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文档简介
雷锋精神:关于信仰,激励与形式自始至终,中国人的脊梁还是挺立着;中国人的良知还是在闪光。这就是中国的希望。雷锋精神的核心可以概括为奉献精神、钉子精神、螺丝钉精神和艰苦奋斗精神,但几十年来让我们记得最清楚的是奉献。其他的精神可以为了自己,做到并不困难;可是说到奉献,说到让一个人去把自己的力量拿出来,就不是一件容易的事。 正值雷锋日,生活中充斥着各种报道,褒贬不一。我不想再拿一个个事件来列举;我要采取一种理性的分析方法,分析中国人的心理,分析整个过程中的逻辑过程,分析可能的优化方案。这次思辩会使我们静下心来:不是去批判社会,而是反思自己。 一、 关于信仰和精神空虚1、 我认为雷锋问题说到底不是道德的问题,而是信仰的问题。做好事,终极目的不是为了把它当成机械的程式,而是为了一种心灵寄托。就是说,我心里有一种力量,一个声音呼唤着,控制着,要求我去帮助别人,不要逃避责任。如果我不去做,心里会愧疚,会感觉违背了什么,感觉自己不在是完全纯洁的人;而这样的后果便是自己会成为污秽的人,会受到惩罚。2、 我们目前是以马克思主义、以共产主义远大理想为信仰的。它会使我们为之奋斗,为之热血沸腾,但不会使我们为之恐惧或者更确切一点,是敬畏它让我们前进,而不是有所止步。使我们停下来反思的是党组织的具体活动和制度,比如先进性学习,表彰和处罚。3、 可是以现在的实际情况来看,尽管有对先进党员的报道表彰,有感动中国的宣传,百姓还是对贪污腐败的各级官员、对难以压制的三公消费、对特权阶层和权力利益固化更关注,更揪心。因为前者离我们的生活太远,而后者却会虽说影响到自身利益,对我们构成危害。中国的社会心理就是这样:总是对威胁更关注,对直接影响到自己的话题更关注。4、 我又联想到西方基督教新教影响下的社会。人性的丑恶面,对权力、名声、金钱的追求在哪里都是一样的;但是我们不能不承认,西方慈善事业以及社会捐助发展确实在我国之上。我想从一个角度来解释,而这其实是马克斯.韦伯在新教伦理与资本主义精神一书中详细阐述过的:基督教新教发扬了选民说,同时把上帝的能力扩大到察觉人心任何罪恶的地步。这样,为了避免受到惩罚,为了享受成为选民的荣耀,西方的资本家们践行着苦行主义式的生活方式5、 我们现在对善良的漠视,就是心里没了信仰,无所恐惧,无所寄托。甚至“善有善报,恶有恶报”也逐渐成为极少数弱者自我安慰时才采用的心理暗示,因为我么看到的是善没有善报,而恶却常常逍遥。6、 传统社会里除了佛道等宗教信仰者,还有侠客和书生成为社会的道德楷模。而在现代社会,侠客已不能拥有治安权,书生呢?书生以往何以凭借孝廉,凭着好的名声而得到重用,除此之外,读书知道民国之前是神圣的。中国读书人会成为将来的才子、官员或者士绅,具有极高的社会名望。文人相轻的传统,对孔子的尊崇,使他们注重仁义礼智信,自觉饯行儒家标准。到了如今,书生首先要面对激烈的社会竞争,要养活自己,要面对社会的冷漠。权力关系和财富取代名声成为最重要的社会资本。二、 激励1、 信仰的浅层次表现是这样一种感觉:做一件事,觉得有意义有价值,觉得适合自己,可以从中找到乐趣,得到自我实现感。也就是正激励。对于做好事获得的激励,我认为有三部分:来自自我的实际上就是信仰和道德激励,来自制度的,和来自受众的。信仰部分就不再重复。2、 制度性激励是指,在社会上有一套评价系统,能对你的行为做出及时的反馈。只要符合既定的标准,就能收到正激励,违反则要付出代价。但是对于做好事来说,好事没有统一的标准,它更多是一种道德上的概念。3、 并且,“做好事不留名”已经成为我们判断一个人是否真心,是否做作的标准。可是做好事与留名并不矛盾,从情理上讲,做好事得到社会主动的回报也并不值得鄙视。假如你做了一件好事情,但周围的人群却没有因此对你产生丝毫的反应,依旧是冷漠的面孔,反而那些赚了钱、升了官的却披红挂绿,风光不以,你心里怎么想?是不是觉得自己傻?是不是以“善有善报”的信念来自我安慰了?4、 通过小的善行并不能立即获得社会的回报,也不能操之过急,但是起码要让人看到希望。一点一点的小事积累起来,总会形成独特的社会资本,被他人认可,被社会认可并得到好的名誉,这才是最重要的。当然可能会感觉有些功利。不过在一种风气形成开端,适当的强化总是必须的,并且强化要符合对象的心理。还有一种是来自受众的激励。可是现在,一方面受众的感恩意识有所淡薄;另一方面,感恩没有路径,别人从北京捐了500元钱,给我,我最多也只能写份感谢信寄回去。5、 在此要说明一点:我所说的留名,是从结果上,而不是从动机上。现在的情况是,你做了事情,却没有谁理你成了一笑而过。可是,你以后呢?能看到希望吗?有动力吗?社会应当主动记住做过好事的人,最起码要确保一点:不允许受益的人反咬一口。6、 当然,留名也不是最好的状态。最好的是“以无名胜有名”,怀着善念去做事,什么也不求,不计较尽管这样的状态对于大多数人来说很困难。我希望看到的也是这样的一个社会,这需要我们先把自己做好,从修身开始,修身立德。三、 形式1、 现在很多事情做起来都是一阵风,节日化,节目化。我感觉现在我国的节日分为两种:一种是节气型,一种是对象型。前者诸如春节,清明,仲秋,而后者如儿童节、妇女节、母亲节、3.15,教师节。其实对于对象型的节日来说,“雷锋日”倒成了实质上的孤家寡人。我想可能是因为这样:教师、母亲都是现实中的对象,是现实的受益者,他们又都是社会的关注重心。而在雷锋日,这个受益对象很模糊,没有特定的指向,或者受益对象对我们来说是陌生的,我们并不是心甘情愿。2、 这一现象可以用费孝通的“差序格局”来解释:我们待人做事是又一个人情次序的,从血缘到业缘再到地缘,陌生人逐渐疏远;并且我们对自己所熟悉的对象付出,不管是有意还是无意,都能够增加相互之间收益的预期,然而对于陌生的弱势群体,如果没有社会赋予的声望,尚未达到“无名胜有名”境界的人很可能丧失热情。3、 值得反思的是,尽管学雷锋活动是党中央高度重视的,效果却不尽人意。我认为这是一种“感应疲倦”和“心理落差”效应。每一年都是一样的人,一样的形式,一样的口号,在一定程度上造成了大众的心理适应,反映也相对迟缓。另一点,这个活动不是民间自发的,而是从最高层一点一点传达到民间的。较高的阶层在当中大多只是传达角色若不是示范角色,这就给大众的弱反映形成的铺垫。4、 再看大学生们践行雷锋精神的方式:有些班级、社团、学院确实是做了实事,去敬老院,孤儿院。有的却只是开个会,做个展板,拍张照片就算完了。不过话说回来,去敬老院也不见得是多么“雷锋”。上午学生去了敬老院给老奶奶洗头,下午又一队学生去了,又去给人家洗头。受之无益,却之不恭。岂不是十分尴尬?那么,我们到底可以做些什么?5、 第一,可以对学校贫困学生进行扶持。上学期,我们做了一项关于“贫困大学生心理压力”的调查。调查显示,有53%的贫困生越生活费用在500元以下;54%具有明显的自卑心理。如果能发起一个捐助,在政府、学校正常的辅助制度外对其进行帮助,将会是一件很有意义的事情。第二,可以对周边村落的老人或者贫困户进行走访,献爱心。出了咱们学校北门就是普通村子,村里需要帮助的人也不在少数。把办活动、庆祝的经费省出来去帮助他们,也是不错的选择。第三,环保性工作。为什么不在春暖花开的时候组织些人员做些环保工作?或者为这校园转一转,把到处都是的塑料袋,废纸片捡一下,不也很好吗?6、此外,还需要政府做些事情。带头,示范,榜样。我真希望官员们能放下官员身份,进行一次走访,把自己当成普通民众,走进农村,走进山区,接触一下农民工、贫困户、留守儿童,看一看一天三顿粗饭咸菜的日子是怎么过的,看看从白到黑工作、满身尘土的建筑工是怎么挣那一点点血汗钱的。有些农村贫困户,尽管生活困难,还是没有足够的低保名额。生病了治不起,不敢去医院,他们连菜都舍不得吃,尤其是春天,青黄不接,菜价这
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