浅谈老子的教育思想.docx

浅谈老子的教育思想诚人老子是我国古代伟大的思想家，老子德道经一书内容极其丰富而深刻，涵盖宇宙论、人生观、辨正法、社会学、养生学、教育学、管理学等众多领域，是中华民族乃至世界的文化瑰宝。本文就老子的教育思想谈一些粗浅的认识，希望得到大家的帮助。一、老子的教育目的老子的社会理想不是人治社会，也不是法制社会，而是个人、社会和大自然和谐统一的道德社会。要实现这个理想，道德教化是一项基础工程，必须全社会形成共识。老子的教育思想就是为此而建立的。德道经德篇第三十章说：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”老子在此画了一幅他理想中的道德社会的蓝图，在这个理想国里，没有苛政，没有战争。人民纯朴，甘食美服，安居乐业。不需要奔波劳碌，也没有恐惧和烦恼。这个社会确实是非常美好啊。这个理想为什么不能实现呢？德篇第一章指出了根本原因：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前识者道之华而愚之始也。”就是说，社会的离道失德是人类种种罪恶和灾难的根源。在上古时代，我们的祖先曾经创造了道德社会，现在历史学把它稱为原始共产主义社会。在那個时代，国君与百姓平等相处，共同劳动。根据史料记载，三皇五帝时代就是那样的社会。后来，随着社会的发展，生产力不断提高，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严重，社會的罪惡和人民的痛苦不斷增加。为了医治社会的种种弊病，老子开出了复归道德社会的处方。德篇第十七章说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”意思是要建成道德社会根本的措施就是修德。修德要从自身做起，然后带动家庭，影响乡里，推动地区，最后实现天下道德思想的普及。一个国家总是必须有执政者来领导和管理。培养有道德的执政者是老子教育思想的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。德篇第十二章说：“圣人恒无心，以百姓之心为心。圣人在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。”意思是有道的国君永远没有自己的私心和私利，他是以百姓的愿望作为自己的愿望，把百姓的利益看作自己的利益。用现代的话说，就是全心全意为人民服务。圣人心怀天下，心系百姓，去除私心贪欲，把自己的心与天下百姓的心融为一体。他的一言一行都会受到百姓的关注，影响百姓的观念和行为。而圣人对百姓一视同仁，把他们都当作自己的孩子看待。这句经文阐述了圣人和百姓水乳交融的关系，也说明圣人悲心救世、德化众生的大愿。德篇第二十章说：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”意思是，用兵打仗需要出奇制胜，往往会不按照常规行事。但是治理国家必须要用正确的道德观念和法律，进行正面和正规的教化。德篇第二十二章说：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。”这一段经文把节俭与勤奋作为国君有德的一个特征，指出这是国家长治久安的一项重要措施。文武大臣是国家的栋梁，国家能否治理好，跟他们的素质直接关系。所以老子十分对他们的教导。道篇第七十四章说：“以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。”就是说，依照“道”的原则辅佐君主的大臣，不要以武力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到恶报的。军队所到的地方，田园荒芜，荆棘横生，大战之后，一定会出现灾荒。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。取得了胜利也不自我骄傲，达到目的了也不去夸耀，不要自以为是。用兵是出于不得已，达到目的后不要逞强。因为过于强暴就会走向衰朽，因为它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。对于腐败的官吏与贵族，老子给予严厉的批判。德篇第十六章说：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也！”人民大众是社会的主体，道德社会的建设必须以人民的德化为前提。而关怀和百姓和对其进行道德教化是国君和大臣们的重要使命。老子一书以大量篇幅论述了这个问题。比如：道篇第五十四章：“爱民治国，能无以知乎？”明确指出，爱民是治国的根本措施。道篇第四十七章说：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”意思是，不标榜贤能，使百姓不要去争名誉；不看重难得的财宝，使百姓不去偷窃；不显耀容易引起贪心的事物，使民心不被迷乱。因此，圣人的治理国家原则是引导百姓去除私心，而使之懂得真正的做人的知识；减弱百姓的个人贪欲，使之身心健康；使老百姓不要投机取巧，使那些投机取巧的人也不敢妄为。圣人按照这种无为的原则去做，那么天才就不会治理不好。德篇第三十七章说：“民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。”本章着重讲统治者要有自知之明，反对采取高压政治，反对肆无忌惮地压榨百姓。他认为，老百姓一旦不畏惧统治者的残暴统治，那么可怕的反暴力斗争就要发生了。他希望统治者不要自居高贵，而要自知、自爱，抛弃自见和自贵，这样，他就不会遭到人民的反抗。德篇第四十章：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生也。”意思是，人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。以上几章从不同角度阐述了治国安民的方略。二、老子教育思想的内容老子教育思想的内容极其丰富而深刻，其主要方面如下：1、尊道贵德德篇第十四章说：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。”老子强调，道生成万物，德养育万物。万物虽现出各种各样的形态，但都是由道德规律而形成，因此万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。德篇第十五章：“天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；復守其母，殁身不殆。”意思是说，天地万物有其根源，这个根源是道，它是天地万物共同的母亲。懂得了道德为万物字母，就应该明白自己与万物平等，都是道德之子，以平等心、众生心看待万物。抱元守一，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽就沒有危險了。德篇第二十二章：“治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不剋；無不剋，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。”这里老子强调，重积德是国家长治久安的根本措施。德篇第二十五章：“故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。”强调珠宝和良马虽然珍贵，但是真正珍贵的东西是要尊道贵德，道德是个人和社会最宝贵的宝贝。德篇第九章：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。”2、清靜爲天下正德篇第八章说：“請靚可以爲天下正”，就是说人心的清静不仅是个人品格端正的前提，也是天下树立正气的基础。道篇第一章讲到：“故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。”就是说，人只有在无私无欲的清静状态中才能认识大道的奥妙，而用后天有欲的意识只能了解世界的表面现象和浅层次的规律。大道规律的根本特性在于客观性，它不以人的意志为转移，我们只有彻底抛弃自己主观的一套，实事求是地看待客观事物，这样才能对客观事物才有一个全面、真实地认识。道篇第四十七章说：“是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。”德篇第九章说：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。”道篇第五十六章：“五色令人目明；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”老子希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是追求过分的满足贪欲的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生认假为真，造成迷失本性。所以，老子提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固有的天性。如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章，令人感慨不已。人类社会的精神文明应与物质文明同步发展，而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而然地紧跟其后。3、无为而无不为德篇第十一章：“爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。”德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我無不欲而民自樸。”无为两个字的含义不是不做事，而是不违背自然规律而妄为。老子这段话的意思是，统治者如果去除种种妄为、按照自然规律而行事，那么百姓就会受到很好的道德教化；统治者如果能够清静心身，端正行为，那么民风就会端正，歪风邪气就不能形成气候；统治者如果不要给老百姓增加种种不必要的负担，那么百姓自然会富足；统治者如果去除私心贪欲，办事从人民利益出发，那么人民就会效法而形成淳朴的风气。道篇第二十九章：“將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器也，非可爲者也，爲者敗之，執者失之。”4、中和法则德篇第五章说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”，现代科学已经证明，无论在宏观宇宙天体，还是微观世界，都是阴阳对立统一。老子这句话可谓放之四海而皆准。冲气以为和是告诉我们，阴阳两个方面要和谐共存，偏重任何一方都会招致失败。比如，家庭中夫妻之间要互相尊重，国家关系中强国与弱国之间要互相尊重，国家的经济发展与道德建设要并重。德篇第四十二章说：“天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。”道篇第四十九章：“多闻数穷，不若守于中。”德篇第二十四章：“大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而聚。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。”德篇第四十四章：“和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”5、奉献精神道篇第五十四章说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”德篇第四十二章：“天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。”德篇第四十三章：“受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是爲天下之王。”德篇第四十四章：和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。6、慈悲为怀德篇第三十一章：“聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。”德篇第三十二章说：“我恒有三寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。”老子在这里把仁慈、节俭和处下居后作为治理国家的三个法宝。因为只有仁慈才有真正的勇敢，能够节俭才能有足够的财富使天下丰衣足食，统治者不把个人利益放在天下人之前，才可以成为万民拥戴的君主。在三宝当中，老子又把仁慈放在首位，说：“夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。”就是说，有了仁慈，用来征战，可以取得胜利，用来守卫就能巩固。天要救助谁，就用柔慈来教化他、保护他。德篇第二十六章：“抱怨以德”。7、贵质朴老子认为，质朴符合自然之道，所以是高尚的品德。要做到质朴，必须去除种种伪装，还其本来面目。道篇第七十六章说：“道恆无名。樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。”意思是说，道无相无名，它质朴五华，隐微至极，其小无内，但是宇宙中没有什么东西能够轻视它、指使它。侯王如果遵循它的规律而行事，那么万民自然都会归服。道篇第七十二章说：“知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不貳；德不貳，復歸於无極。樸散則爲器，聖人用，則爲官長。夫大制无割。”这段经文中，老子提倡的復歸於無極、復歸於樸都是返朴归真的意思。德篇第三十一章说：“信言不美，美言不信。”意思是，真实的话用不着文饰，需要文饰的不是真话。所以这里的“美”不是美好的意思，而是巧饰，和孔子讲的“巧言”意思一样。“美”的反面是质朴，是道的特性，因此可贵。德篇第十八章说：含德之厚者，比於赤子。蜂蝲猥地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不憂，和之至也。老子对于德行深厚的人，用“赤子”来比喻。认为他们就象婴儿般的纯真、柔和。具备赤子的两个特点，一是“精之至”，即纯真，一是“和之至”，即柔和。道篇第六十四章：“眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨昏呵！鬻人察察，我獨昏昏呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。”孟子也讲过：“大人者不失其赤子之心者也。”（孟子离娄下）8、轻名利道篇第五十三章说：“持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。”道篇第五十七章说：“吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？”德篇第七章：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”道篇第五十六章说：“五色令人目明；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”9、处下不争德篇第六章：“天下之至柔，馳騁於天下之致堅。无有入於无閒，吾是以无爲之有益。”道篇第五十二章：“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。”道篇第七十八章：“是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。”德篇第二章：故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本耶？非乎？故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。德篇第二十九章：江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處民上而不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。德篇第三十八章：天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。9、重视因果道篇第六十八章说：“故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。”道篇第五十一章：“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。”德篇第九章：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。”德篇第四十四章说：“天道无亲，常与善人。”强调上天对众生一视同仁，没有亲疏的分别，他总是跟善人相伴，对善人给予呵护与关怀，鼓励人们做善人道篇第六十四章：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。”德篇第三十八章：“天網恢恢，疏而不失。”三、老子的教育方法1、知行合一老子认为，要想把道学好，必须认真实行。德篇第三章说：“上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。”孔子讲“力行近乎仁”（中庸引语），“君子欲讷于言而敏于行”（论语里仁）。孔、老的思想虽有不同，但在重视道德实践上却有共同之处。德篇第三十五章：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。”德篇第十七章：“修之身，其德乃真；”德篇第十三章说：“蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。”2、行不言之教德篇第六章：“无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。”这里的“不言”，不是什么话都不讲，而是反对发号施令与空洞说教。在道德教育的实施中，教师要让他的学生在自由活泼的生活中发展，不应当制定繁琐的规章制度来束缚儿童天真活泼的本性。要用教师的高尚品德来影响学生，使学生的道德品质在爱的生活环境中自然得到陶冶。道篇第四十六章：“是以聖人居无爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。”德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我欲不欲而民自樸。”老子告诉世人，善于领导国家的执政者，不用强迫命令，按照自然天道，让人民自由生活。人民在这种慈爱的政治生活中，根本感不到任何压力。老子以这种人格感化来要求他理想的政治领导，是非常高明的。3、图难于易，为大于细。老子认为，事物的难和易是互相转化的。难可以成为易，易可以成为难。只要把握时机，就可以变难为易。德篇第二十六章：“圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。”就是说，要想克服困难，应当在它还容易的时候着手：要想实现远大的目的，应当从细微处作起；因为天下的难事一定开始于简易；天下的大事一定从小事开始。因此，办理任何事情，必须及早抓紧有利时机，作好准备，而且要认真对待，不可麻痹大意。如果不是这样做，就会“多易必多难。”把事情看得太容易，必然会遭到困难。德篇二十七章说：“合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。”老子的这些话对于教育活动都是很有启发意义的。特别是作为德育原理，是很有用的。培养学生的道德习惯，教师必须注意从学生日常行为表现上细心考察，慎重对待、及时引导。4、善于学习老子从道德教育的角度，把教师的作用看得非常重要，而且主张相互学习，众人皆可为师。道篇七十一章说：“是以聖人恆善眯人，而无棄人；物无棄財，是謂曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。”意思是说，善人可以做不善人的老师，不善人可以做善人的借鉴。如果不善人不尊重善人为老师，善人不吸取不善人的教训，这种人虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这是一个精要深奥的道理。老子主张，“为道”必须向一切人学习。不仅向好人学习，而且还要向不好的人学习。向不好的人学习，当然不是要学坏，而是吸取教训，把坏人作为一面镜子，不使自己犯同样的错误，实际是起一种反面教员的作用。老子不仅主张向不同的人学习，还善于教育人们向大自然中的万事万物学习。德篇第二十九章说：“江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其无爭與？故天下莫能與爭。”孔子也讲过：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语述而），意思也是说的不管善者或不善者，对我都可以起到师资的作用。明朝圣贤图中的“孔子问礼老子”5、善待不善德篇第十二章说：“善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。”大意是说，善良的人，要善待他；不善良的人，也要善待他；这样，可以使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样，可以使人人守信。德篇第二十五章：“美言可以市，奠行可以賀人。人之不善，何棄之有？”6、自知与自胜道篇第七十七章说：“知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。”老子认为，了解别人虽然是一种智识，但是要了解自己才算高明。能战胜别人虽然有力，但是能能战胜自己才算真正的强者。德篇第三十五章说：“知不知上也，不知不知病也。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。”德篇第十一章说：“爲學者日益，闻道者日損。損之又損，以至於無爲。”7、预防为主。德篇第二十七章：“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。”主张防患于未然。在医学上，黄帝内经说：“上工治未病”，其理念是一致的。德篇第三十九章说：“夫代司殺者殺，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，则希不傷其手矣。”道篇第四十七章章：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。”这是政治上的很好的预防措施。8、重视教学艺术善于借物喻道，深入浅出。德篇第十八章说：“含德之厚者，比於赤子。蜂蝲猥地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。”老子对于德行深厚的人，用“赤子”来比喻。认为他们就象婴儿般的纯真、柔和。具备赤子的两个特点，一是“精之至”，即纯真，一是“和之至”，即柔和。道篇第四十九章：“天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，踵而愈出。”道篇第七十六章：“譬道之在天下也，猶小浴之于江海也。”德篇四十二章：“天下之道，猶張弓者？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者與之。”演绎与归纳的应用从一般自然现象归纳出大道规律。道篇第五十五章：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。”启发式教育的鼻祖德篇第七章：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。道篇第五十四章：“戴營魄抱一，能毋離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎?脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？”综上所述，可以说老子是古代进行道德教化的伟大导师。在今天，他的教育思想仍然具有十分重要的现实意义。(责任编辑：admin)浅谈老子的教育思想论文关键词：老子人性观知识观教育主张论文摘要：老子是道家学派的创始人，其教育思想极其丰富且富有辩证性，是中国教育思想的一大渊源身为名师，老子有自己区别于儒家的教育主张他在自己独特的人性观知识观基础上提出的一系列具有重要启示意义的教育思想，对当代的教育有着重要的启发意义老子是道家学派的创始人，是中国文化史上第一个真正的哲学家.纵观道家思想，其核心是老子创立的“道”、“无为”的哲学体系.提到老子，世人一般把他看成是“消极遁世”的哲学家，很少提到他的教育思想。实际上，老子的“无为”不是消极的无所作为，而是不违背事物自然而然的规律，以“无为”达到“有为”，即所谓“无为而无不为”。老子根据“道法自然，无为而治”的原则提出了一系列具有重要启示意义的教育主张，使他成为中国历史上一位极其出色的教育家。老子的教育思想以“道”为统帅，他所阐释的教育原则和方法、心理健康教育、教育的目的、教育的要求、师道观等具体教育主张都是围绕“道”展开的。老子思想体系中的“道”是蕴含于万物中的事物本然的规律和由此引申出的原则、原理;是无形的，而又实际存在于万物中的万物总法则。老子基于“道”提出的教育思想对中国教育产生了巨大的影响。可以这么说，在中国二千多年的教育史中，真正能弥补儒家思想的不足，揭露封建礼教对人性的异化，对国民思想性格的形成产生巨大影响，并对我国今天建设社会主义崭新的，符合人性的社会主义教育给以深刻启发的是老子，是老子的道家教育思想。本文试从老子的人性观知识观入手，对老子的教育思想作粗略的分析，探索道家教育思想对当代教育的启示。一、老子的人性观、知识观(一)老子的“自然人性观”自古以来教育思想家在论述教育与人的关系时，都是以其各自不同的人性观为基础的。老子在论述教育与人的关系时虽未明确提出关于人性的理论，但“有实质的人性观。老子主要是以“复归于朴”的自然人性观为其理论基调的。老子从“道法自然”的理论前提出发，认为宇宙间的自然万物都是自然质朴的，都有其内在的规律。而宇宙有四大，人居其一，人与万物一样，作为天地间的一份子，人的本性应该是素朴的，就如同婴儿般的无知无欲。老子认为人一生下来所具有的天性是最好的，是完美的，最值得人们保护。人的本性是婴儿时期的纯真自然、无知无欲、质朴无华的素朴状态。老子一书中多次流露出对婴儿状态的赞美，老子说:“专气至柔，能如婴儿乎?”“常德不离，复归于婴儿。洲物壮则老，是谓不道，不道早己。洲百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”既然人性天生是完美的，那么任何人为的教育都是不必要的，都有可能破坏这种美好的天性。正是基于这样的人性论，老子反对人为的教育，尤其是道德教育。在此意义上，我们可以把老子的教育思想用一句话概述:“反教育的教育。(二)老子的知识观老子对世俗所重视的知识有天然的反感，因为他认为人的知识越多，人失去的淳朴天性就越多，由此引起的欲望也就越大;欲望越大，社会就越发动乱，从而形成一种恶性循环。在老子看来，随着人的成长，现实生活中的仁义道德、政教礼乐、知识智慧等会使人变得贪婪多欲，为了物质利益拘私舞弊，无恶不作，使人性异化，使婴儿般朴实无华的美好天性丧失殆尽。所以，老子主张回到不要文化，结绳而活的时代。既然反对知识，自然反对知识教育。总之，老子认为知识在人的成长中是不好的、多余的，只能导致人性的丧失。他要人们“为学日益，为道日损”，把世俗的知识和欲望一天天的去掉，以维护人们无知无欲的自然本性。二、老子的具体教育主张(一)教育的原则和方法1.“无为自化”的原则“无为”言教的方面;“自化”言学的方面.老子根据“自然人性论”的总原则，在教育方面强调充分发挥学生积极主动性的重要性。在教的方面，他要求教师做到“善言无暇滴，善行无辙迹。”就是说教师在教学过程中不应该处于绝对权威的地位，要施不言之教，适时而言，适时而行，从而充分发挥学生的主动性积极性。而学生应该在老师的指导下充分发挥想象力去观察，去体验，去分析，按着自己的本性去充分发挥，达到淳朴、敦厚却又能洞察自然、社会运行规律的境界。2.不言之教，身教重于言教老子提出的“不言之教”是要达到“不教而教”的目的和效果。“不言之教”的“不言”并不是什么都不说，而是少说，多做，身教示范。“不言之教”真正强调的是以身作则，身教重于言教，以此达到“不教而教”的目的。教师在教学中不可一味说教，而应该尽可能地发挥学生的主体作用，充分调动学生的积极性和主观能动性，提高学生的学习兴趣;充分挖掘学生潜在的积极因素，善于发现学生的长处;强调顺势而为，因势利导，让学生自己“言”:培养学生思考问题、解决问题的能力，让学生在自然状态中主动地、自觉地学习。3.“谋于未发”的预防性原则老子认为“其安易持，其未兆易谋，其脆易伴，其微易散。”即是说事物在安稳时容易把持，变故无迹象时容易图谋，脆弱时容易消散，微细时容易散失。因此，在教学过程中，教师要善于把握学生的发展方向，在学生形成不良行为前就纠正，杜绝学生不良行为习惯的养成。教师要时刻保持警觉，在教学过程中要“为之于未有，治之于未乱。”4.“图难于易”，循序渐进老子说:“合抱之木，生于毫末:九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。”他认为“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”很明显，老子意识到了人对知识系统的认知过程是一个由不知到知之甚少，由知之甚少到知之甚多的循序渐进的过程。在教学中，老子要求教师和学生都要有“难易”的观念，遵循“图难于易，为大于细”的原则。学生应该扎扎实实打好基础，经过点滴积累，汇涓成海，最后取得很大的成绩，切不可希图一跳而就。他告诫人们“跤者不立，跨者不行”。夸夸其谈好高鹜远本身就是违背“道”的，注定不会取得成功。5.因材施教思想老子二十九章说:“物或行或随，或峋或吹，或强或赢，或载或果.”就是说事物的本性各不相同，有前行，有跟随，有煦暖，有吹寒，有刚强，有赢弱，有安定，有危险。老子认为人的性格也是符合这个规律的，人的本性各不相同，“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”因此，在教学过程中，教师应该根据不同特点的人制定不同的教学内容和目标，不可千篇一律，要做到“高者仰之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”。(二)老子的教育目的和要求1.教育目的圣人”能够悟道、体道、弘道、惟道是从，“圣人”能够力行身教，崇柔不争，帮助人们回复到淳朴的自然原始状态。因此，老子的教育目标就是培养“圣人”。他说:“含德之厚，比于赤子。”他把“圣人”比作“赤子”，“赤子”的境界就是“道”的境界:真性专一，气运自如，虚怀无物。“圣人”能够“知雄守雌”、“知荣守辱”，所以能“复归于朴”，成就大功，体悟人的本性。“圣人”通察道体的柔弱，善于居下而不争，而且“圣人”具备“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先.”在老子的眼中，“圣人”乃是得自然之道，大行普化于世间，上通下达，通行于天地人三者之间的人。所以，教育的目标就是培养这样的“圣人”。2.教育的要求为使人“复归于朴”，回归自然本性，回归到原来的真朴状态，老子提出了“为道日损”的教育要求.老子认为人们之所以丧失出生时的“自然真朴”的本性，就是因为在人的成长过程中知识和智慧的增长。(这里讲的是世俗的智慧，不是悟道、体道的智慧。)随着知识和智慧的增长，人们的欲望就会过分的膨胀，过度追求物质利益和贪婪无度就是人们丧失本性的根本原因.因此，老子认为教育不应是在个体身上增加种种人类社会文明成果的过程，而是把得之于社会生活中的人为影响逐渐损弃的过程.为此，他要人们“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”通过走“为道”的路子，从事“道”的学习，一天天减少自己的知识和私欲，以至于“无为”，这样才有可能把人带回道“婴儿”般无知无欲的“真朴”状态中去。(三)心理健康教育老子从“道”的概念出发，从不同侧面说明了对人进行心理健康教育的重要性。老子一书蕴含着丰富的心理学和心理健康教育思想。概括地说，我们可以从对外和对内两个方面来分析老子的心理健康教育思想。1.对个人自己而言一方面，老子认为“道”是虚空间的有形和无形世界的本源，是自然界和人类社会的总法则。而天道是人们行为效法的原则，天道能包容一切，处事公道，天下归从，能够久立，人们效法天道就能做到虚受一切，包容万物，达到人与自然和谐相处，呈现“天人合一”的状态.而要真正做到“天人合一”，人们必须按“道”的要求加强自身修养。思想上淡泊名利、清心寡欲、虚静自守、包容一切;行为上要物我两忘、处下不争、柔弱守中，处于无欲无争的状态，待人不骄不躁、诚实谦虚，行不言之教、处无为之事。这样才能取得心灵的宁静、回归质朴的人性。另一方面，老子重视“知足不殆，清静无为”的情感教育。老子主张“贵身”，要求人们制性制欲，控制自己的欲望和喜怒哀乐的情感。因为在老子看来，人们心中欲望太多、喜怒无常是造成内心痛苦的根本原因。他说:“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之足，