从知识阶层社会地位的变化分析春秋战国时期教育制度的改革【高等教育论文】.doc

高等教育论文-从知识阶层社会地位的变化分析春秋战国时期教育制度的改革摘要：教育体制与现实社会的政治、经济制度有着密切的关系，春秋战国时期中国教育史上的第一次体制变革的出现，不仅是当时社会政治制度变化的结果，也是当时社会知识阶层政治地位沦落、经济状况陷入困顿的结果，是知识阶层急于摆脱困境、谋求发展的结果。 关键词：春秋战国教育体制教育垄断百家争鸣在中国教育发展史上，教育体制曾发生过三次重大变革。第一次是春秋末年“学在官府”局面的打破，随之出现了辉煌的百家争鸣；第二次是北宋时书院的创设，随之出现了深刻理性思维的“宋学”；第三次是清末民初新学制系统的确立，中国教育现代化的进程由此发端。这三次教育体制的变革所产生的巨大能量以及在中国历史进程中无法比拟的巨大作用，是任何人都无法怀疑的，因此应视其为三次教育创新。考察这三次教育创新，不难发现，教育创新总是在旧有的教育体制不能适应社会政治、经济发展要求的时期发生，往往与现实的社会政治、经济的变革紧密联系。春秋时期私学的兴起、教育垄断局面的被打破，正是在传统的社会政治、经济体制崩溃的基础上出现的。一、先秦时期“士”阶层的社会地位和文化渊源中国古代知识阶层，即士，属于贵族阶级的成员，在文化渊源和社会功能上与巫、史、祝、卜之流有着密切的关系，是人类历史发展到一定阶段的产物，也是有闲的贵族阶级在一定程度上的精神需要。因此，从历史渊源而言，中国古代知识阶层是贵族阶级的分化；从文化渊源而言，中国古代知识阶层乃是贵族政治和贵族文化的载体。许慎说文解字有云：“士，事也。数始于一，终于十，从一，从十。孔子曰：推十合一为士。”段玉裁注曰：“凡能事其事者称士。”从许慎这个经典的解释中可以得出，所谓“士，事也”，所谓“凡能事其事者称士”，都是认为“士”乃是古代社会处理各种具体事务的低级贵族。顾颉刚先生在武士与文士之蜕化一文中，对古代“士”的原始形态作出了详尽的描述：“吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，故谓之国士以示其地位之高。谓之君子与都君子者，犹曰国士，所以表示其贵族身份。”1中国古代社会“士”的最初形态，在血统上出身于贵族阶级，在日常生活中带有浓重贵族文化色彩。他们从小就接受贵族社会的良好教育，熟习礼乐，博学多识，在处世中显示了高尚的人格风范。历史发展到了春秋时代，社会的变化引起士阶层社会地位发生了变化。春秋时代以前，士阶层居于贵族体系的下层，是社会政治体系的基础。随着血缘宗法体系的破坏，社会发生了剧烈的变动，左传昭公三年记载：“叔向曰：栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已，肸又无子，公室无度，幸而得死，岂其获祀。”这条史料虽然是在春秋后期的公元前539年，但有理由相信，贵族沦落是一个逐渐的过程，既然此时已是“公族尽矣”、“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已”，可以推测这个趋势由来已久。于是，脱离了传统血缘宗法体系、离开隶属的宗法家族的贵族沦落民间，成为无根的“游士”。游士的存在，固然是社会动乱的表现之一，但就士阶层本身而言，从某种程度上说，乃是对血缘宗法制度的摆脱，从此具有了某种意义上独立发展的可能性。首先，春秋战国时期士阶层在数量上有了较大的发展。许多贵族地位下降，落泊街头，沦为庶人；而许多庶民，甚至有些奴婢的地位都在各种机遇，尤其是私学的有限发展中上升，如以勇敢赢得军功，用智慧换取官职，或在工商业经济中大显身手等。在这个社会的分化改组过程中，士人阶层迅速形成，类似齐桓公所谓“匹夫有善，得而举之”2的政策为原本处于社会下层的民众提供了充分发展的空间，“由于士阶层适处于贵族与庶人之间，是上下流动的汇合之所，士的人数遂不免随之大增”3。其次，士阶层的政治地位逐渐重要，社会影响力逐渐加强。所谓“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也”4，所谓“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤”5。因此，士人也就拥有了举足轻重的社会地位，“是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄”6。再次，士阶层越来越走向知识化。众所周知，中国最早的贵族教育讲究“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。礼记王制有云：“乐正崇四术、立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”并且要求所有贵族子弟必须入学，“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉”7，而所学内容，当然就是所谓“六艺”。春秋末期以来，随着血缘宗法制度的破坏，学在官府的垄断被打破，私学兴起。关于私学兴起的时间尚有待考定，但至少在孔子时，私学已具规模是可以肯定的。并且从孔子回答卫灵公和孔文子的“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”8、“胡簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻也”9一类的话可以看出，孔子教育的宗旨在于把士引进社会政治领域，所谓“学而优则仕”10本身就是士阶层知识化的目标所在，这是当时士对私学趋之若鹜和私学兴起的根本原因。随着文化的传播，私学逐渐注重对文化进行整理和思考。所以有了孔子读易，韦编三绝之事。11在这种情况下，士的知识化便是自然的结果了。从根本上说，士的知识化乃是当时政治的需要所造就的必然趋势。中国古代的政治体制建立于血缘宗法关系基础之上，本身就缺乏可靠的行政系统，因此，最早建立的几个王朝都没有实现对全国的统治。如商代的统治仅仅是一种方国联盟，中央难以实现对地方的有效控制，即使是周代也只是将宗法制度发展到了极限，却仍然没有很好地解决中央和地方的关系。因此，在血缘宗法政治盛行的周代，其政治权利的重心与君主专制所要求的相反，反而呈现出一种不断下移的趋势。于是，在政治思想领域，中国古代知识阶层获得了极大的发展空间。因为建立政权、统治国家必须建立相应的统治思想，这样就把知识阶层的知识活动从单一的祭祀占卜发展到现实的政治理论的建设，具体表现为成王时“兴正礼乐”12，用礼乐制度来“总一海内而整齐万民”13。礼乐制度是当时社会精神文明最重要的表现形式，在思想观念领域一枝独秀。其运作方式是将礼乐制度内化为社会成员，主要是上层社会成员的内在观念，并以此来约束人们的思想行为。于是，规范社会观念，约束社会成员思想，这样的千钧重担就落在中国早期知识阶层的肩上，因此，中国早期的“士”在现实政治中占据比较重要的地位。二、春秋战国时期教育体制的改革对于纯粹依靠血缘宗法观念组织起来的早期社会，最大的隐患就是由于血缘关系不可避免地疏远，从而引起宗法体制的松散，甚至崩溃。因此教育每一个贵族成员尊祖敬宗、恪守礼乐制度乃是极为必要的，故曰“学在官府”。关于诸子之学之起源，据汉书艺文志所言，后世所谓九流十家，本来都是王官之学。汉书认为，九流十家本来皆出于官府，血统高贵。儒家出于司徒之官，道家出于史官，阴阳家出于羲和之官，法家出于理官，名家出于礼官，墨家出于清庙之守，纵横家出于行人之官，杂家出于议官，农家出于农稷之官，小说家出于稗官。14由此可见，知识阶层本来就和现实政治有着密切的关系，以儒家为例，儒家的最初职责是“助人君顺阴阳明教化者也”，因而出于“司徒之官”，因此可见其地位之高，即使在春秋时代，孔门弟子也是非同寻常。“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方，段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”史记索隐曰：案：子夏为魏文侯师。子贡为齐、鲁聘吴、越，盖亦卿也。而宰予亦仕齐为卿。余则未闻也。15可以看出，汉书艺文志所谓王官之学而言，是在强调学术的渊源。诸子之学在春秋战国时代发展到极盛时期，无论其理论深度广度，都堪称中国思想史上的经典。因此，其学术必有渊源，否则，很难想象在春秋战国几百年之内，竟能产生如此高深的学术。从古代对“师”的解释，可以看出诸子的理论渊源。说文解字认为师者，“二千五百人为师，众意也”。“众”可指民众，所以古代军事编制称“师”，由此引申，帅众掌众之官也称为“师”，故“师”又训长，即官长，或称官师。西周金文所见之“师”，既是军政官员之名，又是教育官员之名，这显然是“师”作为帅众之官，同时因为“学在官府”的原因，其有对士兵进行军事教育和政治教化的职责。因此“师”又进而成为有以教育人者之称。有师则有教。说文解字：“教，上所施下所效也。”最初表示上级对下级的教导训诫。尚书酒诰曰：“庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教。”左传僖公二十七年对这种上级对下级的教导训诫有很好的例证：晋文公在十九年流亡之后，回国首先是教育百姓，使其明义、明信、明礼，然后才用兵中原，一战而霸，可见教育的重要性。同样的例子屡见于古籍：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之。”16“我有子弟，子产诲之。”17不仅是诸侯国君重视“教”的作用，“教”其实乃是一项古代的政治传统。周礼云大司徒之职乃是“掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国”，具体内容则非常繁杂，从国家方针大计到世俗生活到农田水利，无不在大司徒所“教”之范围。这种国家对百姓的教化功能，一直延续到后世。战国以后，血缘宗法制度开始解体，由此引起社会的各个领域都发生了极大的变化。具体表现为旧的精神力量的衰落、社会规范与控制作用的丧失，旧的制度崩溃，而新的制度尚未建立，内部冲突发生，呈现纷乱的状态。其中首要的是社会经济结构的变迁，由此引起社会政治、思想文化等领域的变迁，带来社会流动。因此春秋战国时期“百家争鸣”的出现，应该是因为经济发展和社会变革双重因素发生作用，改变了传统的垄断教育制度，从而出现了规模空前的学术思想繁荣。据淮南子要略训分析，诸子的产生都是针对社会上混乱，为了革除时弊才出现的。淮南子认为，著书立说的目的，在于“纪纲道德，经纬人事”，在于“统天下，理万物，应变化，通殊类”，而非“非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也”。18从这个意义出发，淮南子的作者认为先秦儒、墨、纵横、刑名之学的出现乃是应运而生，是为了解救时弊。不可否认，此说极为有理。淮南子要略所谓诸子百家出于解救时弊，是在强调学术发展的社会需求。据晋书地理志上记载，春秋战国时代，社会动荡不安，许多诸侯国家朝不保夕，生存环境极为恶劣。“凡一千八百国，布列于五千里内。春秋之初，尚有千二百国，迄获麟之末，二百四十二年，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数，而见于春秋经传者百有七十国焉。”因此，不仅各国诸侯都在寻找智能之士，以求富国强兵，而且社会上的仁人君子，也在谋求行道术以救世，等而下之，也有欲图游说人主出其金玉锦绣，取卿相之尊者，再加上由于血缘宗法制度的破坏，编户齐民政策的形成，所有人在理论上都是平等的，都有博取功名的可能，所以，随着社会组织的变化，平民从事学问者也越来越多，诸子百家就此兴盛起来，从而导致中国古代教育体制出现了第一次巨大变革。论语曰：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击罄襄入于海。”19根据这些史料推断，鲁国大师及有关礼乐方面职官的流落民间当发生在鲁哀公时期前后，已经是春秋战国之交了。但是，礼崩乐坏、学术下移、贵族教育平民化的趋势，应当早就显露端倪。传统中西周学宫所教习之“六艺”礼、乐、射、御、书、数，都是贵族官员实施统治的基本知识技能。射、御具有军事训练性质；礼、乐是维系贵族社会秩序的主要支柱与纽带，被孔子认为具有“以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生”20等重要功能的重大意义，故礼乐修养，也就成了学士必修之主课。春秋以后，“士”地位沦落，流入民间。贵族宗法制度的衰败，使原来等级森严的社会秩序发生了很大变化。许多贵族地位下降，落泊街头，沦为庶人；而许多庶民，甚至有些奴婢的地位都在各种机遇，尤其是私学的有限发展中上升，如以勇敢赢得军功，用智慧换取官职，或在工商业经济中大显身手等。在这个社会的分化改组过程中，形成一个数量庞大、人等复杂的士阶层。“由于士阶层适处于贵族与庶人之间，是上下流动的汇合之所，士的人数遂不免随之大增。”21于是社会进入被许倬云称道的“社会升降的变动，极为活泼，蔚为中国历史上最有活力的时期”22。可是，世事有利有弊，福祸相连。士人数目的众多，难免鱼目混珠、鱼龙混杂，无形中也促进了士人的平民化。其典型代表就是管仲在齐国的改革。众所周知，管仲的改革，虽然没有像战国时代的改革一样完全与旧体制决裂，但已经开始了对血缘宗法制度的背叛。比如“叁其国而伍其鄙”就是对血缘族居的改变，而“四民分居”23更是不仅体现了对宗法制度的否定，而且在法律上重新规定了士人的社会地位。由此，士人从“公卿士大夫”之“士”降为“士农工商”之“士”了。随着春秋战国之际士人社会地位的变化，学术下移、学在官府的局面被打破，士人政治地位沦落的直接结果就是士人经济状况的恶化，也间接带来了教育体制的变化。战国时期，宗法制度的破坏导致社会结构的剧烈变动，士人纷纷从贵族阶层衰落到平民阶层，用诗经小雅十月之交所谓“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵”来形容这个变化是极为恰当的。而这种巨大的变化最先给予士人的震惊，就是困顿的经济状况。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”24作为老师对学生的评价，孔子对颜回的这段表扬可谓无以复加，但却无法掩盖颜回一生贫困潦倒的尴尬。即使是孔子本人，经济状况也是非常之差。“吾少也贱，故多能鄙事。”25在战国时期，如孔子一样的贫士屈指难数、俯拾皆是。有理由相信，今天后人盛赞不已的战国养士之风，表面上是战国时期尊重人才的表现，其实却潜藏着大量贫困游士衣食无靠、不得不托庇权门的尴尬，饿死不食嗟来之食毕竟只是个别，生存乃是人的第一需要。在荀子非十二子中，荀子以批判和惋惜的心情比较了古今士人的差异：“古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣孳者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。”26即使是千载之后的今天，我们也无法否认荀子在发出这段议论时善意的出发点。以他三次出任齐国最高学府祭酒的经历，以他在学术界泰山北斗的地位，作出这番议论是恰如其分、适得其所，但是他似乎不应该想不到士风衰败的原因。李斯在辞别老师荀子西行入秦的时候，曾经非常感慨地对老师说了一段话，也许可以能够使得荀子原谅那些所谓“败德无行”的士人：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位、困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。”27的确，所谓“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”，真实道出落魄士人的痛定思痛，联想到李斯所谓“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”28的宏论，就可以理解战国时代百家争鸣出现的经济原因。于是，依靠自身的学术修养追求政治理想的实现和现实中的功名富贵就成为知识阶层的第一选择。子曰：“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”29这简直就是“书中自有黄金屋”的原版。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”30如此低廉的劳动回报，恐怕不能完全解释为热爱教育事业，自觉自愿地为贫困学生尽义务。子曰：“有教无类。”31完全打破了接受教育的贵族垄断，排除身份等级、社会地位的限制，将生源范围最大限度地扩大。因此，从某种意义上说，这句话不仅造就了弟子三千、贤人七十二的伟大教育家孔子，也造就了灿烂的百家争鸣，同时完成了中国古代教育史上的第一次重大变革。注释：1顾颉刚：武士与文士之蜕化，史林杂识初编，（北京）中华书局，1963年，第85页。2国语?齐语。3余英时：士与中国文化，（上海）上海人民出版社，1987年第12页。4墨子?亲士。5论衡?效力篇。6墨子?尚贤。7礼记?王制。8论语?卫灵公。9左传?哀公十一年。10论语?子张。11史记?孔子世家。12史记?周本纪。13史记?礼书。14汉书?艺文志15史记?儒林列传。16左传?宣公十二年。17左传?襄公三十年。18淮南子?要略训。19论语?微子。20礼记?礼运。21余英时：士与中国文化，（上海）上海人民出版社，1987年，第12页。22许倬云：东周到秦汉：国家形态的发展，中国史研究，1986年第4期。23国语?齐语24论语?雍也。25论语?子罕。26荀子?非十二子。27史记?李斯列传。28史记?李斯列传。29论语?卫灵公。30论语?述而。31论语?卫灵公。凝望生活上苍给了我们一双眼睛，是用来凝望生活的。但有人凝望了一辈子，也弄不清楚生活的模样。其实生活的模样就是凝望，凝望是人间最形象、最丰富、最真实的风景。凝望生活是一种审美。马克思说过：如果你想得到艺术享受，就必须先成为有艺术修养的人。一望无际的大海，一带绵延的山川，一堵雪白的墙壁，一座生动的雕像，之所以引人凝望神思，就是因为它们融会了生活的艺术。朋友之间的关切注视，爱人之间的脉脉含情，是生活艺术的升华；久别重逢或冰释前嫌之时饱含千言万语的深情一瞥，则是生活艺术的经典。凝望生活，是一幅画廊。以沧桑的理性作笔，沿着人生的主线，给生命以崭新的诠释和生动的假设，于人于世界的纷繁芜杂中融入人性的至纯。年少的凝望是好奇，充满了憧憬；年轻的凝望是柔情，充满了蜜意；中年的凝望是平静，充满了理性；老年的凝望是感叹，充满了回忆。凝望生活，是一腔投入。以愿望的翅膀为钩，系一线的浮子，让期待在想象中高度充值，赋予时光以全新的定义。屈子凝望汨罗江，是失意的时候；李白凝望月光，是思乡的时候；朱自清凝望荷塘，是孤独的时候；李商隐凝望乐游原，是黄昏的时候；弗洛伊德凝望墙壁，是寂寞的时候。那是种非同寻常的沉默，是伟大与成功诞生的前奏。凝望生活，是一支晨曲。在命运的每一次曲折跌宕、大起大落之后，一个个休止符开始了下一轮的自由组合；但休止不是停止，而是一个起点；后面的乐章，必将成熟稳重、热烈奔放、荡气回肠。凝望生活吧，让思维和往事作一次坦荡的毫无遮掩的交流，总结经验，及取教训，积蓄勇气，满怀执著，放眼又一段长征。但生活的改变，仅有凝望是不够的，凝望只是一块跳板，是思想的铺垫；凝望者不是没有泪，也不是没到伤心处，因为人生豪迈不应有悔，醍醐灌顶不应用泪，在凝望之中与理想和成功牵手，共点江山迷津，把过去、现在、未来凝望生活，生活也在凝望你。所有的竞争对手都在平等的氛围里重新谈判，所有的生命都在不同的命运里重新洗牌，所有的一切都在蓝天白云里重新开头。欣 赏五彩缤纷的世界和绚丽多姿的生活，让心怀纯真、向往美好的人得以感受无尽的自然美和人性美，欣赏便由此而生。名山大川小桥流水，可悦人目；蝉吟虫唱风声雨声，可动人心；涛走云飞潮涌星移，可触人思；珍器古玩诗文书画，可怡人情。人世间一切挚情真意、美德善行也让人为之心热为之神往。用欣赏的眼光看自然与世情，我们会惊异地发现，大自然和生活馈赠给我们的竟是那么多，以至于我们常常迷茫了自己发现美的眼睛。因了欣赏，美就超越了自然的时空局限走进纯真的心灵并久驻人心，欣赏者的心灵也因美的净化而成为最理想的归宿。是欣赏在真、善、美与纯真心灵之间架起了一座彩虹桥，让真、善、美通向圣洁的心灵世界。因了欣赏，人发现了美，读懂了美，而美也感染了人，启迪了人。这是自然真谛与人生智慧相谐相融的绝妙境界，惟善于欣赏者才会有幸览胜其中。欣赏为欣赏者提供了足够的与美相伴的温馨感觉，让爱美之人与动人之美结下高山流水不解之缘。真正的欣赏，是一种滤尽了一切利欲渣滓的透明情怀。对真、善、美，倾心而不盲从，礼赞而不迷信，远观而不亵玩，用可靠的理智恰到好处地调控着审美情感既不凝滞，也不泛滥，纯然一种平和心态。欣赏是一种健康心态，非品格磊落之人不能拥有。譬如以赏花为喻。有不惜掏钱买花却疏于培育以至花儿香消玉殒者，有见花美而心动继而动手折之者，还有徒羡艳美外表而心仪于罂粟者，种种变味的欣赏或源于狂热冲动，或源于自私浅溥，使人获益不多反受累遭害。透过欣赏之物，可见欣赏者气度、品位及意趣。凡是善于欣赏者，都拥有一颗不凡的慧心。于他们而言，观一花即观一世界，见小草可见大精神。与常见之美面对，便享有一份与故知重逢的欣慰；与罕见之美面对，则仿佛与初识知音邂逅，有一种相见恨晚的惊喜。即使身处荒漠绝域亦能欣赏到平日常景常情难得体味的孤独苍凉之美。一个善于欣赏的人自然是胸藏锦绣，感觉里天地就更开阔明朗更亮丽空灵。相反，一个欣赏细胞缺乏的人，很容易可悲地自沉于一个满目灰暗了无生气的世界。像只有那种不含一丝尘杂平静如镜的水面才会将蓝天白云、茂林修竹、飞鸟游蝶等佳景美物不改变色地留住一样，只有没有遭受利欲渣滓的污染和浮躁之风侵袭的心灵才可以最真实地接纳一切真、善、美。有人赏物易，赏人难；有人赏远离自己生活之人易，赏身边人难；有人乐于自我欣赏而不屑于欣赏别人；还有人将欣赏异化为取悦和谄媚，异化为赤裸裸的吹捧和露骨的逢迎种种病态的欣赏皆因心灵的水质失去了固有的洁净明澈而产生。所以，拒绝冷漠，抛弃虚伪，远离邪恶，欣赏才会成为一块成色极好的宝石，为你折射出世界缤纷生活的绚丽。在大雾中与你美丽相遇这座江北小城近年来雾多，天潮，黎明时分还是朗星高照，上班时节已是云海海雾茫茫。幢幢楼房隐匿在虚无飘渺之中，远处层层叠叠的山峦一下子幻化为无形。忙忙碌碌的人群穿行于云海雾山之中，诗意地前往各自的目的地，开始了一天中浪漫而多情的生活。我喜欢大雾，喜欢独自行走于偏僻幽深的小巷中迎面而来的大雾。雾富有诗意和哲理色彩，它让喧嚣的尘世呈现朦胧之美，它让有无共生，成败相形。当我们为生活所拖累，当我们为名利所缠绊，当我们志得意满，当我们遭遇困厄，当我们厌倦尘世，当我们苦不堪言，这时，一个人在前拥后遮的大雾中静静地行走，你会忽然发现，生活其实是诗意的，生命是最美的。秋末晨曦，我放浪形骸地在大雾中前行。这片天地仿佛成为自家的花园，古旧的小巷静谧阒寂，蒙蒙云雾充塞天地，满满当当。我昂首行五步，斜身绕三圈，学老汉柱杖，学老太踮脚，学孩童蹒跚，学秀女猫步我放心飞灵，畅想美好，憧憬未来，心沛然飘散躯壳之外，神油然驰骋天地之间。影影绰绰，对面转出身影，跳跳荡荡，悠哉游哉，身形虚浮，婀娜多姿，惊鸿一瞥，错出一段只有开头没有结尾的故事。就在这个秋末，就在这大雾之中，仿佛重现了江南雨巷，仿佛有着一个撑着油纸伞的姑娘，曼妙行走于幽深幽深的小巷。错误也是一种美丽。从此，心漾荡而又温馨，仿佛天地间至真至美。看花已是非花，看雨已非真雨，风展眉而笑，月盈盈如水，鸟啁啾诉情，嘤嘤成韵。诗意地生活于每一天，晨星初起，已是精神百倍，抖落一身睡意，健步如飞，愉快地做着各种琐屑之事；夕阳西下，披着一身疲惫，心却如鸟儿，迎着万道霞光，徜徉在归巢的路途中。真想让百花永远盛开，真想让美妙的生活在世间永驻。还是幽雅的小巷，还是大雾的早晨，还是唯独不见那把油纸伞，我错过了什么？也许我还停留在去年那个雾气迷蒙的早晨，你却已走进来年的那个“良辰美景”；也许我正走在江北古城的小巷，你却彳亍于三月的江南；也许我遥望东方的启明，你却已向往那弯残月；也许雾海茫茫，走不出那段美丽的传说。江北古城，江南雨巷，踯躅，彷徨，摇曳出一树迷惘和希望。（孙守名）当爱已逝，给自己一片晴空指尖绕过的流年，沾染春温秋素的时光。一纸冰凉，是爱的底片在时间的冲刷中黯然消色。曾经撕心裂肺的爱过，曾经荒废时光，被一份悸动牵绊着。经年后，却是用尽全力换来一场回忆。当一份爱散了，兴许还会有别人在等待你，何不抛开以往所有，试着重新接受一段新感情。也许曾经爱到伤痕累累，试着忘掉一切，给自己一片自由的天空，给自己一个自由的理由。守着曾经留下的，只会加重思念的味道，只会让自己在低迷中错乱一生。当爱已逝，给自己一片晴天。放飞属于自己的梦想，扔掉旧爱留下的所有，重新寻找自己的追求。未来，我们依旧笑靥如花，即使步履蹒跚也不停歇。阳光下的追梦人抉择，站在人生的路口，莫名的苦痛，人生的抉择将强大的自己再次击倒。这是守望者的无奈和揪心的迷蒙，那个阳光下的追梦人，真实写照着我们的惨淡人生，或许此刻的艰辛和心酸后退于他人，但是，假以时日有时候坚持是一种锥心的疼痛，没有支持，没有鼓励，只有一个人独自前行的孤单和畏惧，甚至是来自于他人无谓的嘲讽，也许渐渐开始怀疑自己是否愚蠢，是否真的执迷不悟，但我们还是鼓起勇气，拼了命的也想要一直走下去，因为我们相信未来是成功的开始，是一片坎坷后的光明。幸福不是必然的，尽管我们与成功背对背拥抱，也不过是执掌在手中的影子罢了。我们恣意奔跑，无论往哪个方向，也终会到达另一片天空。蔚蓝是它的本色，一望无际是它的胸怀，心有多大，舞台就有多大，这一句不变的言语支撑着我们不断位移的脚步。相信自己，永远比相信命运重要，坚守承诺，永远比序言妄想和风云变幻来的诚恳。信念是一片宽阔的沙丘，忍受着所有的寂寞，感叹着时光的蹉跎，世界的落寞等琥珀的泪水来融化，大雨滂沱的季节等地老天荒的执着。我们可以逞强，我们看似疯狂，但是未来还有多少把握，我们任凭它潮起潮落。其实，我们何尝不害怕一切烟火过后只是空白，但是付出终究会有回报，奋斗的过程是一种经历，是人生不可多得的财富，只是看我们，如何去想，如何去领悟，如何如珍惜。漫漫长路无声无息，或许我们一生也在追寻，那又怎样，打破的宁静换回一生的威名，哪怕赴汤蹈火，在所不惜。千山暮雪天涯远，万古流长的亘古情怀，学智者接纳红尘纷扰，却置身事外，博得一份淡然。尽管曲终影自单，冷月残照孤星夜，沧海连天堑，南辕北辙的沦陷，不自觉反省过往。倾听那年湖畔笛声赛悠扬，一湖秋水、一缕青丝为梦而唱，江南如画烟雨绽芬芳，醉里吴音相媚好，娇惹了三月的春华。恋上那年溪水叮咚舞红妆，一竹梅笛、一曲小调倚梦而响，清荷宛在水中央，沉醉了月色朦胧，落英候着姗姗来迟的日光。凭栏眺望远方，人生旅程在何方？心指明了方向，诗一行，水一汪，无奈笑沧桑。然而长叹一声，回首青春，继续我们的梦想。留在记忆深处岁月的温度，时间的落差，在梦里，在情里，在伤感的回望里。留在记忆深处，如果是属于你的悲伤，请你忘记，如果可以真的忘记吧，就像放开一切的那些碎屑，消失风中。其实更像是水消失于水当中，一个人消失得无影无踪，消失在信仰的背面。留在记忆的深处，留在深深的梦里。看见那些悲伤的时刻，属于你只是属于你的，看不见其他的灰尘。我独饮这所有的守望，看见悲伤悄悄降临，是的，在记忆的深处，我其实早已经死去，就像缓缓绽放的花蕾，一生积累着哀伤。不在自己的寂寞里死去，就在自己的伤悲里留住。是的，就像时间的落差，调整那些梦幻般的颜色，消失在苍茫之间，只属于你，只看见你的眼睛如此炙热，就像夏天的火球。你能够说出什么，当悲伤已经消失了，我不能说出更多的谎言，就算时间流逝再快，我也想留下来，是的，我是岁月带不走的那一块石头。长满青苔，长满时光的疤痕，你一道道揭开，一道道毁灭给自己看。留在记忆的深处，连同那些消陨的树叶，连同树叶之中铺平的灰烬和伤心。是的，就此打住吧，如果你还有时间，请你记得我，如果你还有理想，请你忘记我。在记忆的深处，就像白云深处的人家，何处是我的家园？看着你，就像隔着几个季节。我看见那些秋天的树叶，冬天的雪花，那些哭泣的耳朵以及湿漉漉的眼睛，还有谁能够记起我，在时光的深处，没有任何的借口，不能得到任何的宽恕。只在你的回忆里，成为洁白的云朵，一次次在故乡的怀抱里闪烁。是的，闪烁，就像星星一样，就像星星之中冷凝的灰尘一样。不能说出更多，不能忘记更多，就是你的眼睛，冷过了那年的霜雪，封住我的幻想，在梦中，在雨中，漂流！向日葵灿烂在遥远的山坡上。我知道季节已经老去多年，我眼眶深深的等待呀，像风一样，消失在自己的恐慌里。河流弯曲在远方，那不是我的家乡，留在记忆深处，那不是我幻想的玫瑰，不是玫瑰的血更不是玫瑰血中深深的伤心。还有什么值得记忆，就像我窗前的百合花，就像床前明月光，我不会想起那是远方的冰霜落在我的眼角上，我看见的只是岁岁年年，年年岁岁，就死在我的手掌里。所以我向着远方挖掘回忆的掌纹，那些开向太阳的窗子，那些死在梦里的故事，我不能说更多的哀伤，就像我此时的心情，比纸透明，比冰雪洁净。回不去的终将成为记忆，成为记忆的终将在时光里死去。阳光之下，大地之上，不能有回忆，死去的将是你永远的痛苦，却一次次被你打开。是吗，我在回忆的角落里，在那些灰尘里，看见的都是你的过去？是吗，开始之后我无法结束，只能在毁灭的时刻，看着自己当年的悲伤痛哭失声？是吗，我一遍遍问自己，却被时光一次次嘲笑。那些霜雪之中的精灵，洁白的云朵，那是传说也是传说之中的悲伤，我不能确定的世界，我不能相信的世界，停止吧，旋转不再，神灵不再，停止吧，如果生命已经成为记忆，你还愿意守望这破败的星球吗？留在记忆深处，留在梦开始的地方。源头开满鲜花，那是你的笑容，闪烁在回忆的盘子里。是的，星星落下来，月亮烧焦了，满眼都是末世的景象！是停止的时候了，在记忆的深处，在记忆深深的烙痕里，我看见风中堆满了往事的瓶子，消失苍茫之间。嘴唇之上闪烁着虚假的言辞，那是你呀，在我的语言之中复活。虚空的风，消失在我记忆的深处，留不下来，还有那些等待的时刻，我守望着，等待着，已经不能回头。留在记忆深处，留在你悲伤的眼睛里，那些扭紧的手掌，灰尘堆积，歌声已远，井水已枯干，还有什么留下来，还有什么是记忆。就算没有，内心早已安静。好朋友简简单单 好知己清清爽爽在生命过程中，由于人生观、世界观，情趣爱好和性格特点等相近，会有很多男女朋友，有校园朋友，有职场朋友，网络朋友我感动每一次缘的靠近，一个简短的问候信息，一段亲切的电话交谈，一个生动活泼的表情的发送，一份生日礼物的祝福，一首轻快飞扬的歌曲，都如此让我感动。感慨缘的美丽，感动友情的温馨，感谢朋友的温暖。淡淡的友情很真，淡淡的问候很醇，淡淡的孤独很美，淡淡的思念很深，淡淡的祝福最真！淡淡的温暖将友情的灯光点亮，温馨地照耀这人生的旅途，拥有朋友的人生不再孤单，拥有友情的生命不在孤独，拥有情谊的生活不在寂寞。一段经典的文字再次读过“有一把知己，是能够在心灵上相通，能够相互了解相互敬慕的人。知己是能够相互体谅，以心相悦、以心相伴的人。他们可能近在咫尺，也可能会相隔遥远，他们相互想念时不一定会告诉对方，但一定在心里时时牵挂。他们能互相读懂对方的每一个眼神，能明白对方每句话的含义。也不一定朝夕相处，但一定会把对方放在心里，阴晴圆缺时能给对方一个问候。家，不是讲理的地方家，不光是住人的地方，更是心之居所，有亲人才能算是家，否则只是一栋空房子，再大再舒服也不能算是家。家是温馨、亲切的称谓；家是心灵的港湾；家是身心疲倦休息的场所；家是受伤后的疗养所;家是你放下所有面具，做回真我的地方。男人是泥，女人是水，所以男人结合不过是“和稀泥”。婚姻是两个人打伙过日子，不必什么事都太计较、太在意。生活在芸芸众生、大千世界里，难免会泥沙俱下，倘若生就一副“容不得沙子”的性格，那只会弄得对方很累，自己也累。用惩罚对方的方法来惩罚自在琐琐碎碎的家庭生活中，夫妻之间不要遇事都想争个理儿，争个我是你非，我对你错、你长我短、你高我低。在家里据理力争，常常要付出十分高昂的代价。家里本无大事，琐琐碎碎，平平常常，如果为这些鸡毛蒜皮的事各讲各的理，各唱各的调，甚至抱定一堆子虚乌有的推理伤害对方、敌视对方，那这个家庭就只有争吵，只有战火，只有密布的阴云，肯定不会再有快乐与幸福执子之手，与子偕老，是我们每个人的向往和追求。我们要用爱去拥抱家庭，而不能让家成为辨别是非的法庭;我们要用爱，让家成为爱的伊甸园，让家充满欢乐，充满温馨。家！是我们的心之居所。温馨的家，是要用爱去经营，用宽容去谅解，用信任去理解的家。记住！家永远不是讲理的地方！婚姻需要摩擦，更需要宽容和理论！夫妻之间更不是讲理的关系，夫妻之间的是是非非，绝不是简单的对与错的问题。互相关爱、互相妥协才是维持美满婚姻的上上策。人性不敌物欲提到美国，也许人们马上会想到，这是一个现代化的国家，生活节奏快，都市霓虹灯闪烁，酒吧餐馆歌舞升平，人们尔虞我诈勾心斗角，人情冷漠，家庭观念不强，性方面非常开放，各种消费欲望极强，钱才是上帝。到了美国你会发现，以上描述基本符合如今中国的状况，与美国关系不算太大。在美国很多城市里，过了晚上8点找饭馆并不是轻而易举的事，很多餐馆都已关门，过了9点10点更难，街上到处都很安静，包括纽约也是如此。上班的日子里，很难见到酒吧爆满夜夜笙歌的情景，只有周末会热闹一些。对于我们这些没时没点的电视人来说就苦了没办法，我们依然处于欲望占据上风的发展阶段，我们还处于用物质来奖赏生命的阶段，离背起行装去山水中激活生命还有距离。还在这个阶段就要面对，谁也无法一跃而过，只是不希望，我们在欲望面前牺牲几代人。从美国回来后，我说过一句话：“当下的中国，由于欲望，我们的人性处于退步的阶段。”按理说，这话并不好听，却意外地得到了八九成网友的支持。我突然明白，人群中，充满希望的一种欲望正在悄悄地形成中，而这种欲望与物质无关，却离心灵很近。人生如戏人生如戏，戏如人生，你演着谁的喜怒哀乐与悲欢离合？浮生若梦，若梦浮生，谁是你的梦中人，谁可以陪你度过若梦浮生，踏碎虚实浮华？我们都是演员，自以为我们的生活有多么悲情，但我们演着的都是别人早已演了千万遍的。我们觉