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古代文论重要作品译文（一）先秦文论译文论语选录译文孔子说：“诗三百篇，用一句话概括它，可以说：思想内容 没有邪曲的东西。”（为政）(注：不列原文，原文均见教材，下同)提示：提出“思无邪”说。邪与正相对，“无邪”就是正。“思无邪”主要是讲思想内容要求纯正。但有人讲，也应该包括文学语言在内，即从形式到内容都要纯正。因此，“思无邪”的批评标准，从艺术方面看，就是提倡一种“中和之美”，即是要求文学作品从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，要委婉曲折，不要过于直露。孔子说：“作为人，而没有仁爱之心，怎么样对待礼仪制度呢？作为人，而没有仁爱之心，怎么样对待音乐呢？”（八佾）提示：孔子重视音乐（实则也包括文学艺术）的教育感染作用，可以提高人的素质，培养人的仁爱心。孔子说：“关雎这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。”提示：此则论关雎是“乐而不淫，哀而不伤”。什么是“乐而不淫，哀而不伤”呢？论语集解引孔安国注说：“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”“和”从音乐上说，就指中和平正的乐曲，从文学上讲，就是要求文学作品的思想内容和艺术形式不偏于过分激烈直露，要有委婉曲折之致。子夏问道：“美妙的笑靥真是美呀，黑白分明眼珠直溜溜转呀！脸上的彩妆真好看啊！说的是什么呢？”孔子回答说：“先在脸上打上白底子，然后再上彩色粉妆。”子夏又问：“（您的说法使我想到）礼仪制度的产生是不是在（仁义）之后呢？”孔子说：“给我启发的是卜商啊！”（八佾）提示：此则通过这件事，实则论及到文学作品的感染、启发和教育作用，是“诗可以兴”的一个极好的例子。孔子说：“关雎这首诗，表达快乐的意思而不放荡，表现忧愁的感情又不过分悲伤。”（八佾）提示：此则通过论关雎诗，提出“乐而不淫，哀而不伤”的文学批评标准。所谓“乐而不淫，哀而不伤”，依据论语集解引孔安国注是“言其和也”，就是提倡文学艺术作品要有中和平正的美学特征，在思想内容和语言形式上都不能过于激烈，要委婉曲折，不要过分直露。孔子谈到韶乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到武乐时说，“美到极点了，但还不够好。”（八佾）提示：提出“尽善”、“尽美”说。“尽善尽美”，就是说要求文艺作品内容和形式都要做到“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。但到底什么样才叫“尽善尽美”呢？论语为政篇还说过“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”的话，“思无邪”从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美。论语集解引孔安国注所谓“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。总之，什么是孔子文艺思想的审美特征呢？就是孔子所说的“尽善尽美”。怎样才能做到“尽善尽美”呢？也是孔子所说的“思无邪”，即要求文学艺术作品的“中和”之美！孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。”（雍也）提示：所谓“文”指文采，“质”指思想内容。“文质彬彬”就是文采与内容要相般配，文采要为内容服务，内容要依靠文采来表现。否则，“言之不文，则行之不远”。孔子说：“诗可以感发人的意志，礼可以使人能够立足于社会人生，音乐可以成就人的道德品质的修养。”（泰伯）提示：此则涉及到了文学艺术作品的感染和教育的作用。孔子说：“熟读诗三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”（子路）提示：此则论诗歌的政治、外交作用。政治作用，体现在诗歌可以行教化，外交作用，表现在外交场合应对诸侯宾客时的“赋诗言志”，据史志所载，这在当时时蔚为风气的。孔子说：“（说话、写文章）言语能够表达意思就罢了。”（卫灵公）提出“辞达”说。“辞达”不是说语言不要修饰，而是说语言要能精确地表达意思。但要做到这一点，决不能敷衍成文，而是要寻求精确的语言、词句和表达方式，这就是要求诗有文采。有文采才能做到“辞达”，才能做到“文质彬彬”。陈亢问（孔子之子）伯鱼说：“您（侍奉在老师身边）听到什么（与我们）不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有！有一次，（父亲）一个人站在庭院里，我恭敬地快步走过。（父亲）问道：学过诗吗？我回答说：没有。（父亲说）不学诗，就不会讲话。我退下就学习诗。”（季氏）提示：此则论诗的社会作用和教育作用。“不学诗，无以言”，一是指诗歌的内容可以提高人的精神和道德品质，可以使人学会正直的交往和立足社会的能力；二是说，诗歌可以提高人的讲话的艺术水平，先秦的“赋诗言志”就是外交场合讲话艺术水平的体现。孔子说：“年青人为什么不学习诗呢？诗可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。”（阳货）提示：此则提出“兴、观、群、怨”说。诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的社会作用。孔子说：“（我）厌恶紫色夺去朱红的色泽，（我）厌恶郑国的音乐淆乱典雅乐曲的地位，厌恶巧言利舌覆灭国家的祸害。”（阳货）提示：此则说明孔子反对郑声，因为“郑声淫”，反对“利口”，以为利口可覆家邦。运用到文艺理论上，则是反对过度的修饰。孟子选录译文公孙丑问道：“请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于明悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点愧欠之处，气就软弱无力了。”公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。”（公孙丑上）提示：提出了“知言养气”说。所谓 “知言”，就是要善于通过言辞来分析说话者的心理与本质。“知言”要与“知人论世”联系起来理解，只有“知人论世”才能谈得上“知言”。而所谓“知言养气”，就是说，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成至刚至大的“浩然之气”，然后才能写出美而正的言辞。这种思想影响到文学创作，就必然要强调一个作家首先要从人格修养入手，培养自己具有高尚的道德品质，然后才有可能写出好作品。咸丘蒙说：“舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。诗说：普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。（“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”）而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？”孟子说：“这首诗（按，指诗经小雅北山）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。诗人说，这些事情没有一样不是国事，可是为什么只有我一人辛劳呢？所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。假如拘于词句，那云汉诗说，周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。（“周余黎民，靡有孑遗。”）相信这句话，则周朝没有留余一个人了。孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。诗经又说过，永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。（“永言孝思，孝思维则。”）正是说的这种情况啊！书经说，舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？”（万章上）提示：此则提出了“以意逆志”说。“以意逆志”与“知人论世”是比较科学的文学批评方法。“以意逆志”就是不要仅凭文辞、断章取义，而是要确切地理解文辞，以读者自己的意思来推源作者的写作本意，还文学作品的本来面目。这就为中国文学批评提供了比较客观的实在的批评原则。孟子对万章说：“一个乡村的优秀人物，就会和那个乡村的优秀人物交朋友，国家级的优秀人物就会和国家级的优秀人物交朋友，天下性的优秀人物就会和天下性的优秀人物交朋友。和天下性的优秀人物交朋友还感到不够，就又向上去追论古代的优秀人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他的为人，可以吗？因而要追论他的时代。这就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。”（万章下）提示：提出了“知人论世”说。孟子说话的本意是说要真正读懂一首、一篇文章、一本著作，应该了解这个人的为人、经历、品质，还要了解其时代的背景。“知人论世”与“以意逆志”是比较科学、客观实在的文学批评方法，“知人论世”与“以意逆志” 被引入文学理论和文学批评后，对后代影响极大。只有“知人论世”和“以意逆志”，才能真正理解文学作品，还文学作品的本来面目。后代的大量诗话、词话等，大抵都是在此原则下开展文学批评和评论。公孙丑问道：“高子说：小弁，是小人所作的诗。是吗？”孟子说：“有什么根据呢？”（公孙丑）回答说：“因为（诗里）有怨恨的情绪。”（孟子）说：“高先生解诗真是太机械固执了！假设这里有个人，如果越国人张弓去射他，那他可以谈笑着讲述这件事，没有其他的原因，因为越国人与他关系疏远。如果是他哥哥张弓去射他，那他会涕泪满面地哭诉这件事，也没有其他的原因，因为哥哥是他的亲人啊。小弁里的怨恨，正是热爱亲人呀。热爱亲人，是仁的表现。高先生如此解诗，真是太机械固执了呀！”（公孙丑）又问道：“凯风这首诗又为什么是没有怨恨情绪的呢？”（孟子）回答说：“凯风这首诗，是由于母亲的过错很小；小弁这首诗，是由于父亲的过错大。父母的过错大而不怨恨，是疏远父母；父母的过错小而怨恨，是自己激怒自己。疏远父母，是不孝的表现；自己激怒自己，也是不孝的表现。孔子说：舜是最孝顺父母的人，（因为他）五十岁还怨慕依恋父母。”（告子下）提示：这里关于小弁、凯风的解释，可以看作孟子“以意逆志”和“知人论世”论诗的具体例子庄子选录译文厨师为文惠君宰牛，手接触到的，肩膀抵住的，脚踩者的，膝盖顶着的，都砉砉然有声,进刀时也发出騞騞的声响，没有不符合音乐的。它符合桑林舞乐的节奏，也符合经首乐章的节拍。文惠君说：“哎呀，好啊！技巧竟然能达到这样的地步了吗？”厨师放下刀回答说：“我所好的是道，比技巧更进一步了。开始我宰牛的时候，所看见的都是整条牛；三年之后，就不曾再看见过整条牛了；到了现在，我只用神理去接触而不是用眼睛去看牛，感官停止不用了，而神理还要（指挥刀继续）运行。我依照（牛）天然的生理结构，分解开（牛）筋肉间的间隙，引导（刀）进入骨节间的空穴，（这都是）循依它本来的结构。（刀口）从未遇到筋络相连骨肉相接的地方，更不用说（遇到）大块的的骨头了！好的厨师一年要更换一把刀，因为他们是在（用刀）割肉；一般的厨师一个月就要换一把刀，因为他们是在（用刀）砍骨头；我的刀到现在已经十九年了，宰的牛已有几千头了，但刀口还像是刚磨过似的。牛的骨节之间是有间隙的，而我的刀口是（几乎）没有厚度的，用没有厚度的（刀口）进入有间隙的（牛体），必然是游刃有余了。所以十九年刀口还像是刚磨过似的。即使如此，每当到了筋骨盘根错节的地方，我看到难下刀，就（不觉）戒惧谨慎（起来），目光专注凝聚，进刀轻微缓慢，謋然一声，牛已解体，像土一样委散于地。（此时）我提刀而立，环顾四周，为此志得意满，擦好刀，把刀收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了厨师的这番话，（从中）得到养生的道理了。”（养生主）提示：庖丁能游刃有余地解牛，是因为他掌握了牛的自然的生理结构，顺应自然地运刀。引入文学理论和文学批评领域，就是文章也要自然朴素，顺应为文之道，硬写是不行的。其中论及到庖丁解牛所进入的精神状态，可谓是一种“虚静”与“物化”、与道合一的境界。庖丁解牛的故事阐发了庄子这样的有关艺术创作的精辟思想：艺术虽是人工创造，但因其主体精神与自然同化，因而也必须绝无人工痕迹，从而达到天工化成的境界。反映在文艺美学方面，就形成崇尚自然、反对人为的审美标准和艺术创作原则。这种观点，对后代文学理论和文学批评有极大的影响。世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。（