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专题一、中国传统文化主流思想的演变通史概要：本专题主要讲述中国传统文化主流思想以孔孟为代表的儒家思想形成与发展演变的脉络。这一过程共分为四个历史阶段，各有时代特色。概要如下：1、春秋战国：创立和发展时期。春秋战国时期诸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相争鸣，发表不同政见、彼此驳难的同时，也彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系；儒家思想，就是在吸收各家之长的过程中发展成长起来的。儒家提倡“仁”“仁政”、礼治和人治，强调道德感化。由孔子创立，经孟子、荀子的总结和改造，其体系更加完整，形成“非儒即墨”的局面。但未受到统治者重视。2、西汉：改造与独尊时期。遭受秦代“灭学之祸”的儒学，经过西汉儒学大师董仲舒的系统改造，形成适应大一统时代需要的新儒学。汉武帝独尊儒术、兴办太学，使儒家思想渐成正统，成为后来统治着推崇的正统思想。3、宋明：转型与成熟时期。魏晋至隋唐儒、道、佛纷争与融合，魏晋时儒学玄学化。唐代三教合一，儒学官学化。在北宋儒学复兴运动中孕育而生的理学，经过南宋朱熹的总结，形成庞大而严密的理论体系。程朱理学作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。以陆九渊和王守仁为代表的陆王心学，是理学的一大流派。心学认为 “心即理也”，主张“知行合一”。心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。4、明清：批判继承。此时出现反专制蒙昧、倡导经世致用的早期启蒙思潮。明朝中后期 “反正统思想”的异端李贽提出了“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，挑战“天理”学说；反对以孔孟学说为权威和教条；提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之都以反对封建专制和封建道统闻名，敢于向封建正统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。他们的共同特色是政治上：反对君主专制独裁，提倡“民为主”。 经济上：反对“重农抑商”，提出“工商皆本”。 提倡务实的学风和行为，学以致用。批判继承宋明理学。时代思想内容地 位原 因春秋仁、礼、为政以德不被重视要求恢复周礼有保守的一面。战国仁政、君轻民贵蔚然大宗强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。秦受压制秦崇尚法家，实行暴政西汉天人感应、君权神授独尊（正统）大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；董仲舒对儒学加以改造；魏晋南北危机（受到挑战）社会动荡；受佛教和道教的冲击宋明“理”“天理”复兴、重新确立正统中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。明清受批判儒学呈现守旧、陈腐、教条的习气；商品经济发展，封建制危机，人们企图冲破传统儒学的束缚第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成（1）“百家争鸣”的含义：指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。（2）“百家争鸣”出现的社会原因：经济上：井田制崩溃，铁器、牛耕的使用，封建经济迅速发展；政治上：周王室衰微；阶级关系上：士阶层的崛起和受重用；思想文化：从“学在官府”到“学在民间”，贵族垄断教育学术的局面被打破。根本原因：生产力发展，社会急剧变革。（3）“百家争鸣”的影响：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动（性质）；是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，对中国文化的发展有着非常深刻的影响，成为中国传统文化的源头；在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，并逐渐形成中国传统文化体系。（4）春秋战国时期的百家争鸣简表学 派人 物时 期思 想 主 张儒家孔子（奴隶主贵族利益）春秋时期（创立）主张“仁”； 强调要以德治民；主张“克己复礼”（恢复西周礼乐制度）； 主张“有教无类”；（孔子整理的古代文化典籍六经对于古代文化的保存和发展起到积极作用）孟子（地主阶级利益）战国时期（总结和改造）主张“仁政”；提出“民贵君轻”的民本思想；主张“性本善”；荀子（地主阶级利益）主张“仁义”、“王道”，以德服人；提出“君舟民水”；提出性恶论；哲学：制天命而用之（强调人的主观能动性，可以征服自然并为人所用）；天行有常，不为尧存，不为桀亡（唯物论）。道家老子（创始）（奴隶主贵族利益）春秋时期政治：主张“无为而治”；希望回到小国寡民的理想社会；哲学：认为万物本原是“道”；朴素的辩证法思想，认为万物和人类社会在不停运动，彼此互相依存，不断转化；庄子（继承和发展）（地主阶级利益）战国时期认为万物都是相对的；认为放弃一切差别观念就会精神自由。法家韩非子（地位：法家学派的集大成者）（地主阶级）战国时期主张以法治国，提出系统的法治理论，“法不阿贵”；主张实行专制主义中央集权辩证法思想，看到事物是不断变化的，主张按照现实需要实行政治改革，不必遵循古代。墨家墨子（小生产者利益）战国兼爱 非攻 节俭 尚贤儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础。 法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。（5）比较孔子、孟子、荀子的思想 思想家思想比较孔子孟子荀子同“仁”的思想爱人“仁政”“仁义”民本思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论第2课 “罢黜百家，独尊儒术”一、从“无为”到“有为” 汉武帝之前，儒家思想的境况：春秋时期，应运而生；战国后期，成蔚然大宗；秦朝时候，遭到沉重打击；西汉前期，逐渐恢复。“无为”：（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。 （2）目的：为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。 （3）措施：减轻田租、赦免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。 （4）结果：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。 （5）影响：汉初面临的社会问题（有为的背景）： 内：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，割据局面正在形成。 外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。 （6）有为目的：为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展需要，积极有为的政治思想成为时代的需要。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出（1）董仲舒的新儒学，新在一是适应了时代需要，而是把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中。（2）主张、目的及评价1、主张：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”目的：为适应汉武帝加强中央集权的需要评价：大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要摒弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。2、主张：“君权神授”“天人合一”和“天人感应” 目的：为了加强君权 评价：“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，对君主有一定的制约作用，有利于封建统治。3、主张：三纲五常 目的：为了巩固君权，维护统治秩序评价：三纲充满封建意识，应当摒弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。 4、主张：“薄赋敛，省徭役，以宽民力”评价：虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。总评：积极：加强中央集权，巩固了大一统的国家；利于限制君主权力的过度膨胀；对儒学为主流的传统文化发展起了积极作用；发扬了中华民族传统美德；消极：唯心主义的成分应批判；实质是思想文化专制；带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度。（3）董仲舒新儒学的实质和特点实质：“罢黜百家，独尊儒术的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质是思想文化专制。特点：既宣扬“君权神授”，又继承和发展了儒家的民本思想和仁政思想。 外儒内法，兼采各家思想。 宣扬“君权神授”“天人感应”，为儒学披上神学外衣。 新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化专制皇权，因此受到统治阶级的重视，成为正统思想。三、“独尊儒术”提出的影响 汉武帝时期儒学成为正统1、汉武帝“尊儒”的措施：（1）思想方面：采纳董仲舒的新儒学思想（1）政治方面：起用儒学家参与国家大事（2）教育方面：规定儒家经典“五经”为国家规定的教科书 兴办太学，由儒家五经博士负责教授 在郡县设立学校，建立地方教育系统2、影响：西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。 结束了各派平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。第3课 宋明理学应运而生蔚然大宗春秋魏晋南北朝隋唐正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战新体系理学一、 三教合一1、 魏晋南北朝时期面临严重挑战（1）佛教盛行魏晋南北朝时期佛教盛行原因：封建统治阶级的支持和扶植: 巩固统治、麻痹人民；当时社会动荡，战乱不止，人民要寻求精神上的寄托和安慰；经济利益的驱动: 寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院；佛教的教义（来世说）迎合了当时的社会需要；所有这些导致佛教的盛行。（2）道教在民间的传播（3）儒学本身的问题和缺陷儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。2、儒、佛、道三家相互影响、融合儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起； 道教理论和儒家思想结合起来,提出道教徒要以忠孝仁信为本； 佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。特别是调整了与儒学的关系。隋朝：“三教合归儒”，又称“三教合一”。以儒为主，吸收佛道唐朝：三教并行-尊道、礼佛、崇儒。儒学受佛道挑战。二、 程朱理学1、宋代理学产生的时代背景宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。（政府）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低，处分轻。科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。2、程朱理学的形成：（1）北宋“二程”及其理学思想：核心：“天理”是万物的本原，先有理后有物；“理”：既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则；道德方面：人伦道德、三纲五常等都是“天理”，把天理和伦理道德直接联系起来。“人伦者，天理也”； “父子君臣，天下之定理”。认识论方面：提出“格物致知”； 通过深入探究具体事物（格物），认识事物内在的真正本质（“理”）。 （2）南宋朱熹的理学思想：强调理之源在于天理，天理就是三纲五常。它是人性的最高境界 ； 指出人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。 “物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德二字，而不是求科学之真。（3）特点：以儒家思想为基础，吸收了佛教和道教思想。将“天理”和“人欲“对立起来，提出“存天理，灭人欲”，为封建等级制度辩护。（4）影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。三纲五常的纲常名教，严重地束缚了人的思想和生活；朱熹的学术思想对日本、朝鲜和欧洲产生了深远的影响。三、 陆王心学1、 陆九渊的心学思想把“心”作为宇宙万物的本原，“心即理也”；强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中；认为穷理不必向外探究，只需反省内心就可得到天理。2、 王阳明的心学思想“心外无物”“心外无理”的主观唯心论；提出“致良知”和“知行合一”的学说。四、程朱理学、陆王心学比较程朱理学陆王心学同内容：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界的本原是理，都属于唯心主义思想体系，都强调意识第一，物质第二影响：是我国古代哲学思想的重大成就，产生了重大而深远的影响。都有助于统治者维护专制统治，都压抑、扼杀人们的自然欲求；理学重视主观意志力量，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响异世界观 “理”是万物的本原“心”是万物的本原哲学范畴客观唯心主义主观唯心主义认识论格物致知（外在）内心反省（内在）五、 宋明理学的评价理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族性格起了积极作用。对中国社会政治、文化教育和伦理道德都产生了深远影响。三纲五常维系封建专制，压抑、扼杀自然欲求宋明理学可取的一面：具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。 宋明理学不可取的一面：尊卑等级观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。第4课 明清之际活跃的儒家思想一、明清思想活跃的背景（1）政治上，君主专制空前强化，封建制度盛极而衰；阶级矛盾和社会矛盾尖锐；（2）经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生；（3）阶级上，新兴市民工商业阶层日益强大；他们要求反对封建束缚，发展商品经济；（4）思想上，日益僵化的程朱理学依然是封建社会的统治思想，西学东渐开阔了人们的视野,要求挣脱思想束缚。二、离经叛道的李贽（焚书藏书）1、思想背景（1）经济：江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力，成为社会上不可忽视的力量（2）政治：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐，吏治腐败；（3）思想：道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣；（4）个人：李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善。2、主张（1）破除对孔子和儒家经典的迷信（2）批判道学家“存天理，灭人欲”的思想，强调人正当的私欲（3）有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等3、评价（1）具有鲜明的反封建色彩和战斗精神（2）反封建思想的先驱，将矛头直指封建礼教和整个封建正统思想（3）在一定程度上反映了资本主义萌芽时代的要求，推动了人们的思想解放和反封建民主思想的产生二、黄宗羲、顾炎武、王夫之1、思想主张及评价黄宗羲顾炎武王夫之代表作明夷待访录日知录天下郡国利病书周易外传读通鉴论主张抨击君主专制制度，揭露君主专制是天下之大害；提出“天下为主，君为客”的民主思想，限制君权，保障人民的基本权力反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。经世致用天下兴亡，匹夫有责批判君主专制，提出“众治”即“以天下之权，寄天下之人”世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。 影响抨击了封建君主专制制度，为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器，对反专制斗争起了积极的推动作用。以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河；批判君主专制，主张分散君主权力，具有民主的色彩；“天下兴亡，匹夫有责” 的思想有助于增强人们的民族使命感和社会责任感；建立了超越前人的唯物主义思想体系； 启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。 共同点政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”；经济上：重视手工业、商业的发展，强调经世致用；思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。 不同点继承先秦民本思想，激烈批判君主专制制度特别倡导经世致用，主张到实践中求真知哲学贡献大，是古代唯物主义理论的极大成者评价反对民族压迫和封建专制主义；重视手工业、商业，批判继承传统儒学；构筑具有时代特色的新思想体系；这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求；具有解放思想的历史进步性。局限没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。2、明清儒家思想的特点反传统、反教条（李贽）反对君主专制，带有一定民主色彩。清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，得出君主专制是“天下之大害”的结论。顾炎武提倡“众治”