关于荀子“制天命而用之”哲学命题之理论研究.doc

关于荀子“制天命而用之”哲学命题之理论研究王香林（2008021101）黔南民族师范学院政法经济系，贵州都匀,558000摘要：荀子在“明于天人之分”的基础上提出“制天命而用之”这一著名的哲学命题，该哲学命题强调了人主观能动性的积极作用，对当时新兴地主阶级和之后人类社会发展产生了巨大影响， 但在学术界中，绝大多数人都认为荀子过份强调人的积极能动性，使人在处理与自然的关系中产生严重对抗，一定程度上加剧了人类对大自然的破坏。本文将以另一个角度阐述笔者对该哲学命题的不同理解，企图呼吁人类在加快社会发展的同时，更应该注重处理好人与自然、人与社的关系。关键词：荀子；天命；人；自然规律；价值About Xunzi system of destiny and use philosophy proposition of theory researchWang Xianglin2008021101(politics and law Department, Qiannan Normal College for Nationalities, Duyun 558000, Guizhou)Abstract: Xunzi in Ming Yu tianrenzhifen is put forward on the basis of destiny and use this famous philosophical proposition, the philosophical proposition, who emphasized the subjective initiative and positive role, on the then emerging landlord class and after human society progress produced tremendous effect, but in the academic circle, the vast most people think that Xunzi put so much emphasis on peoples positive initiative, make people in dealing with the nature of the relationship to produce serious confrontation, aggravate the nature of human destruction. This will be another angle, elaborated the author to the different understanding of the philosophical proposition, in an attempt to appeal to the human in the social development while, also should pay attention to the human and nature, the relationship between people and society.Key words: Xunzi;Destiny;person;Natural Law;Value作为先秦儒学三大代表之一的荀子，其思想恢宏博大。在继承孔子“礼学”的基础上，对之前百家争鸣、百花齐放的诸子百家思想兼收并蓄，克服了早期儒家“畏天命”和道家“无为”、“辅万物”、“弗为而成”的思想缺陷，在“明于天人之分”的基础上提出了“制天命而用之”这一著名的哲学命题。该命题的提出，撕开了当时人类对“天”、“神”等迷信思想的精神束缚，使人类认识到自己在人与自然关系可以处于主动地位，可以积极地去利用自然、改造自然。这对当时以及之后的封建经济都产生了巨大的影响，亦使人在自然面前不再是顶礼膜拜、感觉无能为力，而是可以积极地去改造、利用，使之为人类服务，这在一定程度上促进了封建经济的迅速发展，也彰显了人类的尊严。然而在当下社会，经济迅猛发展，人类也竭力地向大自然索取财富以达到文明，但不得不承认，经济发展的同时，大自然遭到了极大程度的破坏，使人与自然的关系处于严重的对抗状态，因此，解决好人与自然的关系刻不容缓。本文将从荀子“制天命而用之”哲学命题之提出、“制天命而用之”哲学命题之判释以及研究该哲学命题之价值探究三个方面来阐述笔者对该哲学命题的看法，并力图呼吁当今社会各界和谐共处，处理好人与自然、人与社会、人与人之间的关系。鉴于此，本文拟荀子“制天命而用之”哲学命题之理论进行研究。一 “制天命而用之”哲学命题之提出春秋战国是奴隶制经济解体封建主义经济确立的社会大转型时期，当时社会急剧动荡，各国诸侯之间不断攻战，为确保战争的胜利，各国都争相大力发展着本国的经济，使得各国经济在局部上都得到较大的发展；与此同时以“天人之辩”和“名实之争”这两大命题而展开争论哲学思想亦处于大爆炸时期，各大流派人才辈出，出现百花齐放、百家争鸣的鼎盛局面，荀子正是这一时期哲学思想的集大成者。也正是对之前诸子百家的兼收并蓄以及生产力迅速发展才为荀子“这天命而用之”之哲学思想奠定了坚实的基础。封建主义经济的发展以及齐国经济的发展模式对荀子“制天命而用之”哲学命题之提出的影响。随着封建主义经济的确立、发展，铁制农具应用于农业生产中，水利工程技术、商业、手工业的迅猛发展，生产力得到快速提高。人们在农业生产中的和手工业生产中都不停地和自然界接触，利用先进的生产设备以及先进开采、冶炼技术，在与自然界的斗争的过程中逐渐认识到在人与自然的斗争中人可以站主动地位，甚至可以利用大自然，让其为人类发展服务。正如当时齐国的政治家管仲所说：“聖人裁物，不為物使”。 1可见，当时人类已经认识到在人与自然的关系中人可以处于主动地位，可以发挥人的主观能动性；荀子久居齐国，齐国的经济增长方式对荀子的思想产生极大的影响，齐国地处黄河下游，境内错落有致地分布着比较广阔的平原，土层深厚，蕴水丰富，是农业发展的理想场所。管仲在齐国进行改革，在农业方面制定了很多措施，在极有利于发展农业的齐国土地上，他制定出“四民分居”的政策，并且设立了专门奖励农耕的政策：“民之能明于农事者，置之黄金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树艺者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃衮者，置之黄金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黄金一斤，直食八石。民之知时：曰岁旦阨，曰某谷不登，曰某谷丰者，置之黄金一斤，直食八石。民之通于蚕桑，使蚕不疾病者，皆置之黄金一斤，直食八石。谨听其言而藏之官，使师旅之事无所与，此国策之者也。”2奖励范围包括农业、畜牧业、林业、园艺、医药、时令、蚕桑七个方面，基本上囊括了大农业的整个领域。其次，还专门设立了主管水利的司空，他们必须懂得“决水潦，通沟渎，修障防，安水臧，使时水虽过度，无害于五谷；岁虽凶旱，有所禾分获”。主管农业的司田，他们必须懂得“相高下，视肥硗、观地宜，明诏期，前后农夫，以时钧修焉，使五谷桑麻皆安其处。”3在此基础上，齐国经济的迅猛发展，荀子看到在农业生产中人只要合理地利用自然，顺“时”、顺“势”而治，便可使大自然为人类服务。诸子百家思想对荀子“知天命而用之”哲学命题之提出的影响。早期以孔子为代表的儒家认为人在“天”的面前是无能为力的，他们“畏天命”、“敬鬼神而远之”。 孔子说：“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言” 4孔子五十而知天命，不算小人，因此他对于“天”是处于被动地位的，更甚者认为“获罪于天，无所祷也。”5孔子认为犯了罪，不管是对尊贵的神“奥”还是向五祀之一的“灶神”祈求保佑都无济于事，在天的面前应该顺从，不能获罪于天，否则必遭天谴；以老子、庄子为代表的道家认为在“天”的面前应该“无为”、“辅万物”、“弗为而成”，要求人类消极地去适应自然，不主张人类去改造自然，这便是道家所谓的“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”6老子认为认为“道法自然”才是最高境界，不只是处理人与自然的关系，即便是人与人之间，也需要“无为”。这种小国寡民、鸡犬相闻老死不相往来的思想是不符合当时的历史潮流的。因此荀子认为“老子有见于诎，无见于信。”7说老子只强调无为、柔顺，不知道积极有为的重要。这也正是他对老子思想批判。除了“儒”、“道”家之外其他诸子百家未有提出如此肯定“人”的能动性的哲学乃至学术观点。名家热衷于“名实之辩”，如公孙龙等人的“离坚白”、“合同异”等哲学观点，分别陷入绝对主义和相对主义；阴阳家驺衍深观阴阳之道，提出五德终始说之术，司马迁评价说：“驺衍之术迂大而宏辨。”8但其也仅为“谈天衍”，并没有强调人的能动性。“墨家”主张“兼爱”、“非攻”。荀子之前的“法家”如管仲、李理、商鞅强调以法治国。纵横家苏秦、张仪注重于纵横捭阖。很少言及“人”如何去处理与“天”的关系；而生活在战国末期的荀子，他有了对之前诸子百家思想兼收并蓄的先天条件，经济、思想发展的客观规律也要求有人对春秋战国时期众多思想做一个总结，荀子，便担任了这一历史使命。当时人类对大自然尚处于迷信、畏惧阶段，客观上需要有人把他们从愚昧无知的思想束缚中解脱出来，以适应社会经济的发展。春秋战国时期经济虽然得到发展，但人们对许多自然现象都无法认识清楚，如果有“星坠木鸣，”定会“国人皆恐。”9对大自然的认识不足严重如斯。 同时他们也相信“死生有命，富贵在天。”10可见当时很多人都认为自身的生老病死、贫穷富贵皆天给予的，是上天安排的，既然一切皆有定数，那么人类去争取也是徒劳无功。这种迷信的天命观束缚着人类的思想，自然也就束缚着人类的主观能动性，严重阻碍了生产力发展，这就急需要有人唤醒他们，唤回人类的尊严。二、“制天命而用之”哲学命题之判释荀子在天论里指出：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。”11在这段话话中，荀子提出了“制天命而用之”这一著名的哲学命题， 荀子认为与其推崇上天与其尊崇天而思慕它，不如把天当作物一样蓄养起来而控制它，与其顺从天而赞美它，不如控制自然的变化规律而利用它，与其盼望、等待天时，不如适应天时而役使它，与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，不如施展人的才能而使它按着人的需要有所变化，与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，不如管理好万物而不失掉它，与其希望于万物能自然生长出来，不如掌握万物的生长规律，所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。该哲学命题的提出，直接指明了人主观能动性的重要作用，在“天”的面前人类可以积极有为，按照它的客观规律去改造、利用。但当下哲学界多数人都认为荀子该哲学观点过分强调人类的主观能动性，使人类在生产力迅速发展的同时不顾大自然的本质规律，无节制地向大自然索取，这使人类历史发展进程让人与自然的关系产生严重对抗，在很大程度上加剧了对大自然的破坏。但笔者并不认同这个观点，笔者认为，荀子“制天命而用之”的提出，是在唤醒人类对大自然的盲目崇拜、积极有为的基础上，要求人类按照大自然的规律去利用它、改造它。在这笔者也将从三个方面来阐述自己的观点。 1、“制天命而用之”之“制” 笔者认为对“制”的理解差异，对该哲学命题的认识可以得出截然不同的结论，大多数人都把制理解为控制、统治之意，得出的结论自然和笔者的结论大相径庭。笔者认为“制”应当解释为裁剪、 裁断之意，在说文解字中“制”释义为：制（製），裁也12。制字作裁剪、裁断之意，在荀子之前便有之，诗经上有 “制彼裳衣，勿士行枚” 13之语。在荀子之后，把制作该意思的亦是多见，淮南子中说：“贤主之用人也,犹巧工之制木也。”14 “制”在这两处，理解为“裁剪”之意是很明显的。把制作裁剪、裁断之意，便可把“制天命而用之”理解为在适度的范围内按照自然的客观规律去开发、利用自然了，况且，在荀子的“天命观”对天的态度中，也可看出荀子是呼吁人类合理利用自然，而非无节制地拉开人与自然的严重对抗。2、“制天命而用之”之“天命”荀子克服了之前“大天而思之”、“从天而颂之”思想的缺陷：人不能沉溺于孔子的“畏”以及老子的“无为”之中，人在自然规律的面前，不可消极无为，更不可顶礼膜拜。因为荀子认为“天”有自身的运行规律，这个规律就是“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”15它不以人的意志为转移，而“天”有自身的运行规律，这个规律就是不以人的意志为转移的一年四季的循环往复。他在天论中还接着说:“应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。”16人类只需按照天的规律去发挥主观能动性即可，他还说：“治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。”17大禹时的“天”与夏桀时的“天”是同一个“天”，但禹应之以“治”， 桀应之以“乱”，所以结果不同的原因是人为而非上天的意志。但荀子同时又认为“知天”可以止于一个限度，荀子在天论提到：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。18 “雩而雨”这种事，只能以之为“文饰”，不可以之为“神”。因为万物“不见其事而见其功，夫谓之神。”由此可以推出，荀子认为“大天而思之”的得不出什么结果的，天何以成，何以运行，这很难说清，是故“唯圣人不求知天”。我们只需顺应自然，合理改造自然，让自然为人类服务，即可“制天命而用之”。 可见，荀子荀子要求人们在“天”的面前是按照他的规律去治理、合理地利用，而非一味的竭力开发、无度索取。3、“制天命而用之”之“人”上面说过荀子认为天行有常，圣人不求知天，人们只需按照大自然的发展的客观规律利用、发展好大自然，便可处理好人与自然的关系。荀子强调了人在改造自然中的重要要性，我们不能“畏天命”，也不可“弗为而成”。而应该充分肯定人的能力，我们可以改造自然，利用自然，人在自然面前不应该消极地去适应自然，等待大自然的恩赐，而应该主动地发挥人的主观能动性、充分利用人的智慧，掌握大自然的发展规律去改造自然，让大自然为人类发展提供更多的物质基础。但荀子并非要求人类无度地向自然索取，在提出“制天命而用之”之后，紧接着的便是“应时而使之” 、“骋能而化之”、“理物而勿失之”。这就是说 人要不失时机地去利用自然，人需要合乎规律的“有为”才能是大自然根据人的需要去发展，需要合理地利用万物，而不能失去、毁坏万物。“天能生物，不能辩物也。”人需要通过自然界来养活自己。三、关于“制天命而用之”之现代价值探讨对荀子“制天命而用之”这一哲学命题的理论价值进行探讨，无论是对加强当前我国经济又好又快发展、还是构建社会主义和谐社会，抑或是深入落实科学发展观、实现个人的人生价值，更甚是全人类的可持续发展战略，都有巨大的现实意义。第一，它与马克思主义唯物史观史观有异曲同工之妙。马克思主义唯物史观认为人民群众是社会历史的主体，是历史的创造者，是推动社会历史发展的决定力量。而荀子也在该命题中强调人类积极改造自然的历史作用，要求人类在自然面前不可消极面对，而是积极改造，利用自然，让其为人类的发展服务，为历史的进步提供物质基础，强调了人在历史变革中不可替代的作用。第二、它为我国当前经济发展的模式提供了理论依据。我国自改革开放以来，经济上取得巨大的成就，但经济发展的代价是巨大的资源和环境的付出，以资源换经济的发展模式依然存在；党在十一届三中全提出以经济建设为中心，党的工作重心转移到经济建设上来，但在今天，仍然有很多地方以速度为中心，认为只要经济增长了，其他的都不重要，这是对党政策和路线误解，造成我国现在经济发展和环境保护的不平衡。因此，研究该命题可以在一定程度上为我国经济发展的模式提供重要的理论基石。第三、它是构建社会主义和谐社会的客观需求。以胡锦涛同志为代表的第三代领导集团提出构建社会主义和谐社会，要处理好人与自然、人与社会、人与人之间的关系。构建社会主义和谐社会，要求不断增强社会的创造力，妥善协调利益关系、正确反映和兼顾不同方面群众的利益。促进政治、经济、文化协调发展的同时，也要求人与自然也需和谐相处。第四、它为深入落实科学发展观提供了坚实的哲学基础。深入落实科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求得全面协调发展，根本方法是统筹兼顾，要促进我国社会主义经济又好又快发展，必须根据我国正处于社会主义初级阶段的国情和当前的时代特征，按其客观规律去发展经济，建设好社会主义市场经济。第五、它是我国哲学史上重要的思想之一，一直激励着中华民族在历史中不懈地奋斗着。清代谭嗣同曾一度断言：“两千年来之学，荀学也。”19对荀子推崇如斯。其灿烂的光辉，从提出至今，一直都熠熠生辉，作为华夏文明的组成部分，始终让中国人骄傲着。即使实在今天，其价值也体现在哲学、文学、政治、经济、自然领域，有着不可替代的作用。第六、它强调个人的价值、激励这人类进步。荀子告诉人们“不积蹞步，无以致千里、不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”20的为学道理；同时也告诉人们：“天为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”21的安身学问；也告诉人们“不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”22的实践真理。人们只有正确认识自己在自然、社会发展中的价值，才可发挥自己的才能，去“制天命而用之，”为社会发展尽自己的一份力。不论是在“天”的面前，还是在社会面前，不能因为一己之力的薄弱而否定自己，要坚信，只要自己努力了，总会有收获，不可听天由命。同时，也应不停地学习，正如劝学开篇所说：“君子曰：学不可以已。”第七、在历史的长河中，它和国际社会的可持续发展观遥相呼应，引导着人类进步的方向。可持续发展战略是指既满足当前社会的发展而又不削弱子孙后代发展需求。这便要求人类在发展的同时，必须兼顾下一代的发展，按照社会发展的客观规律去利用资源，反对为满足当代人的需求过度开发，这也对资产阶级唯利是图的批判，要求全人类行动起来，为地球的可持续发展尽自己的一分力量。第八、它彰显了人类的尊严、促使了人权的平等。该命题打破封建思想对人类的束缚，把人的思想从“天”、“神”的面前解放出来，让人类不再迷信于天，相信自己的价值，也对之后的封建等级制度和资本主义种族歧视进行了有力的批判，人摆脱迷信思想的束缚，自然不再相信“君权神授”，人们绝对相信“天赋人权”，人人都是平等的，这中积极向上的思想对当代处理人权的问题有巨大的推动作用。综合上述观点可知，“制天命而用之”的哲学含义是，按照大自然的客观规律适度地开发、利用，让大自然为