古今中外关于人的观点的一些摘录.doc

。中国古代至今部分关于人性的观点1、 孔子 性近习远论 在孔子看来，人生虽然“性相近”，“生也直”，但是并不完全平等，而是有不同的等级之差、智愚之别。 孔子虽然很少讲“性,更没有讲性之善恶，但是他的”性相近也，习相远也“的命题，却包含着善与恶的萌芽。孔子是我国第一个提出人性学说的人，对后来的人性学说，产生了重要的影响。2、 世硕的人性有善有恶论 战国初期人，中国思想史上最早提出人性有善有恶论的人。世硕主张人生来就具有“善”与“恶这样两种不同的自然质性。“各有阴阳，善恶在所养焉”。世硕在肯定人性的先天自然属性的同时，又承认后天教育对人性善恶形成所起的重要影响。3、 告不害的性无善恶论 性？告子做了界说，提出：“生谓之性”“食色，性也。先天生来的本能为性，后天学习养成的习性为非性，因为食色为人人而生来皆具有的本能，所以为“性”。为善必须教导积累，为恶亦须诱发养成，故不为性。据此，告子提出了性无善无恶的人性论。 告子认为，性无善恶。人生来既不是善，亦不是恶。善恶是后天经过社会环境的教育而形成的。所以他说“性无善无不善也”4、 孟轲的性善论 孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就是具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽。仁、义、礼、智这“四端”是与生俱来的，和人的四体一样，人人都具有。人只有不断地培养善端，扩充善性，才能达到“尽心”、“知性”、“知天”、“事天”的神镜。5、 老聃的自然人性论 在人性论上，老子主张“见素抱朴，少私寡欲”的自然人性论。他认为。最好的道德规范是使人回到原始的朴素状态之中去。他认为，人的本性是无知无欲的，由于人们抛弃了淳朴的原初自然本性，而产生了自私心，占有欲，而使社会斗争不息，动乱不已。6、 庄周的自然人性论 人的本性为“性命之情”。庄子认为，人人顺性命之情的自由活动，不受外物牵累，达到无条件的精神自由，以达到“无己”、“无功”、“无名”的“至人”、“神人”、“圣人”境界。这种人的人性，是非善非恶的。这种顺人的本性，是最圆满之性。庄子认为，“性者，生之质也。”人是人生的自然素质。7、 荀况的性恶论 荀子认为，人生来是恶的，后来教育可以由恶变善，所以“人之性恶”与“化性起伪”就构成了荀子的人性学说。荀子所讲的性，是指天赋的本质，与生俱来的原始质朴的自然属性。“伪”指人为、加工的意思。人的道德观念，礼仪制度是人为加工制作的。由于后天的礼仪教化，就可以使人由恶变善，这就是“化性起伪”。“人之性恶，其善者伪也。”这是荀子“性恶论”开宗明义的宗旨，又是其最终的结论。8、 韩非的性恶论 韩非认为，人性的要求是名和利，人与人之间的关系就是利害关系。9、 贾谊的人性论 贾谊的人性论是与道德说紧密相关的。他认为，社会环境教育对于人的善恶，邪正等起着重要的作用。他还把人主要分为上中下三个不同的等级。他认为,“龙生龙，凤生凤，老鼠儿子会打洞”这种血统决定人性善恶的观点。10、 淮南子的自然人性论 淮南子认为，人的本性为淳朴天真。淮南子所讲的性，为人的天性淳朴的自然本性，人的这种天然的淳朴本性，如同镜子一般，没有尘垢，即没有仁义道德的属性，没有利欲争夺的本性。这种人性是无善无恶的。11、 董仲舒的性三品论 董仲舒所说的人性，是人得之于天的自然资质，是生而有之的资质。这种天生的资质是有善有恶的。董仲舒认为，人性分为三种，一是情欲很少，不教自善的“圣人之性”；二是情欲很多，教也不能为善的“斗筲之性”，三是有情绪，而可以为善亦可以为恶的“中民之性”。按照他自己“质朴谓之性”的界说，认为只有可善可恶的“中民之性”才可以说性。12、 扬雄的性善恶混论扬雄把人分为三品，然而却没有把性分为三品。他把圣人之性归为一品，把圣人之外的所有人都归为一品。他所讲的人性是圣人以外所有人的人性，所以是善恶混。 扬雄认为：人性的内容包括视、听、言、貌、思。人的感觉器官和思维都为本性所有，性中兼含善恶。于是扬雄提出了“修身说”，“修其善神则为善人，修其恶则为恶人”。13、 王充的性三品说王充明确地讲人性分为三品：善，中，恶三类。王充主张人性有纯善、纯恶、不善不恶三种。他认为，性禀气而生，由于禀气之多少，厚薄而有善恶，故人性分为三等。人性虽有善恶的不同，但不是一成不变的，而是可以改变的，善可以变恶，恶也可以便善。14、 何晏、王弼的性情说何晏、王弼是魏晋玄学唯心主义贵无学派的创始人和主要代表者。何晏认为，性是先天所受之全，与生俱来的，情是后天物质之欲，性静情动，性合理，情违理。王弼主张，“因性”无欲，任顺自然，承认情的存在。王弼的人性学说，同意孔子性相近的观点。15、 郭象的性命论郭象在庄子唯心主义世界观的基础上，进一步提出了“万物独化”的神秘主义世界观。他认为，宇宙万物都是各自单独存在的孤立实体，万物之间没有任何统一性、联系性。在这种“万物独化”的神秘主义宇宙观的基础上，提出了他的性命论，人和万物都是自足其性的，人和万物之性，都是天一次受足的，解释人性时，则说明人性来自天命。天理。人的本性是受之天理的，既然是受之天理，那当然是不可逃、不可加、不可免、不能变的，只要守以待终，抱以至死，才是自足其性的。16、 竺道生的佛性论佛性轮，即佛教的人性论，佛性是指人的清静、寂静的本性。由于佛性是人本来所具有的，先天地存在与每个人的本性之中，人人都有佛性，所以只要有见性，就可“顿悟成佛”。17、 朱世卿的法性自然论朱世卿认为，人和万物之生，都是由其“自然之理”决定的，他认为，善人为善，恶人为恶，都是自然而然的，本人是不自觉，不自知的。18、 刘勰的性情论他认为：1、人性是由环境条件决定的2、人性是随时、随地、随俗而变的，要针对不同的时代、地域、风俗采取不同的方式，教民以成其性。19、 慧能的本性是佛论 慧能继承了竺道生的佛性说，认为人人都有佛性，人人都可以成佛，慧能把佛性看成是人的唯一本质特征，所以人的本质是佛。慧能认为，人人成佛并不难，不需要苦修苦练的过程，只要识本性，即可立地成佛。20、 王安石的性情论。王安石认为，人性是人的心理活动能力，是出于自然的“天资之材”，这种“生谓性”的天生资质，是指人的心理活动和认知能力，这种能力是性之周有的，人人相同的。21、 张载的人性二元论张载是理学的“宗祖”之一。他创立了“天地之性”与“气质之性”的二元人性学说。他认为，“天地之性”是纯善的，“气质之性”是可善可恶的。张载所说的性有两种含义：一是泛指事物的各种属性 二是人的本性。22、 苏轼的性无善恶论苏轼在总结、评论各家人性学说之后，提出了自己的人性观点。关于人性善恶的问题，苏轼认为，人性不分善恶，所以不能言善恶。只有那些不了解人性本质的人，才说人性有善恶之分。苏轼指出，所谓善恶，是性之所能之，而不是性之所有之。苏轼把性之所能之与性之所有之加以区别：即把性之本身和性之效果加以区别，这是其人性思想的独到之处。23、 朱熹的人性二元论朱熹经常讲性，所讲的“性”，既包括物性，又包括人性。是“人物所得以生之理也。”是人物所禀受于天地之命。朱熹的人性学说是这样划分的:理性生之理天地之性纯粹至善之性；气形生之具气质之性驳杂善恶之性。天命之性是理的化身，理是纯粹至善的，性当然也是纯粹至善的；气质之性则是驳杂不纯的，体现在人的行为和心上则有不同的表现。24、 王守仁的心性合一论王守仁继承与发展了陆九渊的心学思想。在他看来，“心”跟“性”是一个东西，因为心即性，所以性亦是宇宙万物的本体、根源。他说“性无不善，故知无不良。”而恶则是由于人的本心，意念发动之后而有不正、不善，由于追求物欲，就在于人心为物欲所蔽，因此就有恶的表现，恶性发作。24、 李贽的自然之性论李贽认为，人人都是平等的。圣人与众人无异，就在于人人都有一颗“童心”。因此，李贽提出了“童心说”。他认为，所谓童心就是真心，人人都当过童子，所以人人都有童心。人在儿童时都具有先天的本性，穿衣吃饭既是人伦物理，这是人的自然本性，是人人都具有的童心，亦是合乎道的。李贽认为，自私是人的天性，人人都有自私之心，人追求物质利益是合乎人性的，满足物质欲求就合乎人性。25、 朱之瑜的人性论在人性学说上，朱之瑜以他的唯物主义思想，反对理学家的先验主义人性论。朱之瑜认为，人性是由后天环境培养形成的，而不是后先天禀受气质的清浊决定的。他认为，人的，人的善恶之性是由教育培养决定的，并不是人的先天本性不同。26、 王夫之的性日生日成论王夫之认为，人性是人生之后学习而成的，不是先天与生俱来的。“性者，生理也，日生则日成，所以人性不是先天一下子形成的，也不是一成不变的，通过后天学习培养，可以改变的。人的生命不断成长变化的，人性也在不断的形成变化的。在人性善恶的问题上，王夫之主张性善论。27、 戴震的血气心知即性论戴震认为，人性就是人的“血气心知之欲”，包括“欲、情、知”三个方面。戴震认为，“欲”的要求是声色臭味，“情发动的是喜怒哀乐;“知”是辨别美丑善恶。简言之，人性就是人人呢都具有的自然属性。28、 康有为的性全是气质论康有为认为，“人性”就是人的生理本能、特性，是人的味、声、色的自然属性。康有为从自然人性的观点出发，根据孔子的“性相近”的思想，提出了“人性平等”的思想观念。29、 梁启超的个性中心论梁启超提出了“发展个性”说的人性论，他认为，地理地势，气候山川决定人的性质。西方关于人性的看法1、 毕达哥拉斯的灵魂决定人性论毕达哥拉斯把抽象的“数”作为世界万物的本源。人的本性由灵魂决定的。灵魂是自己推动自己的数，灵魂从数中产生。2、 普罗泰哥拉的神性即人性论普罗泰哥拉提出了“人是万物的尺度”他说“人有了一份神的属性，首先成为崇拜神灵的唯一动物，因为只有人是与人有亲戚关系的。”（古希腊罗马哲学第137页）普罗泰哥拉用神性说明人性，人性是神性的一部分，神性是善的，所以人性也是善的。人人都具有公正、诚实、尊敬等政治德行，都有从事政治活动的智慧，以此证明奴隶民主制是合乎人性的。3、 德谟克利特的原子人性论德谟克利特认为，人和万物都是由原子产生和构成的。人的本性、灵魂也是由原子产生和构成的。原子的属性就是人的属性，本性，因此，他认为，灵魂和理性是完全同一的。灵魂是肉体的主宰者，人性的善恶都来自灵魂。人的灵魂与巨大超乎寻常的幽灵接触，遇到了善则善，遇到了恶则恶。所以人性之善恶，；来自于幽灵之善恶。德谟克利特从其唯物主义观点出发，提出人性来自原子，同时又提出教育创造了人的第二本性。德谟克利特看到了教育对改变人性的作用，教育不仅仅“可以改变一个人”，而且可以创造“第二本性”。4、 苏格拉底的人性本善论如果人只留心美德，“这是不合乎人的天性的。”人的美德是相对的，这个相对的道德却来自一个绝对不变的善。这个善一切具体德行的共同的本体，这个本体才是“合乎人的天性的”。因为这是神有目的安排的，所以是善的，并且是永恒的普遍的善。5、 柏拉图的善本体论“善的理念”是一切事物产生的根源，当然也是人的本性产生的根源。因为“善的本体”产生了人和人性，所以人性是善的。6、 亚里士多德的人性在于理性论亚里士多德认为，人的本性在于本性，人能用理性支配自己的行为，控制自己的欲望，使行为合乎道德，这就是幸福和快乐。7、 中世纪欧洲经院哲学以神性否定人性（在此不做多摘录）8、 卜伽丘的自然人性论卜伽丘明确肯定人的七情六欲，是人的本性所在。他认为，凡是有人的地方，就有人行的存在。而人性的要求，就是物质欲望。9、 培根的人性善与恶两种趋向论培根认为，人的本性是自然的趋善性，这向善的趋势是追求幸福，达到善就是幸福。但是与善性相对的方面，是天生向恶的趋势。所以人有的善性，有的恶性，善性是人类伟大的品格，性恶是人类的溃疡、烂疮。 培根指出，人的天性虽然对人的影响很大，可是教育、习惯却能改变人的气质，约束人的天性，主宰人的生命。10、 霍布斯的人性自私论霍布斯认为，人是自然的产物，是自然的精制品，人像一部按力学原理运动的机器。他提出了“人类的自然状态”的学说。人在“自然的状态”下，都有平等的权力，没有什么法律、公道、道德而言，由于人的本性是自私的利己的，所以必然引起人们的相互斗争。11、 洛克的人性自私论洛克继承了霍布斯的观点，认为人的本性就是追求幸福和快乐，逃避痛苦和灾难.12、 笛卡尔的唯理论的人性论笛卡尔的哲学是典型的二元论，在此基础上，笛卡尔认为，人是由心灵和形体组成的，即人是由精神实体和物质实体组成的。他说，我思故我在。笛卡尔的唯理论的人性论是以他的唯理论的哲学思想为基础的。他的人的本性在于人的思想或理性，人的一切都归之于心灵，当然人性也归之于心灵的理性主义人性论。13、 斯宾诺莎的自然人性论斯宾诺莎从自然实体的观点出发，论证了他的人性思想。他认为，人是自然的一部分，人的本性是由自然（上帝或神）决定的。所以斯宾诺莎说：人的本质是由神的属性的某些分殊所构成。神即自然，所以说自然的本性决定人的自私自利、自我保存都是出自人的本性，是理性的要求。他进一步指出，人的爱、恨、喜、怒等情感都是人的天性中所具有的属性，人的本性是爱自己，满足自己的情欲是人的必有的属性。他认为：人性的一条普遍规律是：凡事有利的，都不会等闲而视之，人人都是两利相权取其大，两害想全取其轻。14、 布莱尼次的理性即人性论布莱尼次的哲学核心是单子论，认为世界是由精神性的实体，即单子组成的。他说，人的本性在于灵魂，灵魂就是单子，单子是上帝创造的，所以灵魂在自己的范围内是自由的，不受外界影响，自己是一个独立的世界。人的行动是由自己的本性决定的，人应当是自由的。人具有理性的灵魂，人与动物区别开来的根本的标志是理性，人之所以为人，在于理性，可见人性在于理性。15、 孟德斯鸠的法即人性论法的基础是人的本性，由于孟德斯鸠没有找到决定人性的根本原因，而提出了地理环境决定人性的理论。孟德斯鸠认为，人民因