对梁启超新民思想的探讨.doc

对梁启超新民思想的探讨公共事业管理专业学生 郝雄飞 22310117指导老师 梁玉泉摘要 梁启超的新民思想是19实际末20世纪初改造国民性社会思潮的第一拍涌浪。他率先提出“欲维新吾国，当先维新吾民”的全新命题，深刻剖析了几千年封建文化积淀在中国人心灵深处的国民性，明确指出了以教育、报刊、史学、小说新民的新民之路，对当时的中国产生了巨大的影响，但同时对今天的中国依然有深远的借鉴意义。一、 新民思想之产生1898年戊戌变法失败，梁启超流亡到日本，对梁启超来说是个人的一大不幸，因为这使他失去了在不远的将来实现其改良主义理想的机会和权力。但从思想方面来说，流亡则是一次意外的良机。因为由于政治活动的中断，使梁有充裕的时间发挥他的思想才华。并且，在居住日本期间，他免除了在中国受到的各种限制和不便，可以自由的表达自己的思想，同时他在日本很快学会阅读日文，吸收新思想，从而为使他的思想发展到在中国不可能有的高度提供了一个理想的环境。戊戌变法的失败和在日本对西方启蒙思想的深入的研究，让梁启超更加深刻地认识到：徒变枝叶不变本原是万万不行的，而“民德、民智、民力、，实为政治、学术、技艺之大原”。政治制度只是枝叶，其背后实际有一种更广的文化支持，具体表现为国民素质或曰“国民性”。因此，他提出要改造“国民性”，造就“新民”并以“中国之新民”作为自己的笔名，创办了新民丛刊。“新民”是儒家经典大学中的一个重要概念。在大学里，这一概念包含儒家经世的核心在于道德修养和对人的革新这一思想。“新民”概念也存在于流亡前梁的社会政治思想中。然而，西方的一套价值已经严重渗透到儒家的经世观念中。而在明治日本的新的思想环境里，这种渗透更为深刻。结果是梁在他的新民说中提出了一套新的人格理想和社会价值观。固然，这其中不可避免地仍伴有某些儒家思想成分，但梁对“新民”的阐释与大学中的“新民”概念相比，革新更为突出。并且，革新的一面是如此重要，以至需要“新的公民”这一新的概念来表达“新民”一词的含义。二 新民思想之内容梁氏说：“新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二，一曰淬厉其所本有而新之；二曰采补其所本无而新之。”所以梁启超之新民是中西兼备之新民，但其革新，“采补其本无”则更为突出。（一）公德与私德梁启超将道德分为两个范畴，一是他所称的公德，另一个是私德。公德指的是促进群体凝聚力的道德价值观：私德是指有助于个人道德完善的那些道德价值观。对一个群体的凝聚力来说，最必不可少的自然是公德，但私德也十分重要，因为一个群体的总体素质最终取决于该群体个别成员的素质。因此，梁氏认为私德绝非只是个人问题，它的首要价值仍在于有助于群体的利益。梁启超将儒家的五伦与被划分为家庭、社会和国家三个伦理范畴的西方伦理学作一比较，两者之间的差异是十分明显的。根据西方道德标准的判断传统的中国道德只在家庭伦理范围有很好的发展，在社会和国家伦理方面，传统道德被证明有严重的缺陷，为改变传统中国伦理对私德的偏重，中国最急需的是公德或民德，并由此为中国人塑造新的人格理想。（二）竞争和进步梁启超的社会达尔文主义世界观认为，竞争是自然界和人类社会一个无情的事实。并且，竞争不仅是不可避免的，而且也是人们所渴望的，因为根据梁的观点，它揭示了西方国家进步的奥秘。同样，中国停滞的根源也可归咎于比较缺乏竞争和中国历史上根深蒂固的反竞争文化传统。在欧洲和中国不同历史发展的比较中，梁声称中国上古时代直到周朝与西方的历史发展相似，即是从血缘种族时代过渡到封建主义时代。在周朝封建时代，中国被分裂为彼此经常发生战争的不同国家。与在西方一样，正是这些不同国家之间的竞争说明了周朝末期文化鼎盛的原因。梁启超接受达尔文竞争的价值观与它对近代西方另一价值观进步的信仰密不可分。其实某种意义上梁接受竞争价值观，主要因为他相信后者是进步的一个重要条件。因此，与他接受竞争价值观的模棱两可和只看重竞争的工具性不同，梁对进步价值观的信仰是终极的无条件的。（三）进取精神和冒险精神 梁启超提倡进取精神的理想，他将这一理想看成是新民的一个必备美德。在进步的理想中，包含的另一个理想是冒险精神。这一理想在有关“力”和“命”的对立在几年后才得到详尽地表述，但是梁氏进取精神理想的核心，贯穿在他有关新民理想的不少文章中。梁启超指出这种百折不挠地努力去征服和追求成功不只是西方个别人的特征，它将其称为某些西方民族的特征。梁启超将英国和俄国看作是百折不挠的努力谋求民族扩张的几个少数民族的榜样。总之，为实现伟大事业所必需的一心一意、百折不挠的进取，看来是中国民族性中特别需要的。在他看来，近代欧洲民族更加突出的特征是他所称的“进取冒险精神”。他认为，在西方文明中，没有比这种精神更值得中国人学习了，“欧洲民族之所以优强于中国者，原因非一，而其富于进取冒险之精神，殆其尤要者也。”梁启超似乎认识到进取精神是近代欧洲发展的动力源泉，不管它以何种不同的形式出现。总之，近代欧洲历史充满进取冒险精神，这一重要事情实比其它任何东西更能说明欧洲在近代世界惊人扩张的原因。“今日阿力安民族所以殖民遍于大地，赫然为全世界之主人翁者，遵何道乎？亦曰其人有冒险进取精神而已。”（四）权利和自由 梁启超强调归根到底自由涉及六个问题：第一，平民是否享有平等的权力，是否没有任何人享有特权；第二，符合法定年龄的所有公民是否可以参加政治决策过程；第三，殖民地人民能否建立他们自己的政府，享有他们先前作为母国国民时享有的那些权力；第四，人民是否可以不受政府干预，享有选择宗教信仰的自由；第五，一个国家是否不受外国的侵略和干涉，享有建立主权和独立政府的自由；第六，为地主和资本家工作的劳工是否摆脱了被压迫被奴役的地位。梁启超强调，不是所有有关自由的六个问题与中国有关。首先，平等问题与中国没有任何关系。因为梁认为早在战国时代贵族制度就被废除了，阶级区别久已消亡。因为中国没有殖民地，殖民地自治问题对于中国来说自然毫无意义。宗教自由也不构成问题，因为中国不是一个宗教国家，历史上从不为宗教冲突困扰。就经济自由来说，劳工问题将来可能变得突出，但鉴于中国目前经济的落后，它也非当务之急。根据梁对形势的分析，只有两个自由问题与中国相关，即人民参政问题和建立民族国家问题。换言之，现阶段中国只需要关心他所称的民族自由和政治自由问题，这两个问题基本上是同一个问题，其中一个问题的解决意味着另一个问题的解决。三、 新民思想之影响梁启超在维新时期就强调“变法之本在育人才”，因此把学校建设提到非常重要的位置。抵日未久，他更感“国民性”的重要。启蒙的任务就是要将品性上由根本缺欠的“国人”，改造成现代意义上的“国民”。诚如许纪霖所说：“中国的启蒙，非自五四起，实乃从新民说而始。五四的思想家们无论是胡适、鲁迅，还是李大钊、毛泽东，在青年时代都接受过新民说的思想洗礼，新民说可以说是中国启蒙思想的处女地。”（一）梁启超新民思想对当时社会的影响1、克服惰性，养成国民积极进取的精神，更新国民新面貌，他提出的冒险精神和进取精神，对当时克服惰性，养成国民积极进取的精神，更新国民新貌具有很重要的指导意义。2、克服重文轻武之习，弘扬尚武精神。梁启超把尚武与增强国民体质结合在一起，以锻炼刚健奋进的国民精神，这种主张在当时无疑是具有远见的。3、根除“奴隶性“，培养新型理想人格的国民。梁启超认为要真正革新中国社会，避免亡国的厄运，首先必须根治国民的“奴隶性”，用独立自由之思想启蒙教育国民，从而培养新型的理想人格。他的这种思想无情抨击了封建意识，对培养新型理想人格的国民提供了理论依据。（二）梁启超新民思想对现实的影响1、 有利于提升国民素质。当今中国已经有越来越多的人将关注点聚集在国民素质上，忧思者有之，当然也不乏乐观者，但不论忧思也好乐观也罢，都说明了国人对这一问题的关注。梁启超的新民说虽不能成为提高今人素质的万全之策，但其合理而丰富的内涵仍为今人所用。2、 有利于构建优秀的社会公德。随着中国经济的起飞与社会的发展,公德问题越来越受到人们的关注。尽管今天的现状对比百年前梁启超所处的时代已有很大的改观,但站在世界范围的高度,我们不得不承认,国人的公德意识实在需要上到一个更高的层次上来认识和努力,以适应现代化建设的需要。3. 有利于强化国民爱国主义教育。梁启超的新民思想在理论上是想用资产阶级的思想观念取代封建主义的落后传统,最终达到救亡图存的目的,是爱国主义精神的高度表现。当今,我国处于社会主义的初级阶段,如何以深沉的爱国责任感造就一代具有新的道德观念、精神面貌和理想人格的新国民,