浅谈鲁迅笔下的妇女形象.doc

/train/iaeindex.html论文提纲一、祝福中祥林嫂的悲惨遭遇二、明天里面单四嫂的悲惨遭遇三、离婚里面爱姑的悲惨遭遇四、伤逝中子君的悲惨遭遇浅谈鲁迅笔下的妇女形象【内容摘要】：文章通过对鲁迅代表作中祥林嫂、单四嫂、爱姑、子君这几个妇女典型形象的分析，剖析鲁迅对封建社会妇女境遇的解读，以及鲁迅对封建社会的批判。【关键词】鲁迅 妇女 人性 解放女性的生活和命运,一直是个重要的社会问题。妇女在社会中是否获得自由、民主、平等权利,是衡量社会解放与否的一个重要标志。在中国封建社会,妇女是生活在社会的最底层的,她们深受着族权、父权、夫权、神权的束缚和压迫,她们所受的苦难是最深重的。作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士,鲁迅始终以极大的热情关注着被压迫在社会底层的妇女。在他的小说中,他以深沉的笔触,塑造了一系列的典型妇女形象,通过她们的悲惨生活和结局,揭露和批判了封建宗法制度的罪恶。 在中国封建社会里,以男尊女卑、传宗承祠为特征的一套封建礼教,葬送了许许多多女性的青春和生命。 鲁迅是20世纪中国伟大的文学家、思想家、革命家，堪称现代中国的民族魂。他的精神深刻地影响着他的读者、研究者乃至一代又一代的中国现代作家和现代知识分子。鲁迅极富创造力与想象力的文学创作，为中国现代化文学的发展奠定了深厚的基础，并开拓了广阔的天地。鲁迅笔下的呐喊与彷徨是中国现代小说的成熟之作。也就是说，“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象。”鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，有着自己独特的视角，正如他的自述中所说的那样，他始终关注着“病态社会”里人的精神“病苦”。因此，在鲁迅的小说里，广大劳动人民，特别是贫苦的劳动妇女，她们所遭受的封建制度的压迫，不仅可以从贫困潦倒的经济地位这一生活现象上得到反映，更可以从生活的重压、封建礼教、封建宗法制给这些贫苦妇女在精神上带来的浓重的阴影与创伤中得到深刻的揭示。正是基于这种认识和感受，鲁迅在对封建统治阶级进行顽强而坚韧战斗同时，始终关注着被压迫在社会最底层的妇女。一、祝福中祥林嫂的悲惨遭遇祝福里的祥林嫂，是旧社会千千万万农村贫苦妇女悲惨遭遇的典型写照。他勤劳、善良、朴质、迷信，只渴望通过自己的辛勤劳动度过一生。然而，这个连名字都没有的祥林嫂，却被迫嫁给了小她十岁的丈夫，丈夫死后，又被婆家劫走，像牲口一样捆绑起来卖到深山野坳，嫁给了贺老六。而第二次婚姻更为不幸，夫亡子丧，大伯收屋，将其赶出，使她不得不又回到鲁四家做工。 给祥林嫂更沉重打击的是她在精神上遭受的折磨与煎熬。她因为改嫁了两次，被鲁四看成是“败坏风俗”的不祥之物，祭祀不让她沾手。而与她同样地位的妇女却嘲弄她，对她诉说的悲惨遭遇表示“厌烦和唾弃”。为了赎罪，祥林嫂用自己辛苦积存的血汗钱到土地庙捐门槛，但仅有的这一线生存希望最终也破灭了。她被鲁四赶出了家门，沦为乞丐，最后消逝在年终“祝福”的漫天风雪之中。人们不禁要问：勤劳善良的祥林嫂究竟犯了什么罪呢？在儒家教义里，女人死了丈夫，只能“守节”决不能再嫁；倘若跟着自尽，便可以视之为“烈女”。而祥林嫂非但不去寻死，还出来做工，这便是“罪状”之一。后来嫁给了贺老六，又犯了再嫁罪。特别是她的第二个丈夫死后，便被认为是“不祥之物”，甚至花钱赎罪都不行。尤其偏偏在岁末人们祝福之时死去，更加证明她是“谬种”。最为可悲的是，祥林嫂终生坎坷却始终不曾觉悟，她的迷信、不觉醒，令人同情，也使人颤栗。当她到处向人倾诉自己的痛苦时，并没有引起人们真正的理解与同情，却成为人们可供消遣的“故事”，即使一些乡村老女人们，也正是在“鉴赏”祥林嫂的痛苦过程中，得到了某种“满足”，又在“叹息”、“评论”中，使自己的不幸与痛苦得到宣泄、转移以至遗忘。而在对别人的痛苦、悲哀“咀嚼”殆尽，成为“渣滓”以后，就立即“厌烦和唾弃”施以“又冷又尖”的“笑”。这类情感与行为方式，表面上显得麻木、混沌，实际上却彰显了一种人性的残忍。祝福的深刻性，正是在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅在揭示土封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头，虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被要深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。 二、明天里面单四嫂的悲惨遭遇明天里的单四嫂，同祥林嫂一样勤劳善良，丈夫死后，遵循着封建礼教“从一而终”的观念不敢再嫁。他没有非分之想，只想靠自己的双手养活自己和儿子。但是，无论他怎样忍受封建礼教的摆布，安分拘谨的守节，辛苦的纺织，却仍旧摆脱不掉就社会对她的沉重打击。为此，她只有通过所寄托的如梦幻般的“明天”去实现那永远无法兑现的梦。所以说，单四嫂的不幸不仅在丧父丧子上，更大的痛苦是她的孤独与空虚。三、离婚里面爱姑的悲惨遭遇爱姑十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了不被丈夫离弃，她大闹的，不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使用权这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会性，只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。 鲁迅在离婚里，同情爱姑的不幸遭遇，同时把那个“知书达理”、“说人话”的七大人的伪善面孔剥落的干干净净。爱姑是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象，他虽然具有大胆、泼辣、不屈不挠的性格，但在庞大而坚硬的封建势力面前，最终还是拍拖不了被抛弃的命运。她的悲剧在于：一是决心“拼出一条命”，把施家闹个家破人亡；二是他对封建衙门抱有不切实际的幻想。这就注定了爱姑反抗必然失败的结局。四、伤逝中子君的悲惨遭遇“五四”时期勇敢的冲击旧家庭的封建男女，眼观局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去附丽，只能有回到旧家庭中。伤逝里的子君，作为具有初步具有民主意识、要求掌握自己命运的青年女子，她的反抗和追求，是为鲁迅所肯定。子君为了在两性关系上求得“纯真热烈的爱”，不顾族长们的“威严和冷眼”也毫不畏惧周围的“探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光”，以强烈的个性解放精神镇静地、大无畏地走自己的路，坚定而充满自信的喊出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”的口号。子君的反封建精神，显示了“五四”时期在反对“孔家店”的革命浪潮的推动下，中国妇女的初步觉醒。从子君身上，说明了“中国女性，并不如厌世家所说的那样无法可施，在不远的将来，便要看到辉煌的曙色的。”子君的失败，主观因素是显而易见的。她除了追求个人的爱情幸福外，并无政治理想和社会抱负，她的勇敢和热情是为了爱情，所以，当这种爱情暂时得到满足的时候，他就停滞不前，甚至倒退，满足于“家庭奴仆”的生活地位了。子君全然陶醉在爱巢的生活，缺乏家庭生活以外的斗志，他与实现生活脱轨。当家庭出现危机时，谋生无门的子君，又不得不回归封建家庭，最后无声的死去。没有自己独立的经济地位，没有独立自主的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和生活中遭遇不幸的。这是子君思想的局限，也是他性格变化的更本原因。子君虽然成为追求个性解放的牺牲品，然而，他毕竟从封建社会中冲出来了，他与封建礼教毅然决然的呼声，将会成为时代的强音，她那凄厉的悲剧形象，将使中国妇女受到启发和鼓舞。无论是祥林嫂、单四嫂子、爱姑，还是子君，这几个血肉丰满的艺术典型，都从不同的角度，不同的性格特征，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。怎样才能使封建社会妇女脱离被压迫、被奴役的地位，获得真正的、争得做人的权利，这是鲁迅深切关注和一直思考的问题。祥林嫂的反抗与挣扎；单四嫂的无助与孤独爱姑的不屈与幻想；子君的勇敢与牺牲，对封建社会及其宗法制度来说，显然是微弱的，但却是顽强的，是慢慢黑幕笼罩下闪耀的一朵火花，使人从中看到了辉煌的曙色。对于这些妇女形象所表现出的反抗精神，鲁迅是无限赞同和极力支持的。鲁迅认为，妇女要获得解放，必须解放社会，才能最终解放自己。鲁迅小说中所塑造的这些妇女形象，意义是深