论顾炎武的经学思想.doc

论顾炎武的经学思想【摘要】顾炎武素称清代经学之祖，他在明朝衰亡、理学颓废之时，提出“经学即理学”的学术纲领，倡导以经学实证理学，反对以臆说空衍义理。其经学会通今古，兼采汉宋，不蹈一家门户，超迈森严壁垒，以“通学”名于一世。顾氏治经主张遵从经文，不废传注，稽古右文，平易说经，以还原儒家经典原貌，重构古代圣人本义。其治经之旨，则强调通经致用，经术当以经世，反对皓首穷经，泥古不知论今。顾氏之经学，上矫宋明理学末流，下启清代朴学先路，对有清一代三百年的经学发展产生重大影响。【关键词】顾炎武 古文经学 今文经学 汉学 宋学顾炎武素称清代经学之祖。他在明朝衰亡、理学颓废之时，提出“经学即理学”的学术纲领，上矫宋明理学末流，下启清代朴学先路，对有清一代三百年的经学发展产生重大影响。对于顾氏的经学思想，学术界一直没有予以足够的重视。多少年来，鲜有学者的眼光能够触及这一重要的理论课题，更毋庸说进行系统的研究和探讨了。本文试图对顾氏经学思想加以初步的归纳和整理，以期能引起学界同仁对这一课题的注意。一、经学宗传 作为开创一代学风的先行者，顾炎武之经学自有其师承渊源，亦有其学派归属。然而学者们对于这个问题一直有着许多争论和分歧。在经学史上，本有所谓今文经学和古文经学之别，有所谓汉学和宋学之分。于是，有的学者把顾氏之经学归于古文学，有的学者把顾氏之经学归之于汉学，还有的学者把顾氏之经学归之于宋学。其实，我们只要细看顾氏的日知录、左传杜解补正、五经同异诸书，即可知其治经走的是“通学”的路子，与一般困守宗派、森严门户的经学家迥乎不同。 1）关于今古之别问题经学自汉武帝罢黜百家、表彰六经而兴起，在两汉则有今文经学派和古文经学派交替流传。今文派盛行于西汉，依据汉初隶书本的五经，偏重于“微言大义”。古文派盛行于东汉，依据汉武帝时发现的古文经典，偏重于“名物训诂”。到汉末，郑玄、王肃前后继起，他们混合今古，遍注群经，不论家法师法，自创一家之言，于是又产生通学派，今古文学之争于是逐步消亡了。顾氏笃志经史，对于历代经说，均很重视，并一一进行了专门的研究。他曾说：“经学自有源流，自汉而六朝而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所着，然后可以知其异同离合之指。”（亭林文集卷四与人书四）故其经学研究，唯求是为真，以通经为的，既不讲究师法、家法之异，亦不突显今文、古文之别。从其所考究的经典来说，顾氏对今文经典和古文经典一视同仁。例如，关于尚书的今古文问题，他说：“汉时尚书，今文与古文为二，而古文又自有二。今之尚书，其今文、古文皆有之，三十三篇固杂取伏生、安国之文，而二十五篇之出于梅赜，舜典二十八字之出于姚方兴，又合而一之。”（日知录卷二古文尚书）对于春秋，他在日知录卷四左氏不必尽信、楚吴书君书大夫、纳公孙宁仪行父于陈、杀或不称大夫、五伯、王子虎卒、卿不书族、陨石于宋五等条以及卷五奠挚见于君条中对古文之左传，今文之公羊传、谷梁传，都进行了实事求是的考订，误者批评之，正者表彰之，毫无门户之见。在文集卷三答俞右吉书中说：“若鄙着日知录春秋一卷，且有一二百条，如君氏卒、禘于太庙，用致夫人当从左氏；夫人子氏薨当从谷梁；仲婴齐卒当从公羊；而三国来媵，则愚自为之说。”如此等等，不一而足。对易、诗、礼诸经，顾氏亦皆不立今古门户，能持是非之平。从其对经学家的态度来说，顾氏对今文学家和古文学家均不偏不倚。如他在日知录卷二司空条中对古文学家孔安国提出了批评，而在日知录卷五莅戮于社条中则引孔安国之语以证他提出的“古人以社为阴主”的观点。他在日知录卷二十七左传注中考正了古文家杜预春秋左传集解的一系列错误，而在日知录卷四杀或不称大夫条中又引杜氏之语以证其“杀或不称大夫”的观点。又如在日知录卷一卦爻外无别象条中，他对今文学家荀爽和古文学家虞翻都进行了批评。如此等等。顾氏之经学不仅超迈今、古门户，而且对郑玄、王肃等所谓“通学”派，亦既不回护，也不贬损，而是舍短取长，唯求其是。如他在日知录卷七考次经文条、卷三韩城条、卷五三年之丧条中对郑、王之学皆各有褒贬。凡此之类，皆可见顾氏之学能博赡群言，无分畛域。 2）关于汉宋之争问题所谓汉宋之争，其实是一个很有歧义的问题，历来学者们对汉学、宋学等名称有诸多不同的理解，由于汉学、宋学等概念的歧义性，所以，学术史上关于汉学与宋学之间的许多争论往往看似激烈，而实际上并不在同一个层面上展开。本文的论点以对汉学、宋学的如下规定为基础：所谓汉学，是指两汉学术思想的主流而言，主要是指两汉经学，包括西汉今文学和东汉古文学，与宋学相比，汉学主要着重于经典的注释和训诂。所谓宋学，是指宋、元、明时期学术思想的主流而言，主要是指宋明时期的所谓“性命义理”之学或宋明理学，包括以二程、朱熹为代表的程朱学派和以陆九渊、王阳明为代表的陆王学派。相对于汉学而言，宋学更加注重义理之阐解和发挥。依照这种理解，以汉宋之争论顾氏之学者所持之各种观点，实均值得商榷。有的学者以顾氏之学为汉学，然以顾氏对汉学之态度来说，他对汉学，无论西汉今文学，还是东汉古文学，都既有赞同，亦有批评。如他在