。芽英不多，尤难蒸焙。汤火一失，则已变而为常品。须制造精微，运度得宜，则表里昭澈。如玉之在璞，他无与伦也。浅焙亦有之，但品格不及。 ” 安吉白茶是在特定的优良生态环境条件下形成的变异茶树，属绿茶类。经科技人员 10多年的科技攻关，逐步形成一个独具特色的茶树新品种。 1998 年被认定为浙江省珍稀茶树良种。 2001 年 2 月获得茶叶类全国第一个原产地保护证明商标。经过数十年的发展， “安吉白茶 ”已经发展成为国内外知名的大品牌，并 有了 “大山坞 ”、 “大山岙 ”等著名子品牌。 （ 7）鄣吴昌硕书画文化 安吉是文化部命名的 “中国民间艺术 (书画 )之乡 ”，其书画传统由来已久。秦汉古城 (鄣郡 )遗址中发掘的纹筒瓦、板瓦及筒纹、方格纹罐片等是安吉书画文化的雏形。唐书法大家颜真卿在任湖州刺史时，安吉是其活动较为频繁的地区，对安吉书法艺术的流传具有及其重要的深远意义。清嘉庆以来，吴昌硕、吴涵、吴东迈、沈遂真、诸闻韵、诸乐三、杨植之等一批书画名家的出现，使安吉书画艺术在中国书画史上占重要地位，也为安吉书画之乡的形成奠定 了基础。 安吉籍书画大师吴昌硕的艺术熔 “诗、书、画、印 ”于一炉，誉满海内外，在日本尤为隆高，被尊为 “中国画圣 ”，并于 1913 年被推为西泠印社首任社长。 前辈对艺术追求的精神至今在安吉影响不衰，目前安吉县书画风气盛行，各乡镇都成立了书画协会，会员达千余人。安吉人以昌硕大师为荣，画作具有浓郁的吴派风格，同时以安吉特有山水为题材，形成了安吉书画的鲜明特色。 （ 8）孝文化 孝文化、孝思想是中华民族五千年文明史的重要组成部分，是古代儒家学说的重要文 化内涵与理性范畴，儒家思想经典著作四书五经里有孝文化、孝思想的论述，儒家创始人孔子的弟子曾参所著的孝经是孝文化、孝思想经典著作。孝文化、孝思想几千年来为人们所倡导，虽然在封建专制之下产生了诸多糟粕，但其中的精华部分在建设社会主义和谐社会的今天仍有重要的积极意义。 孝丰民风淳厚，历代多出孝子，以 “孝 ”名扬天下，孝文化源远流长，中国古代二十四孝中， “郭巨埋儿天赐金 ”、 “孟宗哭竹冬出笋 ”就出于孝丰，其养亲尽孝感天动地，在民间广为传播。孝的故事与传说深入人心，代代相传，使中华民族传统的孝顺父母的美德 扎根民众中，形成了深厚民俗文化内涵，培育了孝丰的独具特色的文化。 孝子灯对孝子文化的独特展示，孝子公园的建设， “好媳妇 ”、 “好公婆 ”的评选和奖励等都是对传统孝文化精华的传承和发扬。 （ 9）上张村传统山民文化 安吉为移民县，其传统山民文化系本土文化与河南、湖北、安徽（安庆）以及浙江的宁、绍、温、台各地移民，在相互碰撞彼此消长的过程中形成的独具特色的山民文化，富于当地特色的生产生活方式、生产生活工具以及主要建筑物和丰富多彩的民间艺术等都是不可复制的珍贵资源。 现在上 张村中建有山民文化陈列馆一处，展品丰富，主要展有本地山民各时期的生产生活用具，令人不禁赞叹先人智慧，大生思古幽情。当地年长村民非常热情好客，每有游人到来都会热情的介绍，令人顿感亲切，大有宾至如归之感。展出效果良好，形成了良好的经济和社会效应。 安吉境内清代至民国初期的传统民居建筑古民居，特别是散布在山区乡村间的古民居分布散、数量多，作为我国古代建筑的一个组成部分，是祖先留传下来的珍贵遗产，凝聚着不同时代的精华，是劳动人民智慧和创造力的结晶。 建筑是没有音符的音乐，一部人类文明与人类居住发展而织就的史 书。每一个时代都在不同时代的建筑里留下了自已深深的烙印，这烙印更是集中地 “包含着过去的年月传下来的信息，是人民千百年传统的活的见证。 ”建筑又是科学技术和文化艺术的综合体，是人类文明的标志。 “可以说，世界上任何一个国家，任何一个民族都有他们每一个时期的历史精华、文明结晶。然而最能具体形象地表现每个历史时期文明标志的，要算是古建了 ”。我们有责任把这一份遗产保护好、完善好、管理好。 （ 10）朗村畲族文化 畲族是我国具有悠久历史的少数民族，畲族文化丰富多彩 。 畲族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族。畲族没有本民族文字，通用汉文。畲族文学主要是民间口头文学。其中以山歌、神话和传说最有特色。由于这种歌唱习俗，在畲族民间产生了许多长篇的史诗、叙事诗、说唱文学和民歌。畲族舞蹈刚健有力、淳朴自然。 畲族的民间手工艺具有民族风格，如衣服和围裙上的刺绣，是以花鸟和几何纹样为主，形式美丽的图案花纹。编织的斗笠和花腰带，做工精细，形式优美、精巧，颇有声誉。畲族地区盛产石竹、斑竹、金竹、雷公竹等竹子，为竹编工艺品生产提供了丰富的原材料。精巧的竹编工艺品从选材破竹到染色喷漆 需几十道工序。 畲族有着互助合群、简朴勤劳、忍耐刻苦，谦让和平的民风特色。与畲乡清纯的自然风光和丰富的人文景观，构成了一幅美丽动人的山水风情画。 安吉畲族主要集中在具有千年历史的郎村。郎村位于安吉县最西南端，三面环山，一面临水，山体苍翠，林木葱茏，山顶时有白雾萦绕，如梦如幻。相传刘伯温来到朗村时曾断言此处乃风水宝地，玄武山呈金星宝盖之势，朱雀水如玉带绕村，含情而去，青龙、白虎二山气势壮观，势如奔马，观之如雷霆万钧。村民们身体康健，气宇清朗，多长寿老人。畲民们有祖传自制畲药，可治疗胃溃疡、黄疸高、高 血压等多种疾病，疗效显著。 （ 11）天荒坪抽水蓄能电站 天荒坪抽水蓄能电站位于安吉县境内，是水能蓄水发电的典范之作，现在已经打造成号称 “江南天池 ”的旅游景点。电站以其独特的山区风貌，优越的地理位置，较高的知名度和良好的社会效益而享誉海内外。天荒坪电站雄伟壮观，堪称世纪之作，是我国目前已建和在建的同类电站单个厂房装机容量最大、水头最高的一座；也是亚洲最大、名列世界第二的抽水蓄能电站，电站主要设备均从国外引进。电站枢纽主要包括上水库和下水库、输水系统、 中央控制楼和地下厂房等部分组成。 电站下库位于海拔 350 米的半山腰，是由大坝拦截太湖支流西苕溪而成。有 “两岸青山出平湖 ”之美称，当地人称 “龙潭湖 ”。主厂房是电站的心脏。在天荒坪电站上下水库间的大山中凿有长达 22 公里的洞室群，大小洞室 45 个，构成电站主、副厂房区。整个地下厂房全长 200 米，宽 22 米，高 47 米， 6 台 30 万千瓦机组一字排开，构成壮观的地下厂房景观。 电站上水库位于海拔 908 米的高山之巅，是利用天荒坪和搁天岭两座山峰间的千亩田洼地开挖填筑而成，并有主坝和四座副坝及库岸围筑，整个上水库呈梨形。 平均水深 42.2米，库容量 885 万立方米，相当于一个西湖。 （ 12）剑山生态屋 安吉剑山生态屋是群众自发地研究、设计、建造的生态型建筑，并有机地结合了中国传统的建筑文化，以及今天社会生活的现实需求，是极其具有社会公众价值的，值得充分肯定，在未来的发展中会有更积极的作用的生态建设创举。 在建造方式上，出于对绿色生态的考虑，生态节能屋采用的主要建筑材料为竹、木、泥土、石灰和石块。在地基、结构、屋顶、门窗方面皆有独特设计。 在功能布局上，生态屋建筑面积为 220 m2，平面方整紧凑，占地少而有效使 用面积大，为封闭的内向空间。虽方整而不呆板，紧凑而不局促。分为南北两大部分，功能分区明确。 在建筑造价上，包括后期装修在内，整体造价仅为 10 万元。经户主估算江南地区农民自建此类住房成本约 6 7 万元，单位面积造价比砖混结构降低 30%。 在生态思想上，从生态的角度出发，将现代设计手法融入到传统建造工艺中，令传统住宅建筑在经济发展的新时代重获新生，建筑中无时无刻不渗透着生态节能的思想。联合国环境规划署亚太地区办事处总代表史任达实地考察后，竖起了大拇指： “这幢民居结合古代传统的建造方法与现代元素，充分考虑到 人与环境的友好相处和可持续发展的因素，其建造理念和建筑模式可在全球大力推广。 ” （ 13）石岭农家乐 石岭村环境优美，空气清新，是一个适合休闲旅游的天然氧吧。依托独特的地理优势和良好的生活环境，石岭村的休闲旅游业得到了迅速的发展，农家乐发展尤为突出。 村里在 2007 年对整个村庄环境进行全面提档升级，积极创建省级农家乐精品示范村。评定办法和细则针对石岭创建农家乐精品村量身设计，以县农家乐星级评定标准为蓝本，突出农家庭院建设和特色环境营造。 邀请园林设计专家为全村农家乐做统一 规划设计，包括沿线、沿河农户房屋立面改造，为农家乐量身定做 “一户一品 ”的庭院美化方案；经常对农家乐业主和其他农户进行旅游知识及相关素质培训，提高全村的整体素质；建设一些游客与当地社区居民能参与的休闲健身活动场所；保留一批传统农业生产方式和工艺，为游客提供别样的原生态乡村生活体验。使石岭农家乐在如今遍地开花的 “农家乐 ”中独树一帜。 3.3 结论 安吉千年历史文化遗存非常丰富，民俗文化浓厚，更具有优越的自然生态环境资源，现代安 吉人因地制宜走出了和谐的生态发展之路，这些特征构成了作为中国（安吉）生态博物馆的关键内核。这些有形或者无形的资源及其蕴含的精神要素，值得在更广阔的地理背景中进行拓展和延伸， “为人类文明世代传承并不断发展，保持生物多样性和文化多样性做出了独特的贡献。 ” 因此安吉生态博物馆需在自然生态风貌整体保护的前提下，对代表安吉自然生态和文化生态重点载体等进行详细规划，以系统观全面保护和展现具体文化的缘起、发展和延伸。据上述自然生态和人文生态资源分析结果，对以下代表安吉 “地方感觉 ”的载体进行规划：代表自然生态的龙王山自 然保护区、西苕溪湿地、灵峰山竹林及竹博园、溪龙白茶；代表安吉人文与历史的上马坎古遗址、安城遗址、牛头山及独松关古军事遗址、龙山古墓葬群、鄣吴昌硕书画文化、上张村传统山民生活文化、郎村畲族文化、浙江农家乐标兵石岭村、孝丰孝文化、天荒坪现代工业文明、剑山生态建筑、洛四房生态能源利用示范村、安吉竹、茶、转椅等产业生态文化。 第四章 总体结构与分项规划 4.1 总体结构 此次规划将中国（安吉）生态博物馆的结构归纳为 “一中心四大类多个展示区 ”，其中一中心指的是位于递铺的生态博物馆信息资料中心。四大类分别是指 自然生态类、历史文明类、民俗文化类和人地和谐类。多个展示区指的是自然生态类中的森林生态展示区、湿地生态展示区；历史文明类中的旧石器遗址展示区、古军事防御遗址展示区（包括古关隘、古军事瞭望台、古城防体系）、古墓葬群遗址展示区；民俗文化类中的竹文化展示区、茶文化展示区、书画文化展示区、孝文化展示区、山民文化展示区、畲族文化展示区；人地和谐类中的生态能源展示区、生态建筑展示区，生态村落展示区、现代竹产业展示区、现代转椅产业展示区。规划采取政府重点建设和在政府指导下民众自愿建设相结合，即政府重点建设自然生态类中的森 林生态展示区；历史文明类中的旧石器遗址展示区、古关隘展示区、古军事瞭望台展示区；民俗文化类中的竹文化展示区、山民文化展示区、书画文化展示区；人地和谐类中的生态能源展示区。 4.2 分项规划 4.2.1 分项原则 （ 1）立足安吉 每个分项的选取都以安吉现有的资源为基础，无论是对项目资源的保护、提升还是改造、开发利用都要立足安吉现状。 （ 2）代表性及关联性 每一个分项都代表某一特定的资源，尤其是在这一类资源中具有典型性，承载着较为突出的历史价值、社会价值、生态价值与经济价值。而且每个分项又具 有同一内在因素而相互关联，形散而神不散。 （ 3）资源的有效利用 进行分项规划时全面考虑资源状况，充分整合已进行开发的自然资源、人文资源，并进一步发掘潜在的资源，在保护的基础上，应用多种手段如生态旅游对其加以开发，以实现资源的有效利用。 （ 4）可行性及可持续性 规划从实际现状出发，充分考虑每个分项规划的可行性，包括经济上的可行性，技术上的可行性以及政策上的可行性；同时要强调社区居民全面参与的可行性，以保证生态博物馆的可持续发展。 4.2.2 一中心 主题： 四大类信息资料的收集、储 存、研究、集中展示。 现状： 建设中的安吉县博物馆（中国（安吉）生态博物馆信息资料中心），位于安吉县城中心的昌硕公园内，总占地面积 1 万平方米，总建筑面积 15340 平方米。 规划内容： 规划在博物馆中单独辟出一个功能空间，作为各个分项展区的信息资料收集、整理、研究中心，这些资料包括文字资料、图片资料、音像资料等。 在博物馆中建立一个演示中心，将各个展示区、展示点的资料做成影片的方式，通过大荧幕向各位观众介绍。 在博物馆中，各个展示区展示点应依照每个点的不同特色，采用不同的展示手法 。如自然生态类主要以图片、文字和动植物标本、模型展示，尤其是背景音乐可以采用森林中动物的鸣叫声，让观众有身临其境之感。文物古迹类小型器物可以实体展示，场景布局可以用模型、蜡像等展示；民俗文化类中生产、生活场景可以用各种图片和音像资料展示，各种工具可以实物展示；人地和谐类可以用文字、图片展示。 在博物馆中设立培训中心，对各个展示区展示点的居民定期进行培训，使其认识其自身文化的内涵和价值，并与居民一起制定文化保护、传承的各项计划和措施，培养其参与生态博物馆运营的积极性 。 运营模式与配套政策： 中 国（安吉）生态博物馆信息资料中心的运营与管理应以安吉县文广新局为主，博物馆可采用免门票制，每年的管理维护费用由省、市、县三级政府提供，以县级政府为主。 4.2.3 自然生态类 4.2.3.1 龙王山森林生态文化展示区 主题：森林，地球之肺 森林生态系统素有 “地球之肺 ”之称，为全球三大生态系统类型之一。通过森林中绿色植物的光合作用，转化太阳能形成各种各样的有机物，并吸收大量二氧化碳、放出氧气，维系了大气中二氧化碳和氧气的平衡。森林中多样的动植物种质资源，完 整的生态链，更是维系全球生态系统的重要一环。森林生态系统的稳定性高，但恢复性差，一旦被破坏，就很难自我修复。因此，维护森林生态系统是全人类性命攸关的要事。 森林生态展示区，正是拉近人与 “地球之肺 ”的距离，在保护森林生态群落景观及其生态系统内部过程的前提下，对游客展示自然之美，使游客体验森林的清新和多样。使每个到这里的人，都对森林升起发自内心的热爱，在享受森林带来的惬意的同时，自觉提高保护 “地球之肺 ”的意识。 现状： 此次规划选取龙王山国家森林公园为森林生态展示区。 龙王山地处安吉县西南角，东 南与本省天目山区的临安市西天目乡接壤，西南与安徽省宁国县相邻，北连安吉县章村镇河干、郎村等村，东北接本省报福镇。龙王山地属天目山山脉中心地区北部，山脉多呈西南 -东北走向，海拔为 196.31587.4 米，其中海拔 1500 米以上的山峰有 5 座，最高峰为龙王峰，海拔为 1587.4 米，为浙北第一峰。 保护区具有典型的垂直自然带特征，从长潭入口（海拔 240 米）至龙王峰顶（海拔 1 587.4米），依次分布常绿阔叶林、常绿落叶阔叶混交林、落叶阔叶林、芒草灌丛和高山沼泽地、针叶林及针阔混交林。保护区内动植物资源丰富多样 ，区内高等植物 246 科 974 属 2160种，其中苔藓植物 291 种 ,隶属于 60 科 142 属；蕨类植物 151 种 ,隶属于 35 科 68 属；种子植物 1718 种 ,隶属于 151 科 764 属。有脊椎动物 341 种，其中兽类 74 种，隶属于 8 目 21科；鸟类 148 种，隶属于 12 目 36 科；爬行类 44 种，隶属于 3 目 9 科；两栖类 20 种，隶属于 2 目 7 科；鱼类 55 种，隶属于 6 目 13 科。另外区内尚有丰富的昆虫资源，现已定名的就有 4209 种，隶属于 33 目 351 科。 区内属国家一级保护的植物有：银杏、南方红豆杉、天目铁木 3 种；属国家二级保护的植物有： 金钱松、榧树、七子花、连香树、樟树、浙江楠、野大豆、花榈木、鹅掌楸、凹叶厚朴、金荞麦、香果树、黄山梅、榉树、羊角槭等 15 种。本区尚有天目金栗兰、天目铁木、天目朴、天目蝎子草、羊角槭 、天目蓟、天目山铁角蕨、老殿鳞毛蕨、白花土元胡、天目景天、锐角槭、弯翅色木槭、毛梗心叶堇菜、天目当归、天目山蓝、天目续断、天目雪胆、短萼紫茎、象鼻兰、天目蝎子草等 24 种为天目山特有种。 区内属国家一级保护的动物有云豹、金钱豹、梅花鹿、黑麂、华南虎、白颈长尾雉等 6种；国家二级保护的动物有猕猴、穿山甲、豺、黄喉貂、水獭、大灵猫、 小灵猫、金猫、苏门羚、赤腹鹰、红隼、白鹇、勺鸡、蓝翅八色鸫、中华虎凤蝶、拉步甲、彩臂金龟等 33 种。产自天目山的昆虫模式标本达 657 种。 龙王山自 1985 年批准建立省级自然保护区以来，主要从事生物物种资源和生态环境保护工作。龙王山以其优美的自然景观、纯净的自然水源和清静的森林环境已逐渐吸引了不少游客前来观光、度假，已建成的龙王山庄现有标准房 22 间，床位 55 个，经济房 7 间，床位 24 个，配有歌舞厅、娱乐中心、小卖部、餐厅和茶楼等配套设施。 龙王山集聚了 43 个旅游资源单体，是一个资源非常丰富的资源集合区。 规划内容： 在森林公园入口处建立龙王山森林生态信息资料中心，作为天目山原始物种资料信息库，对以龙王山为重点代表的天目山物种多样性情况进行定时记录和更新，突出天目山和龙王山作为 “物种基因库 ”、 “世界级的昆虫模式标本产地 ”的形象特征，使之成为科普教育的重要依托点。 在信息资料中心可以摆放龙王山以及天目山自然生态系统动植物模型，传达天目山生态平衡的信息；以高清纪录片的形式动态播放龙王山不同地貌和水土条件下主要自然植被的生长过程以及主 要动物的生活习性，以标本、模型、声光电等多种展示手法展示区内的珍惜动植物，引导人们发现生命之美。 在信息资料中心可以举行龙王山人迹展，主要展示旧时僧尼、当地居民等不同主体在维持和保护龙王山自然生态上的做法，以及现在有意识的生态保护和生态开发行为，为龙王山自然资源保护和发展做出贡献的工作人员、志愿者、研究人员的事迹，同时也展示近现代人们在森林资源开发上存在的问题，使得参观者在新旧对比、保护与破坏的对比中，获得各种森林生态的保护知识，培养观众的生态意识。 将龙王山的各种动植物资源以实物照片的形式印制生 态宣传册，免费向观众发放。宣传册中配以详实的文字说明，并附龙王山动植物资源空间分布图和生态观察点分布图。 进一步完善龙王山的游步道，尤其是在一、二级保护区中，可以设立生态观察点，在不干扰生态群落平衡发展的基础上，让观众能近距离体验感受各种动植物的生态习性和不同类型的生态群落景观，如千亩田的高山草甸、高山杜鹃群、高山沼泽地等。观众可以在生态宣传册的指引下，自行前往各个观察点。 科普野营地 在龙王山高山草甸区，针对自然爱好者和学生群体建设野营基地。基地提供综合服务，如装备租赁服务、向导服务、食品 饮料提供、医疗应急服务、野外生存指导等服务。 照顾不同群体的住宿要求，建设不同档次的露营服务设施。如高端露营地提供独立的吊脚木屋、观景平台、迷你酒吧；中端野营地为少部分的木屋和平整露营地；自然露营区适合大规模简易帐篷扎营，可开展篝火狂欢等活动。 运营模式与配套政策： 政府林业部门、环保部门、旅游部门与高校等研究机构合作建设龙王山森林生态信息资料中心。积极招商引资，选择环保意识强、观念先进、实力雄厚的旅游开发单位对龙王山进行生态旅游的深入开发和高水平的管理。 4.2.3.2 西苕溪湿地生态文化展示区 主题：湿地，地球之肾 湿地生态系统素有 “地球之肾 ”之称，为全球三大生态系统类型之一。湿地除可直接利用的水源、动植物产品、矿藏等，更发挥着涵养水源、调蓄降水、滋养植被、阻隔荒漠及孕育多样性生物种群的巨大功能，使全球生态系统新陈代谢的重要核心。但民众对自然湿地的重要性往往缺乏了解，湿地保护的意识不高。其实传统先民在日常生活中对湿地的利用和保护之下，已经形成了一套独特的文化民俗，和自然和谐共存。 湿地生态展示区，正是在保护和治理的前提下，向游客展示 “地球之肾 ”的美丽景观和生物多样性，并体验西苕溪流域文化，传承传统民俗文化中天人合一的和谐精神。 现状： 此次规划选取西港湿地景观带作为湿地生态展示区。 西港又称西港溪，为西笤溪支流，历史上曾经是西笤溪的主河道，目前则成为西笤溪的泄洪道。西港湿地景观带依托西港呈带状分布，西南起石基渡上游附近规划城市道路处，东北至紫溪渡附近，基地北侧多为自然山体，以中南百草原和雷克多旅游地产南边界为界，南侧以规划中的城市道路为界，总规划面积 2.58 平方公里。西港湿地景观带分为生态湿地公园、生态运动公园、生态度假区和生态滨水风 光带四个区块，湿地生态公园中又分为管理服务区、科普活动区、生态展示区、生态恢复保育区和民俗体验区。 规划内容： 规划在生态湿地公园的管理服务区设立湿地生态信息资料中心，收集、整理、研究中国东部主要湿地（大至长江、淮河、太湖地区、东海海滨湿地，小至杭州西溪湿地、德清下渚湖湿地、常熟沙家浜湿地、无锡长广溪湿地、常熟市尚湖湿地、绍兴镜湖湿地、临海三江湿地）的资料，资料包括记录各种动植物品种、生物习性、生态习性等的文字、图片、音像资料。 在信息资料中心，可以对东部各个湿地进行对比展示，强调各地湿地生态 系统的特色、作用和功能，以及由此影响到的当地特别的生活和生产方式。 将湿地生态系统中各物种的介绍性文字和图片以及其它跟湿地相关的知识印制成生态宣传册，免费向观众发放。 在生态恢复保育区边缘建立少量的生态观察点，观察点用原生态的竹木材料制作，比如在一些水鸟栖息地的边缘就可以设立鸟类观察室，为了不干扰鸟类的生活，对这些观察室用生态材料进行屏蔽。 原有规划中，在民俗体验区中改造了一批古民居，除保留其传统的外观外，对内部功能空间做适当的调整，以适应现代人的生活习惯。规划回迁一批村民，让这批村民过上 传统的生产和生活方式，如放竹排、用竹篓捕鱼、摸螺蛳、种水稻、种茭白、种荸荠等。观众可以亲自参与其中，体验农家生活。 运营模式和配套政策： 湿地生态展示区的运营应采用政府 +旅游开发公司 +农户的模式，政府应提供配套政策，如在运营阶段给予征税方面的优惠政策，在建设资金的筹措上给予一定的保障，以及在外围基础设施建设上作为资金投入的主体。展示区建设的主体是旅游开发公司，农户作为旅游开发公司的股东参与展示区的运营。 4.2.4 历史文明类 4.2.4.1 上马坎旧石器遗址文化生态展示区 主题：劳动，大美之源 马克思说 “劳动创造了美 ”， 自遥远的旧石器时代，人类利用天然石块，经过人工打制，做成各种工具，学会直立行走、钻木取火、营造住宅，进行了一系列的有意识的劳动。旧石器时代迄今占人类历史总长的 99%以上，这个漫长的时期人类发展是非常缓慢的，却又是脚踏实地、每前进一步都是里程碑式的，由简到繁，由质朴到精致，为人类走向现代社会奠定了坚实的基础。可以说，劳动是人文之美与自然之美和谐镶嵌的大美之源。 现状： 此次规划选取上马坎旧石器遗址作为展示区。 上马坎遗址位于安吉县溪龙乡溪 龙村，距安吉县城 21 公里，距西笤溪约 2 公里。 2002年发现并作试掘， 2004 年 10 月 2005 年 9 月发掘，发掘面积 100 平方米，发掘深度已达 9 米，目前已作到网纹红土层下的砾石层，该砾石层可能属于早更新世（距今 100 万年）的晚期，埋藏致密，出土种类丰富人工打制的石制品。该遗址从表土下的褐色粘土层、稀网纹红土层、网纹红土层、砾石层都发现人工打制的石制品，显示古人类在西笤溪流域的活动时间相当频繁。考古发掘共发现石制品 430 余件，包括石核、石片、刮削器、砍砸器、石球、石锥、手镐、短镐、雕刻器、尖状器等，具有石制品 分布密度大、种类丰富、延续时间长的特点。 该遗址地层清晰，在整个华东地区旧石器文化遗址中具有特别重要的地位。该遗址共有四个文化层，每层均有石器制品出土，表明早在 78 万年前，安吉人就在这块土地上生息繁衍。上马坎遗址考古把安吉人类活动史向前推进了近百万年，填补了浙江旧石器文化考古的空白，改写了浙江历史教科书，奠定了浙江历史从安吉写起的科学论断。上马坎旧石器文化遗址现在已是省级文物保护单位，发掘现场已经重新保护起来。 规划内容： 规划在溪龙乡原旧石器挖掘现场建立旧石器遗址公园，在遗址公园中建立旧石器 文化长廊，以文字和图片的形式展示中国东部旧石器考古发现。 在挖掘现场以玻璃钢架结构建立外围护设施，以保护原有的挖掘现场，规划提出恢复原有探坑的面貌，并建立深入探坑的阶梯状步道，在探坑中放置各种旧石器模型，让观众近距离亲生体验考古挖掘现场的气氛。 在遗址公园中建立张森水广场，将原有塑像移到广场中，以纪念中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员张森水。 4.2.4.2 古军事防御遗址展示区 主题：防御，自我意识的美丽坚持 人们所构筑的大家园中承载了特定地区长久积淀形成的物质财富与精神财富，这些 有形和无形的财富是群体自我意识的根基。因此，每一个独立家园的完整是 “各美其美 ”的前提。在冷兵器时代，人类通过构筑城墙、关隘、瞭望塔等一系列防御设施捍卫家园，保证家园的安全和自我的完整，从这个角度说，防御的本质在于人类自我意识的美丽坚持。然而没有攻不破的军事防御设施，一定程度上，破城伴随着文化的变迁、异质文化间的交流和融合。在攻防之中，具有独立性、开放性、包容性的自我意识的美丽坚持促进 “各美其美 ”的动态发展与重组。 （一）安城古城防文化生态展示点 现状： 在安吉县安城镇。唐开元十六年 (738)，县 令孔志道将县治从天目乡 (后改考丰县，现为孝丰镇 )，迁到至磬山东南，后又迁到今安城镇地。当时无城郭。元末，元帅费愚，总管张俊德于丙申年 (1356)奉命来戊，始筑土城；次年重砌以后，延伸长度 6 里，商 2 丈余。城门有四 :东名迎春，南曰朝阳，西称宝成，北号拱辰。明洪武五六年间 (1372-1373)，知县张十良创建四城谯楼。嘉靖三十二年 (1553)知州林壁重修，并修建谯楼更铺。后明清各代多次重修。 新中国成立后至今，除迎春门固修筑公路被拆除外，其余三城门均存，为卷顶。朝阳门因年久失修，及卷顶矮窄，县府已于 1987 年重修，卷顶也已加高。其城墙在历史上不仅具有防御功能而且发挥了防洪作用。安城紧靠西笤溪，历史上常发生洪灾。城门外侧砌有石质闸槽，槽高 1.66 米，宽 9 厘米。洪水汹涌而至时，上闸板可挡住洪水。今闸槽、护城河尚在。现为省级重点文物保护单位。 规划内容： 以现有城墙为基础，沿城墙外侧 50 米，内侧 20 米划为安城古城遗址公园范围，对这一地块中的构筑物和景观进行统一规划与设计。 将城墙按原样复原，清除墙上的乔灌木，保留墙体表面的藤本植物和苔藓。选取城墙的一段，保留其残破的原样，外围用玻璃刚结构覆盖，作为古城墙 的历史记忆点。 在城墙内选一块空地，按越国建筑的形制恢复一栋古建筑作为古军事防御遗址信息中心，收集、整理、研究安城、牛头山、独松关等军事防御设施的历史演变、以及相关的人文典故。 疏通城墙外围的护城河，挖除淤泥，对护城河驳岸进行生态景观化改造，增加各种休闲和娱乐设施。 印制介绍安城历史的小册子，免费向古城周边的居民发放，让居民去了解身边的历史文物及其文化内涵和历史价值，鼓励其积极参与到保护古城的行动中来。 建成后的古城遗址公园应作为安吉的一个特色旅游点，纳入安吉旅游的整体发展中，以生态 旅游带动周边的餐饮、住宿和购物，为周边居民创造就业机会。以利益驱动的方式让周边居民更有效的保护好古城遗址。 （二）牛头山古军事瞭望文化生态展示点 现状： 牛头山位于良朋镇西北丘陵区长隆村，山顶峰山脊犹如鲫鱼背，北侧悬崖峭壁，南侧相对平缓。石构遗迹可分 4 个单元，山脊东端建筑遗迹东西长 10 米、南北宽 6 米；西端建筑遗迹长宽基本相等边长 12 米左右；两建筑间有一处明显下凹且存有炭灰的烽火台遗迹；南侧避风处自山脊东端延伸至西端，有长近百米的人工开凿的石构遗迹，但已被草灰淹没，只局部露出所谓的石床和石灶。 牛头山上的石构遗存仅有遗址，推测为古代军事瞭望设施，为春秋时期越国始建抵御吴兵，越灭吴后废弃，直至宋王朝难渡迁都临安之后，岳家军为抵御金兵而在其基址上扩大了瞭望台的建筑规模，发挥军事瞭望和传递军情的作用，元灭宋后再次废弃。 规划内容： 在牛头山现有遗址的基础上重建部分瞭望台和烽火台建筑，游客可以登上瞭望台观察附近地势，直接感受古战场上指点江山的豪迈。做好文字和导游解说，使游客充分了解相关历史知识。 在牛头山下设立必要的旅游服务设施，包括入口广场、停车场、游客服务中心等。从山下修建游步道通往瞭望 台。 在每年的 9.18 纪念日，利用恢复的烽火台，举行放狼烟活动，以此警醒现代的国人勿忘国耻。 （三）独松关古关隘文化生态展示点 现状： 独松关建于南宋初期，是临安抵御北方金兵入侵的重要关隘，元兵攻宋时曾在此激战，终因独松关失守直接导致南宋王朝的覆灭。关隘块石垒筑，原长近百米，跨独松溪衔联两山，高 5.8 米。关门为瓮城式构筑，仅容单骑，关上原有箭楼和兵营。独松关现存山溪以西部分，东西长 23.5 米、南北宽 13 米、高 6.6 米，占地面积 305.5 平方米，于 1998 年进行了修复工程，保护良好。古驿道相 传修筑于春秋战国，长约 1200 米，宽 1.2-2.0 米，自关上村村口起穿越独松关经独松岭向南延伸至杭州市余杭区百丈镇独松村境，在安吉县内长约 1100米。驿道路面为块石和卵石铺就。这段古驿道在历史典籍中多有出现，一直承担着重要的交通功能。第三次全国文物普查之时，又在独松关东西两侧的山上发现了多处联系密切的同时代防御工事构筑。 规划内容： 清除独松关城墙上的竹子，按原样部分恢复独松关原貌，在城墙上竖旗杆，挂灯笼，营造当年的关隘氛围。对两边山上的遗址进行清理保护，清除周边的竹子，以防止竹鞭竹笋对对遗址造成 破坏，在遗址周边铺设游步道，与山下的古驿道一起组成一个完整的旅游步行系统。 将关后离城墙较近的民宅改造成兵营，在兵营内以文字和图片，以及各种古兵器道具展示古代的守关文化。 选择其中一座兵营，内部布置成茶室，茶室内邀请村里年长者为游客介绍相关古迹的历史演义，如春秋吴越之争、南宋抗金斗争等，茶室内也可出售对军事防御遗址的介绍、有关文学作品、相关历史小说等内容的书籍。 结合关上村农家乐的开展，回复部分守关习俗，如守关巡街等。 运营模式和配套政策： 政府拨款修复独松关和牛头山瞭望台，美化古 驿道沿途，做好休憩亭、垃圾桶等公共设施。独松关、古驿道和瞭望台的运营、维护工作归文物局和旅游局协同管理，对古迹的开发要处于保护的前提下。 在资金和政策上扶持关上村离独松关较近的农户展开农家乐，提供与整个兵营风格统一的装修、服务模式，并进行培训指导，做好审核、监督。 和教育部门合作，将军事防御遗址作为安吉县历史乃至南宋历史教育的重要基点，并作为中小学科普教育、危机教育的有机组成部分。 4.2.4.3 龙山古墓葬文化生态展示区 主题：生死观的文明史 墓葬在人类文明史上是极为特殊的一种存在，它 不但是人类物质生活的遗存，也是精神世界的反映，不但有关生，也关乎死。它在形式上只是安放死者尸体之所，但实质上体现了人类对于死亡的态度，以及与之相关的历史背景、文化艺术传统和宗教信仰。 现状： 龙山在县城所在递铺镇的西北面约 12 公里处，海拔高度 378 米，龙山以整座山脉似卧龙而命名。龙山墓葬群位于石角村、古城村间的龙山区，墓葬群西南 2 公里为全国重点文物保护单位安吉古城遗址（递铺城址）。墓群东约 3 公里处有太湖流域的主要水系 西笤溪。 龙山墓群有土墩 268 座，由 6 个墓区组成，总体面积 9.2 平方公里。根 据调查和抢救性发掘的资料看，分布于山脊的墓葬以石室土墩墓为主，丘陵和农田区的以土坑墓为主。墓群区呈阶梯状，墓葬主要分布在海拔 50 米左右的丘陵山地， 50 米以下的农田区及 250 米以下的山脊线等地也有分布。 这里的墓葬分布有一个显著特征，即以组为单位，若干组构成群，再由几个墓群形成一个范围较广、分布较集中的墓葬区。从现尚存有明显封土的外观看，少则十几座为一组，多则四、五十座为一组，每组以一座大墓为主墓，其余中小型土墩排列有序紧依中心大墓，呈团状或串状分布，遂形成一座大土墩与数十座中小型土墩构成一组墓群。这些土 墩中有几座似王陵级的大墓，封土高大如山，隍壕围护。如紧挨古城遗址的龙山八亩墩俯视呈长方形，东西长约 260 米，南北宽约 180 米，总面积近 5 万平方米，相对高度约 30 米，主墓建于八亩墩之巅，有高达 10 米左右的墓上封土，山体四周挖有四边整齐、转角规整用来护墓的壕沟 隍壕。大墓下、隍壕内的坡地上围绕山巅大墓分布有两圈成对排列的小土墩 30 余座。这些是典型的周代墓葬礼制的传承。 在墓葬群采集到云雷纹、回字纹，席纹、曲折纹、米字纹、方格纹、麻布纹等几何印纹陶片及原始青瓷碎片，可以判断为春秋战国时期的墓葬。这片分布密集 有序的古墓葬群，是浙江省土墩墓最为密集的地区之一，其文化内涵为研究吴、越、楚文化及其交融情况提供了丰富的实物资料。 规划内容： 仿土墩墓状建筑 春秋墓葬文化信息资料中心 在保护原有墓葬群的前提下，选择介于古城村和大型丘陵状墓葬群之间的区域，建设钢架结构的圆形展馆主馆一座和附馆两座，以及土丘若干，上覆土，整体呈团状组合，使得外观如龙山墓葬群的土墩墓。建筑基址为长方形，外围设置隍壕。墓葬模型建筑位置的选择，要依托古城村古城墙遗址，而又能远眺历史悠久的大型丘陵状墓葬群，以此带给参观者 梦回春秋的沧桑意境，加深对安吉龙山墓葬群历史的理解。 此墓葬模型建筑本身就是一个大型的墓葬外观形态展示品，建筑的外观要最大限度的接近真实墓葬，使参观者未近其身便可感受到春秋战国错综历史的神秘氛围。 信息资料中心内部空间布局： 呈甲字型布置，入口通道为倾斜，为模拟 “墓道 ”通往 “墓室 ”。 “墓道 ”两侧以壁画、展板、多媒体视频等高科技声光电技术，展示春秋时期的政治、经济、社会形势，以及古越国的情况，如严格的社会等级区分影响下的不同等级的墓葬文化，等级制度森严。如从对死的说法上可见一 斑， “天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死 ”。同时龙山墓葬群的墓葬等级呈金字塔式，即高等级的墓少，低等级的墓数量庞大，也反映了当时的金字塔式的社会阶层结构。 在入口处介绍一系列的考古成果，解释龙山墓葬群存在王族级别的大墓的证据。 王室墓穴区 根据现有的考古发现，复原展现龙山墓葬群中王室墓穴的神秘景象。 “墓道 ”纵深连接到越王墓穴。借鉴当前春秋越国国王墓葬形制（绍兴印山、无锡鸿山等），呈 “甲 ”“凸 ”“中 ”等不同的墓穴形式，巨木构建的木椁，棺内放穿着华丽的王室服饰的蜡像一尊。棺木 旁斜置一块由隐形钢板支撑的覆盖层区示意断面，如棺椁上铺设多层树皮，覆以厚木炭，上盖青胶泥，分层夯筑，最上面为封土层。 随葬品区 在墓穴两侧和附属馆区设置陪葬品展览专区，以出土文物和复制品，结合图片、文字资料、影像记录片等形式介绍陪葬品的名称、用途、寓意、来历，古人的生死观。 车马坑：士大夫以上级别才有车马陪葬，且只能两驾， “天子驾六 ”（ 天子的车驾并排驾辕的马为匹）的礼制是不能超越的，否则是杀头之罪。但在礼崩乐坏的后周时期，有些诸侯国的贵族为了现实其身份和富有，僭越周礼，在马匹的数量和排列 上做变通，如无锡鸿山墓中陪葬有八匹马。 王墓中的青铜剑：在春秋战国时期不仅是进攻与防卫的重要武器，也是上层人物标志身份的重要信物，古人会收缴敌方的宝剑作为战利品保存，如安吉流传出去的吴王青铜宝剑（现藏于上海博物馆）。 青铜礼乐器等则是周时期重要的礼制用具，在祭祀、典礼、宴会中使用频繁，展示铜铃、编钟、铜铙、编磬、钲等，在绍兴印山越王墓中发现有大量的礼乐器存在。 青瓷礼器：在安吉、无锡、绍兴等地的春秋战国大墓中都发现了大量的青瓷器，如瓷匜（古代盥洗时浇水的用具）、瓷圈足炉（暖脚的小火炉）、瓷鉴、瓷 提梁盉、瓷鼎、瓷瓿、温酒瓷器等。这些瓷器装饰有不同的花纹，如回字纹、曲折纹、席纹、叶脉纹、云雷纹及菱形填线纹等，纹饰的特点是线条粗直、印纹较深，往往有两种以上的纹饰分段组合而成。 玉器：春秋战国时期，玉器是陪葬品的重要组成部分，如玉璜、玉玦、玉璧、玉龙配、玉环、玉觹、玉唅等。如关于玉玦的作用古今说法甚多，概括起来有五种：一作佩饰；二作信器，见玦时表示有关者与之断绝关系，广韵曰： “玦如环而有缺。逐臣待命于境，赐环则还，赐玦则决 ”；三寓意佩戴者凡事决断，有君子或大丈夫气质，白虎通有 “君子能决断，则佩 玦 ”的说法；四刑罚的标志；犯法者待于境或一定地方，见玦则不许还；五用于射箭，使用时将玦套戴在右拇指上，以作钩弦。 文物鉴赏区 介绍春秋战国时期文物的特征，以及当时的制作技巧； 销售可以作为商品流通的文物及其复制品，如青铜宝剑、陶器、玉器、乐器等； 制作文物精选画册、明信片作为旅游纪念品销售； 销售关于春秋战国时期陶器、玉器上的图案花纹的书画素描透明贴纸作品，作为家居装饰品。 龙山墓葬群保护和展示 对排列在子午线上的几座 较大封土墓葬进行重点展示，以茶田替代原有封土上的植被，形成流线型的天际线，以突出墓葬原有的形态，给参观者以具有冲击力的视觉效果；清理墓地隍沟，再现春秋战国大墓的墓制。 将华东地区已挖掘的各个时代的古墓复制或异地搬迁至信息资料中心周边，全面展现中国墓葬文化的变迁，以及由此体现出的人类生死观的变化。 在不破坏原有古墓的基础上，可考虑在龙山建设一个生态陵园实践区，积极探索与和谐社会相适应的各种墓葬形式。 运营模式和配套政策： 政府专项资金投入，建设龙山墓葬群遗址展示区。 与其他博物馆、考古研究 机构建立研究合作计划，展开对龙山墓葬群乃至春秋战国历史阶段的历史文化进行深入的合作研究，研究成果将及时的更新、展示在信息资料中心。 通过教育部门、中小学等机关单位的合作，开展认知安吉的国民科普教育计划，让龙山墓葬群成为安吉人了解安吉历史和中国春秋时期历史的重要载体之一。 4.2.5 民俗文化类 4.2.5.1 竹文化生态展示区 主题：竹子，自强不息、厚德载物 竹子 “群居而不倚，虚中而多节，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色 ”，是中国古典哲学之 “自强不息 、厚德载物 ”的完美写照。 自诗经以降， “未出土时先有节，及凌云处尚虚心 ”堪称咏竹绝唱， “宁折不弯 ”的气节和 “中通外直 ”的度量几近涵盖中国文人精神家园的最高境界。 其性纯朴而淳厚，其品清奇而典雅，其形文静而怡然，其质隽永而清秀，形上可通道，形下能成器，进之以猛，持之以恒，将之以虚，帅之以诚，雅俗共赏，所现者大。 展示区现状： 此次规划选取竹博园作为展示区。 安吉县是全国闻名的 “竹乡 ”，具有丰富的竹类资源，传承着我国悠久的竹文化历史。位于安吉县城南浒溪之畔的竹博园，是国家 AAAA 级旅游景区， 占地 1200 亩，栽培各类竹子389 余种，并融入了 50 多个竹文化旅游景点，以及展藏史实材料的中国竹子博物馆。 竹博园的园区内，除了展示丰富的竹种资源，更是将各种竹子传说和典故利用造景艺术呈现出来，形成竹峰栈道、千浪阁、潇湘馆、咏竹廊、筱园问竹等小景区。 2008 年 10 月又从四川引进两只大熊猫，新开张了大熊猫馆。 中国竹子博物馆占地 12000 平方米，分历史厅、资源栽培厅、文学艺术厅、工艺集萃厅、国际陈列厅等八个展厅。馆藏有竹编清明上河图、兰亭序，世界最粗最大的巨龙竹，实心的古里竹等。以丰富的展品， 详实的史料，展示中国丰富的竹资源、悠久的竹历史和光辉灿烂的竹文化。 展示区规划内容： 主要展示地点为安吉竹博园，以室外造景和室内陈列相结合的方式来呈现，同时出售相关的纪念品、工艺品和用具。 我国地处世界竹子的分布中心，是最早利用竹子的国家，素以 “竹子文明国度 ”而享誉世界。从衣食住行到艺术文化，处处都有竹子的身影；竹子更成为中国人精神层面上高风亮节、虚心向上的象征和寄托，形成了丰富的人格特征。因此，竹文化生态博物馆除了展示竹种资源，更重要的是体现出中国竹文化的丰富底蕴。由此，竹文化的展示包括以下内 容： 竹与科学：即竹子的品种、栽培方法、生态习性、病虫害防治等生物学知识。主要展示方式为竹种园的生态展示和竹博馆内的图片、文字说明。 竹与生活：即竹子在人类生产生活中发挥的重要作用，如竹屋、竹地板、竹质生活器具、竹炭、竹纤维制品等。主要展示方式为竹博馆内的文字说明、实物陈列，以及竹博园内现场加工制作。利用竹博园内的造景，利用空余的小景区建筑内部，安排工人以传统方式加工竹器，如竹篮、竹筐、竹椅等，一方面让游客参观加工过程，另一方面也出售现场加工的器具；并提供材料、工具，游客更可亲手制作简单的竹 器以资纪念。 竹与饮食：即和竹相关的饮食，如竹笋料理、竹筒饭等。主要展示方式以竹博园内及周边的餐饮服务为主，竹博馆内的图片、文字说明为辅。在竹博园外打造 “美食竹文化一条街 ”，在提供各种以竹笋、竹叶、竹筒等为原料的美食之外，也向游客详细介绍各种美食的营养价值和养生意义，使竹的饮食、保健文化深入人心。竹笋含有丰富的蛋白质、氨基酸、脂肪、糖类、钙、磷、铁、胡萝卜素、维生素 B1、 B2、 C，具有低脂肪、低糖、多纤维的特点，食用竹笋不仅能促进肠道蠕动，帮助消化，去积食，防便秘，并有预防大肠癌的功效；中医认为竹笋 味甘、微寒，无毒。在药用上具有清热化痰、益气和胃、治消渴、利水道、利膈爽胃等功效。而竹筒饭、竹筒鸡等菜肴，以竹筒作为烹调用具，更是将竹子的营养成分和清新口感融入菜肴中，具有很高的营养价值和美食价值。 竹与艺术：即艺术中对竹子的应用，如竹制乐器、竹编艺术品、竹雕等。主要展示方式为竹博馆内的图片、文字说明和实物陈列，并辅以竹种园区中的造景雕塑。提供游客DIY 项目，即提供竹材及简单的制作工具，由游客亲自动手制作竹刻笔筒、竹雕面具、编制竹编画等艺术作品。与周边中小学合作，举办中小学生竹艺大赛，宣传竹文化的同 时发挥科教作用。 竹与精神：即展现中国传统文化中对竹子的人格化精神，如歌咏竹子的诗词歌赋、描绘竹子傲骨风姿的绘画雕塑、以竹自况的文人雅士等。主要展示方式为竹博馆中的图片、文字说明和实物陈列，相关书籍、艺术品贩售，以及竹种园中各小景区的意境内涵和人物雕塑。 展示区运营模式和配套政策： 现状中的竹博园已是一个经营实体，政府和专家应为其提供必要的知识和技术支持。 竹文化系列非物质文化遗产保护规划 安吉有关竹子的非物质文化遗产非常丰富，有竹乐、竹叶龙、手工造纸工艺。 规划在三项非物质文化遗产 的主要传承地进行非物质文化的保护和传承，在竹文化展示区竹博物园搭建展示平台，对竹乐、竹叶龙舞蹈、手工造纸工艺进行动态演出和展示，借助旅游产业扩大非物质文化遗产的影响力，增强其生命活力。 （ 1）安吉竹乐 历史与现状： “竹乐 ”中之乐器，来着于普通的民间生产、生活用具，在安吉的乡村农家几乎家家都能找出，制作简单。如 “赶山筒 ”就是把一断竹子剖开，敲击发声，用来赶跑野猪的； “牛铃 ”是挂在牛脖子上走路发出声音，便于在牛走失时可寻找的； “竹碗 ”更是农耕时代的生活必须品，这些器具已流传千百年，随着手工业的发展 ，又有了 “竹匾 ”、 “蒸笼 ”等。 在满足物质需求的同时，竹乡的祖先更想用这些器具来丰富精神生活，在农俗节庆期间，他们拿出家里自制的器具来田间比赛，比谁的工艺更美，谁家敲击出来的音色更脆，全村人点起篝火一起敲击节奏，合着舞蹈，祈求丰调雨顺、庆贺丰收自娱自乐。后来，有音乐工作者通过数百次试验制作了具有音节的乐器 “竹管琴 ”，随着安吉竹制品工业的发展，又有了 “竹地板 ”，又用 “竹地板 ”制作了大小不一的 “竹鼓 ”，丰富了 “安吉竹乐 ”。现在的 “安吉竹乐 ”不仅能敲击节奏还能演奏旋律。从此， “安吉竹乐 ”也从乡间田野的自娱自乐 搬上了舞台，荣幸地走进人民大会堂、参加中法文化年交流活动演出。多次获得省市级、国家级比赛金奖。 目前， “安吉竹乐 ”之乐器有 10 多件套，演奏人员各执一件以击打为主的不同演奏手法进行表演，发出的声音，不同于传统民族乐器，以清脆明快、节奏强劲、富有震撼力，它是山里人在生产、生活中自然产生的一种原生态。 （ 2）昆铜竹叶龙 历史与现状：竹叶龙起源于何年无从考证。相传所舞的最初为稻草龙，舞到二月二 “刹灯 ”，一把火烧掉，来年舞龙时重新制作。后来人们根据地方特色，砍来竹子劈篾作龙骨，摘一些大竹叶（农家包粽子的竹叶）做龙鳞，全部用竹材料制作一条龙，用毛竹制成各式各样的道具，敲打起来，自舞自乐。后经多次改革与创新，演变成现在的竹叶龙。 竹叶龙由 12 节花灯衔接而成，龙骨由竹丝扎成，龙衣扎成竹叶状小片，每节 2730片，外胶布料，涂绿颜色（竹叶色）。龙珠为竹叶宝石灯，边为竹叶绿色，珠为红色（宝石），珠可伸缩；龙头 倒翻为花篮，龙角为茁壮的笋芽；龙尾为一支大毛竹笋（褐色）。 传统的竹叶龙表演主要以走灯的形式走阵势：有花瓶阵、长蛇阵、四角阵、篱笆阵、剪刀阵等 12 个造型； 1949 年以后，发展成为花瓶灯舞、掩体接龙（成龙）、长龙入阵、参拜四方、青龙戏珠、老龙缠竹、老龙掘笋、老龙盘根、老龙翻身、老龙搔痒、十面埋伏（化龙）等 12 个造型。演出时，整条 “竹叶龙 ”可分可合，给观众一种 “动则变 ” 、 “变则化 ”的演出技巧。 2001 年经老艺人的不断改良，其表现形式更加丰富，主要内容分为二段：一是接龙前的铺垫部分，主要是由男同志拿着 毛竹跨步移出，加上一系列的舞蹈动作，体现出山里汉子粗犷的精神状态，同时通过毛竹的层层叠加体现竹乡的地域特色。为竹叶龙的出场做好了铺垫。二是翠龙飞舞部分，主要有躺地龙、跳龙身、跳竹节、慢罗龙、骑肩龙五种舞龙方式。 （ 3）上墅手工造纸工艺 历史与现状： 手工造纸主要分布在上墅乡施阮、龙王两村。 两村坐落在上墅乡南部山区狭窄的山谷中，地势落差大，东与天荒坪镇为邻，西与报福镇相交。施阮、龙王是上墅乡林业大村，山林资源和水资源丰富，毛竹产量占全乡一半以上，为手工造纸的发展提供了充足的能源和原材料。 旧时手工造纸用二年以上四年以下的嫩毛竹，现在改用拉丝厂生产余下来的边脚料。将嫩竹去皮，用石头洚料，将原料漂清，在水斗中捣烂后，放入脚斗中捣成浆，最后把浆倒入槽中，用帘床把浆抄起来，制成长 172cm，宽 48cm 的原纸，然后切成长 43cm，宽 38cm的成品纸，自然凉至半干，放入别笼烘干（现在是放在阳光下晒干） 。 目前，上墅共有 8 家生产手工纸的家庭小作坊，因为环保的要求，这些作坊将被淘汰。龙王村一家作坊已被列为县文物保护点。 保护规划： 保护内容为手工纸制作技艺、造纸作坊及工具，保护措施如下： 时 间 保护措施 预期目标 2009年 对具代表性的作坊和工具进行保护 保留 2 家手工作坊点 2010年 整理恢复传统工艺 工艺、工具、动力都恢复到原始状态 2011年 包装项目，推介作为农家休息旅游点 达到保护和开发利用 2012年 在传承的基础上更新技术 开发多种纸品，增强手工造纸技艺的生命力 4.2.5.2 茶文化生态展示区 主题：茶，保合大和、茶通三教 “谁为荼苦，其甘如荠 ”，茶可养生、茶能怡情、茶可修性、茶能证道，谓之 “保合大和、茶通三教 ”。 “和 ”是中国茶道哲学思想的核心，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物，风炉从 “金 ”；置地从 “土 ”；木炭从 “木 ”；燃烧从 “火 ”；茶汤从 “水 ”，煮茶的过程就是金木水火土相生相克并达到和谐平衡的过程。 “和 ”也是儒、佛、道三教共通的哲学理念，含佛教圆通空灵之美，道教幽玄旷达之美，儒家文雅含蓄之美。 展示区现状： 安吉白茶始于宋，宋徽 宗在大观茶论中记载了白茶的特殊性，但因白茶多数只开花少结果，即便有后代也极易分化，很少能保持母树的白化性状，所以白茶一直十分稀少。现在安吉所在中的白茶，都是来自于两株白茶母茶，从 20 世纪 80 年代开发出繁育手段之后，开始广泛种植并加工的。经过多年来的产业化发展，到 2008 年，安吉的白茶种植面积达到9 万亩，产量达 675 吨，产值将近 6.75 亿元。安吉白茶从一棵茶树形成了一个产业，并成为安吉农业产业中的主力军。目前，全县 12 个乡镇、 58 个行政村种植安吉白茶，主要集中在溪龙乡、递铺镇、畈山乡。 安吉白茶虽名为白茶 ，实际上是绿茶的一种，是白叶茶按照绿茶的方法制作而成。因此有着独特的品相和风味。 2005 年 10 月，大观茶论与安吉白茶研讨会成功确定了安吉是中国白茶的发源地。从 2006 年开始，每年春天会举行案吉白茶开采节。由此，白茶成为了安吉县一块产业、文化、旅游多方位的招牌。 展示区规划内容： 主要展示地点为安吉县溪龙乡的白茶茶场，以及白茶母树所在的天荒坪。 茶园观光。主要是溪龙乡分布在竹海林间的茶场美景，展现自然、清新的绿色之美。 采摘体验。采茶节期间，让游人亲自动手体验采茶，并可将亲手采摘的茶叶作进一步加工而纪念、品尝。 制作工艺。在现有白茶街规划一处茶叶制作工坊，一方面展示白茶的传统制作工艺，另一方面也让游人动手参与制作白茶成品。 茶道品饮。重点建设项目，建造宋朝式样的茶馆，进行茶艺表演、白茶品饮，并介绍品茶、养生及相关茶文化知识，并结合茶具的鉴赏、出售。 茶馆为三层小楼，第一层为游客休息、品茶解渴的大厅，第二层进行茶艺表演、白茶品饮，介绍品茶、养生及相关茶文化知识，并结合茶具的鉴赏、出售，第三层可眺望整个茶园美景。楼中设古琴演奏，古韵悠远，音味皆然。 其中第二层按不同的品茶习惯分为五个区域，各区域以各自的特色方式供游客品饮茗茶，并有专人表演相应的茶道。一是唐代茶，主要品饮方法为煎茶法（烹煮法），主要代表文化为 “茶马文化 ”的开始，主要代表作品为陆羽的茶经，主要展示茶具为碗、盏托等。二是宋代茶，主要品饮方式为点茶法，即将碾细的茶末直接投入茶碗中，然后冲入沸水，再用工具在碗中调和；主要代表文化为讲究技艺的斗茶、分茶艺术，参与性高；主要代表作品为宋徽宗的大观茶论；主要展示茶具为配合斗茶风俗的黑釉盏和执壶。三 是明代茶，主要品饮方式为泡茶，开千古清饮之源， 以讲究文质风雅和审美情趣的 “文士茶 ”为特色；主要展示功夫茶等规矩较多的茶道。四是清代茶，主要品饮方式也是泡茶，但泡茶方式更为市井化，形成 “世俗茶 ”的特色；主要展示大碗茶等市井化茶道。明清两代茶具以精巧的釉瓷茶具、紫砂茶具、锡茶具等为主。五是日本茶道，从中国流传过去之后，注入日本人的精神，再赋与宗教及礼教意味，手续繁琐，讲究体悟茶禅一味；主要展示茶具为具有东瀛特色的茶釜、茶入和茶碗等。 茶浴养生。茶馆边设立茶浴馆，馆内设有室内茶浴和室外茶浴，满足不同气候 、不同环境的游客需求。茶叶不仅含有多种对人体有益的成分，而且可以消炎、抑菌、祛毒和增强人体体质，提高免疫力，具有民俗性强、满足人们回归大自然的愿望、特色突出的优势。 茶母溯源。保护白茶母树，并将对其的参观纳入游线，并以展板、解说等形式介绍大观茶记等白茶相关历史记载及其渊源。 展示区运营模式和配套政策： 和高等院校茶学系合作，加强安吉白茶茶种、历史、茶道、茶文化等科研领域的探索。 政府、研究所、企业多方合作，打造安吉白茶养生保健产品的创新平台，研发以安吉白茶为原料的饮食、保健药品、洗浴 产品、芳香精油等精加工产品。 茶楼、茶浴馆采取招商引资的方式，以优惠的政策吸引企业和个人前来投资经营。 茶文化系列非物质文化遗产保护规划 安吉茶类资源丰富，当地人民在炒茶技术上积累了丰富的经验，主要有白茶手工炒制技艺、雀舌茶炒制技艺。 规划将白茶街茶叶制作工坊作为这两项非物资文化的展示平台，对手工炒茶进行动态展示，借助旅游产业扩大非物质文化遗产的影响力，增强其生命活力。 （ 1）安吉白茶手工炒制技艺 历史与现状： 900 年前，宋徽宗在大观茶论中写道： “白茶与常茶不同。其条敷阐， 其叶莹薄，虽非人力所可致。 ”经专家考证，宋徽宗所讲到的白茶就是生长于浙江省安吉县的白叶 1 号之类的白化茶树品种。 白茶炒制技艺的精通短则三五年，长则一辈子，甚至 “学无止境 ”。一个炒茶能手的产生需要勤奋，更需要悟性。安吉白茶手工炒制过程有如下六点： 1、鲜叶采摘春季开采，采摘标准为玉白色的一芽一叶初展鲜叶。要求匀净、完整、鲜活。 2、摊放用竹匾薄摊，环境要求清洁卫生，阴凉通风。摊放时间要适当，以叶片以软，散发青气，含水率 60%左右为适度。 3、杀青。锅底温度 200 220 ，投叶量每锅 1400g，其间不时通热风散发青气。用时 7 8 分钟，快速出锅。杀青程度以叶色转暗绿，叶质柔软，紧直成条，手捏成团，具有清香，含水率 40%左右为宜。 4、做形。投叶量 250g，锅温 80 90 .用双手沿锅底向同一方向理条，然后并拢，使茶叶在掌心来回搓揉。掌握轻重适度，用时 6 分钟。待条索紧直，含水率约 30%时出锅摊凉。 5、烘干分初烘和足干。初烘温度控制在 100 110 ，足烘温度控制在 80 90 .成茶含水率为 5% 6%。 6、包装、成品、入库。 保护规划： 保护内容为安吉白茶的栽培技术 及品种、采摘与手工炒制技术。保护措施如下： 时间 保护措施 预期目标 2009 年 安吉白茶万亩茶园原生态改造 实现白茶有机标准生产，确保品牌的生态含量 2010 年 恢复手工炒制茶 实现手工炒茶高标准化，建设若干精品手工白茶坊 2011 年 手制茶精加工 拓展白茶用途 2012 年 打响白茶名牌 力争国家级以上金奖 （ 2）昆铜梓坊雀舌茶炒制技艺 历史与现状： 梓坊雀舌已有 1000 多年的历史，据安吉县志载 “梁代陶宏景隐居隐坞数十年，因长饮梓坊茶，年逾八旬而面壮容，唐代品茶大师陆龟蒙长期隐 居于此品茶著书，茶圣陆羽也因常来梓坊品茶著下茶经一书 ”。到了南宋时期，梓坊雀舌更是成为钦定的御用贡茶。 梓坊雀舌植生于海拔 700 多米终年雾绕的苍蒲山上，茶园分布于茂林修竹之间，腐殖质丰厚，土地肥沃，无环境污染，新茶叶芽嫩壮、厚实，且按一叶一芽标准采摘，妙制以手工为主，成品茶毫显色翠，形似雀舌，冲泡后香味隽永，回味甘甜。所以，在安吉广大地区流传着 “梓坊茶叶石门炭，诸家边姑娘不用看 ”的俗语。 保护规划： 保护内容为梓坊绿茶的栽培技术及品种、梓坊雀舌的采摘与手工炒制技术。保护措施如下： 时间 保护措施 预期目标 2009 年 收集整理梓坊雀舌的栽培、管理、采摘、炒制等资料； 梓坊绿茶 1000 亩茶园原生态改造 建立梓坊雀舌遗产档案； 年产商品茶 15 吨 2010 年 恢复手工炒制茶 年产梓坊雀舌 4 5吨 2011 年 手制茶精加工 申报梓坊雀舌品牌 2012 年 打响梓坊雀舌名牌 力争省级以上金奖 4.2.5.3 鄣吴书画文化生态展示区 主题：书画，重视人性的生命情怀 中国书画艺术是最能阐释中国哲学精神的典范形式，中国人的生命精神在书画中得到了深刻的体现。因此，有学者认为，书画，本质上 是一种写意的哲学艺术。中国的艺术是以 “天人合一 ”为其本质特性的，因而，重视人性的生命情怀就成为书画的一个最为本质的特性，因为这一特性的内在构成，必然决定了中国书画的写意情性的美学意趣。 展示区现状： 为弘扬安吉优秀的书画艺术，自 20 世纪 80 年代，安吉县人民政府先后投资兴建了吴昌硕纪念馆、书苑画廊、竹书画碑廊、诸乐三艺术院；出版了吴昌硕纪念馆馆藏作品选、昌硕故里书画集、 2002 年浙江安吉书画大展优秀作品集等画册；开设了县报、电视书画长廊节目，确定了建立众多的书画培训基地和创作基地。成功地举办了 吴昌硕书画展，中国名家书画作品展，中日友好书画展等活动几百次。对外书画交流活动频繁，与日本官之城町缔结友好城市；并先后在日本、香港、澳门、新加坡、上海、杭州、绍兴等地举办书画展览，开展学术交流活动。 展示区规划内容： 规划对吴昌硕故居旁的古街进行改造，将其建设成书画一条街，街上尤其以安吉竹扇的制作为一大特色。充分利用鄣吴镇 “扇子之乡 ”的美誉，继承和发扬源远流长的制扇工艺，使制扇业从实用型向收藏型转变，把扇面艺术这一独特的中国画艺术表现形式打造成鄣吴制扇业 “华丽转身 ”的核心。利用 “鄣吴 昌硕文化节 ”、 “ 中日友好书画展 ”等形式推动扇面艺术和文化创意产业发展，打造文化产业品牌，面向全国征集当代书画名家扇面作品进行展览，搭建交流、继承和发展扇面艺术的平台，促进鄣吴制扇业的全面发展。 在书画街设立各种文化创意工坊，邀请一批民间书画家、金石家到这些工坊中创造，使其成为民间书画、金石艺术品的集散地。 利用现有的昌硕故居，营造书画长廊，搜集当地知名书画家的字画进行展览，同时邀请当地知名书画家在此泼墨作画，参观者或游客可以当场购买求取自己喜爱的书画。 对吴昌硕故居前的小广场进行重新营造，最好根据吴昌硕本人或者他族内先人的诗词意境进行营造，结合苏州园林的构建形式。 主要通过媒体宣传扩大好吴昌硕书画展，中国名家书画作品展，中日友好书画展的影响；造大声势，形成集聚效应，吸引八方来客，努力提升故居的经济和社会效应。 通过事迹宣传、作品展览、品评鉴赏等手段，突出对唐书法大家颜真卿，嘉庆以降吴涵、吴东迈、沈遂真、诸闻韵、诸乐三、杨植之等一批书画名家的宣传。 利用 广告宣传、媒体造势等多种手段扩大安吉 “中国民间书画之乡 ”的影响和美誉，调动民间书画爱好者特别是各乡镇书画协会会员的积极性，完善和发扬画作中浓郁的吴派风格（以安吉特有山水为题材，特色鲜明），鼓励他们在书画长廊挥毫泼墨，捐献或出售自己的得意之作。 展示区运营模式与配套政策： 利用好吴昌硕书画展，中国名家书画作品展，中日友好书画展等大型节日，进行书画、扇子等产品的展销。 将当地书画艺术完美 “嫁接 ”入制扇工艺，突破瓶颈，转型升级，形成产业优势，利用奥运会的后续优势统一经营，抱团打响国际市场。 凭借艺术大师吴昌硕故里这一独特的文化底蕴，提升书画和制扇业的文化层次，形成高附加值，诸如开发高档工艺扇和高档礼品扇等。 4.2.5.4 孝丰孝文化生态展示区 主题：尊重，人格的魅力 传统的孝道作为一种行为准则，兼具精华与糟粕。孝文化实质是一种处理人与人关系的思想，在现代，孝发展成一种平等性、责任性、保障性、互益性的理念。每个人作为生命体都是独一无二的，尤其是老年人， “最美不过夕阳红 ”，经过岁月的洗练，如同陈酿愈久弥香，然而老年群体却常为主流社会所忽略，成为弱势群体。因此，给每一个阶层的人彰显其人生美丽的空间，才能共同构筑和谐美丽的社会景象。 展示区现状： 古镇孝丰是安吉 “孝文化 ”建设的重点，建设有以孝文化为主题的 “孝子公园 ”、 “孝子牌坊 ”、“二十四孝桥 ”，开展评选 “五好家庭 ”、 “孝顺之家 ”、 “好媳妇 ”“好公婆 ”等活动。 孝子公园位于西笤溪孝丰段南溪之畔的老城区东侧，规划总面积 34250 平方米，主要有孝文化广场、孝子村、孝道三部分。孝文化广场主要景点有孝子牌坊、孝子桥、孝源、孝文化主题雕塑，还包括停车场、景观商用房等功能设施；孝子村景区临园内银沙河一线铺开，主要景点有孝子村牌、孟宗泥房、老年活 动中心、结庐守孝、郭巨雕塑、孝子溪和活动草坪；孝道景区沿南溪堤岸展开，主要景