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我对气功和健身气功几个问题的思考 天津师范大学 辛 立 洲天津师范大学管理学院2004年8月本文目录主题词摘要一 这几年对三个问题及解决原则的思考（一） 三个问题和现在的认识（二） 气功和健身气功研究中应遵循的原则 二 对气功和健身气功的六点认识（一） 气功和健身气功是一种优化人生命活动的古典生命科学技术（二） 气功和健身气功与中华传统文化、中国古典生命科学具有逻辑同构性1 儒、道、释三家思想综合示意表及说明2 中华传统文化总体逻辑示意图及说明3 中国古典生命科学（以内经为代表）思想逻辑示意表及说明4 综合对照的结论（三） 气功和健身气功与中华传统文化、中国古典生命科学具有历史发展的同步性 （四） 气功和健身气功是虚实互映、显隐相证的古典生命信息科学技术，它与近现代实证性科学技术互补一体，构成人类人类完整的科学技术体系1 近现代实证性科学观念的七个要点2 近现代实证性科学观念面临的挑战及对策3 气功与近现代实证性科学的比较4 给我们的五点启示（五） 气功和健身气功是在哲学、科学、宗教尚未分立时期创立因而包容并超越哲学、科学、宗教局限的，人对自身生命奥秘进行实践探索的中国古典生命信息科学技术。应在辩证唯物主义、历史唯物主义和“三个代表”重要思想的指导下，引导其完成现代转型任务1 科学、哲学、宗教在认识世界中的互补作用2 两点启发（六） 气功和健身气功是人优化和运用生命信息反馈，以提高自身生命自组织效能为目的，对自身生命奥秘进行多学科交叉研究的实践性科学技术探索活动1 提出上述认识的四个方面根据2 体悟一：气功和健身气功习炼的三个阶段3 体悟二：悟通的三个环节4 体悟三：人的生命活动特点及实质5 体悟四：气功和健身气功习炼的体位活动核心路线和实质6 体悟六：应该也可以建立气功和健身气功的保健学原理假说（1） 关于气功和健身气功理论内容的四个主要方面（2） 关于自组织与道（3） 关于经络的传输内容、作用的现代科学研究与气（4） 中华人学给我们的启发（5） 关于霍金的虚时间与“悟通”参考文献与注释c我对气功和健身气功几个问题的思考辛 立 洲c主题词 气功；健身气功；古典生命科学；现代转型；生命自组织；健身学原理摘要 本文从对上个世纪70年代后期以来的气功热，结出了一个现代苦果而后变成社会性谈气色变的历史反思入手，在考察气功和健身气功与中华传统文化、中国古典生命科学的关系的基础上，提出了气功和健身气功与中华传统文化、中华古典生命科学的思想理论逻辑结构具有同构性和历史同步性的认识；通过对气功和健身气功与实证性科学技术对比分析，提出了气功和健身气功是虚实互应、显隐相证的古典生命科学技术，与实证性科学技术互补一体，才构成人类完整的科学技术技术体系，而这个任务只有在今后实证性科学的革命和中国古典生命科学（包括气功和健身气功）的现代转型的双向发展中完成的认识；通过考察哲学、科学、宗教在人类认知活动的历史关系，提出了古典气功和健身气功应该在辩证唯物主义、历史唯物主义和“三个代表”重要思想指导下，完成现代转型的任务的主张；还在总结现代习炼气功的体悟的基础上，提出了对气功和健身气功的现代概括：它们是人优化和运用人体生命信息反馈，以提高自身生命的自组织效能为目的，对自身生命奥秘进行多学科交叉研究的实践性科学技术探索活动；还提出了建立气功和健身气功原理假说的建议。c一、这几年对三个问题及解决原则的思考（一）三个问题和现在的认识这三个问题是：第一，为什么在前段全国性气功大热潮中会冒出一个邪教，而邪教倒台之后怎么会又急转成为“谈气色变”的社会紧张呢？在不断学习中，渐渐形成如下认识：这是因为，自上个世纪70年代后期，在弘扬民族优秀传统文化的大潮中，气功、健身气功随流而涌出，因其利于人们保健，节省资源和费用，为社会广泛接受，形成了持续20多年的气功热潮。但由于我们对气功和健身气功这块古老瑰宝的特色缺乏现代研究，使这次热潮存在着全社会性的认识盲目，表现为全社会对气功和健身气功诠解不定。这给企图把气功和健身气功“神化”并利用以营私的社会势力可乘之隙，我们也因这种“诠解不定”而应对措施滞后，于是酿就了中国气功现代发展的一个苦果从地下冒出来一个打着气功旗号为害社会的现代邪教。并随着邪教倒台，那股社会性的气功热潮，因其认识盲目而急转直下，变成了“谈气色变”的社会性气功紧张。在排除了邪教干扰之后，从我们反躬自省的角度上看，无论是当年热潮中的盲目，还是容邪教乘机作祟，或是今日的“谈气色变”之所以发生，我们自身的原因是对气功及其特色的认识没能达到自觉，存在认识障碍。克服这种认识障碍，已经成为摆在我们所有气功和健身气功习炼者、工作者和研究者，以至全社会面前的迫切任务，不完成这个任务，要领导气功和健身气功沿着科学、健康的方向发展，完成其现代转型任务的决心，最终会落空。第二，今后怎么办？只有一条路：克服这种认识障碍，继续前进。这是因为，气功本是我们传统文化的瑰宝，搞清它“宝”在何处，搞清在它的现代传播中问题出在何处，这是中国人将这块瑰宝献给人类时必须交代明白、不可推卸的历史责任，也是古典气功完成现代转型中不能回避、其他人不能代替的任务。第三，气功、健身气功究竟有什么特点、是不是一种值得研究的科学技术？在不断学习中，答案越来越肯定：它是一种应该特别予以重视的科学技术，必须研究。本文拟在现代健身气功习炼，和对直接涉及或旁及人生命现象的广泛学科进行大跨度交叉研究的基础上，从生命科学角度对气功、健身气功试作些现代诠释。（二）气功和健身气功研究中应该遵循的原则 有两个原则必须遵守：第一，必须从两种实际出发。一是气功和健身气功已有几千年的历史因而沉积深厚的实际。对此，必须耐心扫拨，方可去伪存真，现其真貌。二是气功和健身气功是人对自己生命奥秘进行实践性科学探索活动的实际。因为人是世界上最复杂的系统存在，它直接和间接涉及古今人文、社会、自然三大科学领域中的广泛学科，必须进行大跨度的、复杂性科学的交叉研究，应采取定性判断与定量计算、微观分析与宏观分析、科学推理与哲学思辨三个相结合研究方法。第二，必须坚持尊重科学又发展科学的原则。以之力求解开对气功的种种困惑，促进气功和健身气功沿着科学、健康的方向发展，从思想认识根源上清除现代邪教的影响。二、对气功、健身气功的六点认识（一） 气功和健身气功是一种寻求人（生命）、天（道即至今也许永远不会完全明白的自然存在及其规律）沟通，从而提高生命质量，优化人的生命活动的古典生命科学和技术。 我先后于1999年、2003年提出中国气功基础理论是由中华道论、中华气论、中华人论和中华悟论四个部分组成。1, 183-185为了文章尽量简短，这里免去烦琐的引述，将这四个部分的逻辑关系简示如下：图表1 性 (天、阳、信息、软、神、隐、虚、无极) (在仁进虚养中) 悟 道 气 人 命 (地、阴、物质、硬、精、显、实、太极) 中国气功理论的逻辑结构示意图这个表要表达的意思有八点：第一，气功和健身气功理论的内在逻辑，是人在仁进虚养中，通过气的运化去悟会生命之道，即性、命关系之本。气功所讲性、命关系之本是“穷理尽性以至于命” 2，40 ，即极尽天性得通宇宙之道理，从而了知生命之本蒂在于积德（积累修道之得）以合道。第二，气功和健身气功的逻辑基点（或起点），是人即气功和健身气功习炼者的生命本性（今指生命从受精卵开始的先天元信息及其功能）与生命当世之命（生命出生后躯体现实发展的必然）之间的矛盾体。第三，气功和健身气功的逻辑中心线索，是这个矛盾体即生命体的先天元信息及其功能与后天躯体现实发展之间矛盾的展开。第四，气功和健身气功实践主体，是习炼气功的人。依照中华人论的认识，人是由基因组控的具有多重虚实结构和“能动自觉”特征的地球生命1，195，他可以并必然在自体生命活动中优化和运用自体生命的信息反馈，不断实现生命自觉。第五，气功和健身气功的方法论原则，是在穷理尽性中悟通（感应或沟通生命信息）。第六，气功的认识手段，是以感受气即对人体内外环境相交融的生命反馈信息流的感应、解码、调控、发送为手段。第七，气功的终极目标，是合于道即人天（宇宙自然界）合一。第八，在展开的气功理论中，我们可以看到气功的核心概念是：人、气、道、悟四个概念群，如心、识、性、命、觉、静、定、止、观、涅槃、炉、鼎、丹与丹田、脉、经络、火与火候、铅汞、龙虎、理、一、有、无、无极、太极、等等。根据对上述八点的融通理解，我得出了这个小标题表示的对气功的第一点认识。之所以说它是“古典的科学和技术” 是在它的原汁原味自成体系的理论和技术框架中，完全没有、也不可能有现代实证性科学技术诠释和验证根据。但是，我们不能因此而否定其本身自有的科学性。理由，读者会在后边第“2.4”部分的论述中看到。（二）气功和健身气功与中华传统文化、中华古典生命科学具有逻辑同构性。1、儒、道、释三家思想综合示意表及说明为了说明这一点，必须在完整把握中华传统文化和以内经为代表的中华古典生命科学的内容基础上，全面理解内容各部分之间的联系。为了简短，不做烦琐引述，把所作的三个示意表及其简要说明陈示如下，首先是儒、道、释三家思想综合示意表及其说明：图表2 儒、道、释三家思想综合示意表项目儒家道家佛家基本命题内圣外王论、太极阴阳论、性主生命论、清静无为论世界缘起论、生命心识论、慈悲互济论价值取向中和非佛而佛，佛而不佛伦理准则 仁义礼 灵悟精进 清静 灵悟精进、平等、慈悲、自觉觉他持守追求从心所欲为而不为心物融一，不义无知方法论原则自省自悟 自省自悟践履原则提升人的仁静品质升扬众生品性人生态度成圣清静慈悲思想特征仁(道)大(天)道心道行为特征(八目)尽性任性(无为)见性(治心)论述特点有无有无之间说恍惚无有世取之用经邦治世清静以天下正自治其心这个示意表是根据对儒、释、道三家思想的历史考察作出的，在这里所表达的意思有两个：第一，儒、释、道三家思想具有相同或相通、兼容、互补一体的关系。一是相同或相通处，如三家都以自省自悟为方法论原则，都把灵悟精进作为伦理准则之一；儒道两家的价值取向中和与佛家非佛而佛、佛而不佛也相通；三家的行为特征尽性、任性、见性也相通。二是相互兼容处，如儒、道两家太极阴阳论与佛家的世界缘起论、性主生命论与生命心识论、从心所欲为而不为与心物融一不义无知、提升人的仁静品性与升扬众生品性、成圣清静与慈悲都相互兼容。三是三家思想各有侧重、互补一体处，如三家论述特点，儒家从有说到无（有无）与佛家“无有” 、道家“有无之间说恍惚”相互补充，这样才从三种角度把气功习炼过程、感受说得完整、全面了；从实践价值看，世取儒家经邦济世、取道家清净以正天下、取佛家以引导人自治其心， 三家亦是互补一体的关系。第二，自唐、宋时代就有学者提出这种认识。如宋代名僧契嵩认为：“古人有圣人焉，曰佛、曰儒、曰百家，心则一，其迹则异。夫一焉，其皆欲人为善者也；异焉者，分家而各为教者也。圣人各为其教，故其教人之方，有浅，有奥，有近有远，及于绝恶，而人不相扰，则其德同焉。”又说：“儒佛者，圣人之教也。其所出虽不同，而同归乎治。儒者，圣人之大有为者；佛者，圣人之大无为者也。有为者以治世，无为者以治心。”（转自石峻编中国佛教思想资料选编第三卷第278页）宋代又一名僧智圆，在为东晋庐山慧远送晋帝、桓玄“以虎溪为界”，而送道士陆修静、儒士陶渊明“则过之矣”之事大表感叹，在三笑图并序中写道：“释道儒宗，其旨本融，守株则塞，忘荃乃通。莫逆之交，其为三公，厥服虽异，厥心唯同。见大忘小，过溪有踪，相顾而笑，乐在其中。”明代以降，这一思想渐成学术界的主流至今。1, 188所谓中华传统文化,就是指这种以三家融合一体思想为标志的文化。2、中华传统文化总体逻辑示意图及说明 为了与气功的逻辑结构比较对照，将中华传统文化的思想总体逻辑结构简示如下列示意图：图表3 终极目标：天人合一 伦理规范 戒善礼义 不争慈悲 a、方法论原则 b a c b、持守追求 c、价值取向 虚静 不二 性=命 中心逻辑线索 逻辑起点 (欲、性) (道) 中华文化思想总体逻辑框架示意图基本命题伦理准则仁进虚养7、图表9、10的说明生命 欲心真性8、图表11中国古典生命科学（内经为代表）思想逻辑框架示意图8. 图表10的说明这个示意图是根据对以儒、道、释三家思想主要内容各部分之间关系的理解作出的，它在这里表达了如下八个要点：第一，中华传统文化的基本命题，是人天合一的大道论。 第二，中华传统文化的伦理准则，是仁义礼智信、清净慈悲。第三，中华传统文化的方法论原则，是自省自悟。第四，中华传统文化的持守追求，是为而不为，从心所欲。第五，中华传统文化的价值取向，是中和。第六，中华传统文化的践履指导思想，是提升人的品性。第七，中华传统文化的核心概念和常用概念，是道、仁、慈悲、气、心、悟、清净七大概群。第八，中华传统文化的逻辑体系如下：逻辑起点，是生命；中心逻辑线索，是生命之本性（生命的元信息，可理解为自受精卵带来的生命密码）与命（生命躯体的后天必然）的相互关系的发展变化。终极价值目标，是合于大道从而提高生命质量。方法论原则，是整悟求宜，以实验证。据此，我以为中华传统文化，是主张以整悟求宜以实验证为方法论原则，在进而仁礼、退而虚养的实践中，追求归于大道从而提高生命质量的文化。3，3178我同意赵定理先生更简括地把中华传统文化称为“科学有玄的道德文化” ，4，3673也同意鞠曦先生把中华传统文化概称为以易经为代表的“穷理尽性以至于命”的文化5，133。总之，中华传统文化是主张悟道明命合道以提高生命质量的文化。气功理论的逻辑与中华传统文化的逻辑几乎完全相同。3、中国古典生命科学（以内经为代表）思想逻辑框架示意图及说明略去烦琐引证，根据对以内经为代表的中国古典生命科学各组成部分之间关系的理解，将其逻辑框架示意如下： 图表4 中国典生命科学（以内经为代表）思想逻辑示意图守养心神针灸药石运气阴阳五行论生命气血虚实论仁礼端雅谦谨济众天人逻辑起点中心逻辑线索（气、炁）精诚敬生行为规范基 本 命 题 伦 理 准 则a. 方法论原则b. 持守追求c. 价值取向终极目标：人适天循，阴阳系统这个示意图表达的主要思想有三个：第一，中国古典生命科学的思想理论基础，来自于中华传统文化。如图所示，二者的逻辑起点，都是人的生命的内在矛盾即先天本性与后天欲望之间的矛盾运动，在中华传统文化的示意图中用性与命（欲）表示，而在中国古典生命科学的表中用天（炁）与人（气）；二者的中心逻辑线索，都是生命内在矛盾的展开；二者的终极目标，都是求得天人和一，只不过在中国古典生命科学的示意图中用“人适天循，阴阳平衡”表达了同样的意思；二者的方法论原则，都主张整悟求宜；二者的伦理准则和规范，虽然表述文字有异，但稍加思考便可看出，中国古典生命科学中的“仁礼端雅，谦谨济众”和“精诚敬生”完全涵融于中华传统文化的“戒善礼义，慈悲不争”和“虚静不二”之中。第二，示意图中用“守养心神，针灸药石”表述中华古典生命科学的核心内容。“守养心神”四个字是表示下述意思：气功是以内经为代表的中华古典生命科学所创立的中华医学体系中“守养心神自性保健学思想”的实践成就之一，是中华医学体系原有组成部分之一。这样说，是根据内经素问上古天真论第一的如下论述：“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。” 6，3这是内经所创立的中国医学体系中保健学核心思想的表述。第三，气功与中国古典生命科学其他门类(中医、中药、针久、按摩)相比较具有自己的特别点：一是强调自觉优化和运用生命信息(意识的和无意识的)反馈的理论和实践技窍。二是具有自觉优化和运用生命信息(意识的和无意识的)反馈的伦理和技术规范即全同于中华传统文化的戒善礼义、慈悲不争、虚静不二体系。将守养心神自性的保健学思想即把古典生命科学的超越精神转化为一种可操作的生命科学技术（内省悟通这样的个体化黑箱操作方法），是数十代中国古代生命科学家对人类的特别贡献之一。对这种方法可信性的检测，依内经素问气交变大论所讲“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物”的古训6，418-419与现代检测原则一致，可用现代科学手段监察和检测习炼者的物理、化学、生理、心理的变化。但是在已经过去的年代里（古老的和不算古老的），这种黑箱操作方式及其所导发的一些奇异现象，被有意或无意神化或夸大了，掩饰、甚至歪曲了气功和健身气功本来面貌，阻碍了人们对气功和健身气功的正确理解。应当象承认科学尚不能解释许多未知一样，对气功诸多现象现在也难以作出说明，不能借此神化气功，也不能因此封煞气功。人类对未知领域的认识，从来是从无知到知其然，再到知其所以然，进而把握自如。尽管困难重重，但我们对气功的探索不能停止，因为“只有还未被认识的事物，但没有不可被认识的事物。”7，2664、综合对照的结论将图表14作综合对照，可以看到气功与中华传统文化、古典生命科学的逻辑起点，都是人生命的内在矛盾即性（在古典生命科学用天）与命（在古典生命科学用人）矛盾体；中心逻辑线索，都是性、命内在矛盾的展开即发展变化；方法论原则，都强调悟；实践主体，都是人；认识手段，都是气；终极目标，都是和于大道，即人天合一。所以，气功和健身气功与中华传统文化、古典生命科学在理论逻辑上具有同构性。（三）气功和健身气功与中华传统文化、中国古典生命科学具有历史发展的同步性。为了简短，制气功与中华传统文化、古典生命科学发展简史对照表如下：图表5 气功与中华传统文化、古典生命科学简史对照表简史阶段科别起源（上古时代，5000年以前）创立成熟（西周至汉，公元前11世纪至公元3世纪）发展繁荣期（魏晋唐宋金元，公元3至14世纪）衰落期（明清民国，公元17至20世纪初）现代复兴（新中国，公元20世纪中至今）气功古典生命科学中华传统文化共同的历史传统、传说、与起源共同的奠基性著作、奠基性人物、奠基性哲学思想，共同构成中华文化第一次大繁荣。共同构成中华文化第二次繁荣（唐宋）：气功向各学科和社会生活广泛参透；各学科影响气功，形成中华文化独特神韵理论技术再无创新；面临西方科技冲击共同面临现代科技挑战，共同探讨与现代科技互补、融汇完成现代较型，创“人体科学”。针灸药石医药体系建全化，较气功稍后而迟衰心性哲学发展，较气稍后而迟衰。从这个对照表，我们可以看到：气功发展与中华传统文化和中国古典生命科学的历史发展具有同步性。这是因为，第一，它们具有共同的奠基著作；第二，它们具有共同的兴衰历史；第三，它们具有共同的奠基者；第四，它们具有共同创造了中华文化历史上第一、二两次大繁荣的光辉。8，96-98 （四）气功和健身气功是虚实互映、显隐相证的古典生命信息科学技术，它与近现代实证性科学技术互补一体，构成了人类完整的科学技术体系。1、近现代实证性科学观念的七个要点为了简短，略去在其他文章中的烦琐引证，概括近现代各派科学家对“科学”概念的阐述1，196，其内容可以归纳为七个要点：第一，科学有其哲学思想基础，是文艺复兴以来占统治地位的人道主义世界观，即以基督教文化（承认上帝是造物主）为背景的人道主义，认为人是上帝所创造的自然界中的最高进化物，可以认识和改造自然万物为己所用。是一种二元对立（表现为造物主上帝与人、人与自然界两个二元对立体系）征服（一方征服另一方）的哲学。人从自己与上帝的对立中被上帝绝对主宰、只能绝对服从的关系里学会并得到教义支持的认识，是在自己与自然界的对立中自己也要做主宰，绝对支配自然界。第二，科学的内在原始驱动力，是由上述哲学解放出来的人的天赋认知即疑奇探索本能。第三，科学的对象，是一切客观存在的一切，只在少数情况下才把人自身也作为一种客观存在列入研究范围。第四，科学的内容，是探索客观存在中的未知的各种活动。第五，科学的追求（或目标），是从现象、经验中发现规律，发现真理。第六，科学的方法，是对研究对象进行观察、解剖、分析、归纳和综合。第七，科学的可靠性，在于它有一套为保证科学客观性、可观察性、可检验性、可面对批评和修正错误的严格的规范体系。2、近现代实证性科学观念面临的挑战及对策近现代科学观念所面临由其自身发展所带来的挑战表现为，科学在宏观和微观两个方向的深入发展都遇到了“复杂性”现象和问题，这种复杂性通常被说成跨学科性、随机性、非线性、非可控性等等。但综而观之，核心问题是当现代科学的研究深入到，在被研究对象的复杂性中无法把其客体性与生命（包括研究者自身）的主体性分割开的范围和层次时，越来越发现具有上述七方面内容的科学观念的局限，因而越来越不适应科学自身发展的需要。这是它面临的最大挑战。人们提出了“复杂性科学”研究对策，认为：“复杂性科学主要研究复杂系统与复杂性。复杂性的研究可以分为三个层次：物理层次、生物层次、社会层次。复杂性科学有三个主要特点：研究对象是复杂系统；因而采用跨学科交叉研究即定性判断与定量计算相结合、微观分析与宏观分析相结合、科学推理与哲学思辨相结合的方法；研究深度不限于对客观事物描述，而是着重于揭示客观事物构成及其深化的历程，并力图尽可能准确地预测其未来的发展。” 9，4实证性科学对于“复杂性”现象和问题的这种不适应，可以从近现代实证性科学观念与气功和健身气功的研究既相适应又不适应的现象中得到证明。“复杂性”研究可能导致实证性科学观念的革命，而气功和健身气功在目前出现的“复杂性”现象中最有典型性。3、气功与近现代实证性科学的比较为了简明，做中国古典气功与近现代实证性科学比较表如下：图表6 中国古典气功与近现代实证性科学技术比较表比较项目中国古典气功近现代科学异抗补哲学基础天人合一宇宙观二元对立征服哲学规范目的与对象开发生命自体自组织性命力开发诸客体有用性方法与手段内省内悟(敏觉力)分割解剖对象(精析力)动力与价值取向天人(客主)合谐共荣人(主体)随意改造并无限索取自然(客体)检测标准主体“不意识”程度微观深度、宏观广度？控制参量显主体身心态；环境“场”态学科性量纲体系隐信念“无意识”水平；环境“场”态隐秩序理论尚未成功？特征普遍适用性地球体系内外时地人随机组合的多样个性人体生命现象跨学科综合验证自体信息反馈(意识的、无意识的)经验与理论地球条件下特定学科内学科规范条件内可重复现象学科领域内，特定量纲体系四种力统一、隐秩序理论、虚时间理论的整合尚在困惑随机多样性效应可证性自组织性？ 这个比较表要表达的总体认识是：气功和健身气功与近现代实证性科学，既相同又不同，而不同都在相同中，相同之中都有不同，唯其互补一体才构成人类完整的科学体系。而这个任务，只有在今后近现代实证性科学的革命和中国古典生命科学（包括气功和健身气功）的现代转型的双向发展中完成。这是因为：第一，气功和健身气功与实证性科学一样，也有哲学基础，但其内容不同。气功的哲学基础是中国古典哲学思想，认为天人本一体，都源自大道；人天应合一，应该并能够归于大道。是一种一元整体和谐的哲学。与西方近现代科学那种二元对立征服哲学看似对立，其实异而互补。因为 “一”里边有阴阳对立， “二”的对立的前提条件是双方联系在一体内。并且，在 “一”的哲学成为主流的中国不乏“二”的哲学派别，在“二”的哲学成为主流的西方也不乏“一”的哲学派别。第二，气功和健身气功与实证性科学一样，虽然都以人的生存本能即食、色、御欲望和认知本能即疑奇探索欲望作为内在原始驱动力，却不同于科学：西方近现代实证性科学至今只重视生存和认知两种本能所带来的各种欲望的天然冲动力，并赋予了“天赋人权”这样的神圣桂冠，但它忽视了人的认知活动中运用人类独创的符号体系（以语言文字和数码为载体）可以达到对于包括客观对象特别是自身本能的自觉。而气功和健身气功则利用人在自己的生命活动中运用符号体系可以达到自觉的特点，把人种种本能欲望的天然冲动即自身内在原始驱动力，控制在为提高人的生命质量目标范围内，所谓“欲有节，不可纵”就是这种自觉的表现。人本能所具有的天然的生命冲动力，既不可压抑，也不可肆意放纵，双方异而互补一体才完整。第三，气功和健身气功与实证性科学都把客观存在作为研究对象，但是实证性科学对研究者、被研究对象分得很清，几乎没有一种实证性学科的研究是研究者既把自身作为研究对象和研究手段，而又充当研究者的。气功和健身气功的研究却必须这样：研究者既充当研究者，而又把“自己的生命活动（应看作人与环境的互动）作为实验对象和实验手段”，以自身的生命活动实践因而是“天-人”的整体互动进行研究。所以，对于气功和健身气功来说，于环境中真习真炼才是真研究。这一点上，双方又是异而互补。第四，气功和健身气功与实证性科学一样，其内容都是探索未知领域的活动；所不同的是，科学主要探索人自体以外的客观世界的未知领域，而气功和健身气功则把人自体生命活动这个被称为“最复杂的现象”作为探索对象。我们对自身的生命活动中了解最少因而最难把握的人体信息活动，其中有从遗传获得的先天DNA系统携带的生命密码参与，还有靠后天以符号体系（以语言文字和数码为载体）所传载的信息参与。DNA系统和符号体系都是信息的载体，真正参与人的生命活动的是它们携带的信息，而不是它们物质、能量性自身。信息传播从来都是靠把自己含化在实体性载体中移送完成的。与实体性载体相比，信息是虚的。但必须看到，“虚”并非没有，它也是真实的存在。并且在人的生命活动中，人体生命信息对实体性的肉躯之体具有调控甚至是指挥、操纵作用。气功和健身气功活动的实质内容是：人通过优化自体生命信息反馈途径和质量，以提高自身生命和生活质量。优化的办法是：对后天不良生命信息通道予以抑制和阻塞，减少以至除去不良信息的影响，以此恢复和开发被后天不良信息活动抑制和阻塞的先天生命信息的自组织通道。这就是气功和健身气功所探索的自体生命信息反馈这个现代科学前沿部门尚很少涉及的领域。从研究领域看，双方仍是异而互补，并且只有双方统一才能构成科学真实。第五，气功和健身气功与实证性科学一样，追求（或目标）都是为发现规律和真理；但是科学一直追求规律的纯客观性，面对人体自身生命信息反馈的规律似乎无从下手。而气功和健身气功以自己独特的研究发现在人体自身生命信息反馈这个领域里的规律，没有纯客观或纯主观的，主客难分。当代实证性科学面临越来越多的非生命与生命交混一体无法分割被称作“复杂性现象”的问题，发现“规律”越来越不是那么“纯客观”。仿佛气功和健身气功所求“天人合一”之境及其方法，对于实证性科学所面临的困惑的解决不无益处。双方，唯互补才成完整知识。第六，气功和健身气功与实证性科学都有自己的研究方法，科学长于向外对研究对象分割解剖，精细求真，一切均须实证；气功和健身气功反之向内省悟，也形成了成熟的路数，具有自己严格的伦理的和技术的规范体系。为解决“复杂性”问题，双方只有互补合作。第七，气功和健身气功与实证性科学都有保证自己可靠性的成套规范体系，所不同的是科学强调外在性客观、可检验、可观察标准，而气功和健身气功的“个体黑箱”式研究虽然难以作到对每一步都能“纯客观”地观察、检验，但是，自古以来就创造了“善言气者，必彰于物”这种在现代可以称为“目标管理”检验方式。这与我们用现代科学技术手段先去检验气功和健身气功习炼者的习炼结果，例如各种生理、心理指标，而后再鉴定其所说的真伪的方法完全一致。图表中显示对抗的三个方面，即控制参量中隐参量、检测标准和自组织性，在现代科学也没有检测办法之时，“必彰于物”的“目标管理式”检验可以消除双方的对抗。4、给我们的五点启示第一，不能把近现代实证性科学作为评判人类认知活动的“绝对真理”式的唯一标准。应该注意到“复杂性科学”大约是对现在还说不清但正在形成的 “新科学”的临时性代用词，因为有的科学家已经提出：“为了有一个真正的跨学科性，必须使各个学科相互衔接和向复杂的现象开放，当然应当有一个适用于此目的的特别的方法论。还应该有一个超学科的理论”，“因此我们面临的任务不仅是使一门关于人类的科学诞生，而且是诞生一个新的关于科学的概念。这个概念所反对和打翻的不仅是已经建立的分界线，而且是旧有的认识范式的基石，并在某种意义上涉及到科学体制本身新科学，或者说大自然的普遍科学，应该建立在物理和生命之间、熵和负熵之间、微观物理的复杂性（波粒二象的模糊性、测不准原理）和生物科学的复杂性（自组织）之间的联系。它还应该建立生物和人类、负熵学和人类学之间的联系，因为人类是典型的负熵存在。”10，188气功和健身气功研究对象即人的生命活动的复杂性造就了它们本身的复杂性。这种复杂性，和它们那种难以被近现代实证性科学理解并接受的独特研究方式，把它们推到了当代科学的前沿。对于气功和健身气功，用局限于旧的即近现代实证性科学观念进行评判是不公正的，而应该和“新科学”的建立联系起来，和近现代实证性科学概念必须进行的革命联系起来。我们相信，随着“新科学”及其概念的不断成熟，人们会渐渐明白，在“新科学”的眼里近现代实证性科学只不过是一种属于 “科学”的初级水平的特例，并非绝对真理的化身。第二，从整体上说，气功和健身气功与近现代实证性科学一样，有自己的哲学基础、内在动力、特定研究对象、研究内容、追求目标、研究方法、规范体系，这套体系是根据其研究对象的“复杂性”特点而形成的，因而比近现代实证性科学具有更大的包容性，它包容了古今哲学、人文、自然科学和宗教对人的存在状态(现象、本质和秩序)及其原因又及未来发展变化所作的综合全面研究，复杂到几乎涉及近现代实证性科学的绝大部分学科，更象现在人们说的跨学科性的“复杂性科学”。不能不承认它也是一门科学，或许从它的现代转型中会发展出前述科学家们所期待的“新科学”，否则是不公正的。第三，据此推论，应该这样界定：科学，是一种遵循自洽的规范体系，对存在的状态（包括现象、本原和秩序）及其原因和未来发展变化进行探索的社会活动。技术，是科学成果于生产、生活中的应用。不应该因各学科规范体系的具体内容不同而彼此否定对方的科学性，应该建设科学发展的宽容环境。第四，气功和健身气功，不能象近现代实证性科学因气功和健身气功的伦理和技术规范体系的内容不符合自己的规定就不承认其也是科学那样，因实证性科学否定自己是科学而借口实证性科学现在尚无办法鉴定和诠释自己的某些特别现象就全盘否定其对气功进行“必彰于物”的鉴定作用，应该积极合作共同发展。第五，可以初步结论：气功与近现代科学双方异而互补一体，双方都应采取相互宽容、启发、补台，以求合作发展的态度，才可能使我们在“新科学”的创建中走在世界前面，使人类的科学体系更完美。（五）气功和健身气功是在哲学、科学、宗教尚未分立时期创立因而包容并超越哲学、科学、宗教局限的，人对自身生命奥秘进行实践探索的中国古典生命信息科学技术。应在辩证唯物主义、历史唯物主义和“三个代表”重要思想的指导下，引导其完成现代转型的任务。1、哲学、科学、宗教在认识世界中的互补关系 为了简明，制科学、哲学、宗教在认识世界中的互补关系示意图如下：图表7 科学、哲学、宗教的一种比较示意图 进行中的对世界的认知活动(世界二) 学科 比较 科 以已有知识为基础，对 学 K1 K2 K2 K4 K5 世界分析实验发现 哲 综合一切知识，勾画从 学 H1 H2 H3 H4 H5 现象到终极的世界结构、 构机制 宗 Z1 Z2 Z3 Z4 Z5 立足信仰，解说一切 教 世界 现象 本原 秩序 原因 未来 世界存在的本来状态(世界一) 已存在的关于世界状态的意识体系(世界三)3、气功具有自成体系的基础理论结构l 图表2中国气功理论的逻辑结构示意图如下：这个示意图要表达的主要认识有四点：第一，该图的横轴“世界”，是从现象、本原、秩对这个示意图作如下说明：第一，现象、本原、秩序、原因、未来五个方面描述世界本来状态（或叫本貌），称作“世界一”。所谓本貌，并非自古至今静止不动的本貌，是从过去变化而来，现在还在变化着走向未来的世界。纵轴“学科” ，是把人类以往对世界的知识归纳为科学（大约已有近三千个具体学科）、哲学、宗教三大学科用来表示现在已经存在着的“关于世界的意识体系”，称作“世界三”。这是人类历史积累起来的关于世界本貌的三大知识系统（或者叫意识体系），这些知识中有错误的，即使曾经正确或部分正确地反映过去的世界本貌，而现在的世界已与过去不同。故应历史地对待这些知识。两轴所形成的平面中K1 K5、H1H5、Z1Z5表示科学、哲学、宗教正在进行中的对世界现象、本原、秩序、原因、未来的认知探索活动，称作“世界二”，这种探索活动的一般目标和意义，是校正和补充“世界三”中的不当和不全，发展新知识（或者叫做酝酿中的学说），使之更贴近世界本貌即“世界一”。第二，该图还表示无论哲学或者宗教，还是科学（尽管它已发展到近三千个学科），在人的认知活动中的作用既相区别又相联系，都不可能单枪匹马而只有相互配合、补充、矫正，才能完整和准确地反映世界本貌。其一，例如科学。我们这里所说的科学，是指一种遵循自洽的规范体系，对存在的状态（包括现象、本原和秩序）及其原因和未来发展变化进行探索的社会活动。它既包括近现代实证性科学，也包括前面所说的“新科学”。它始于人对所感知的现实世界的认知即疑奇探索本能驱动，立足于对世界秩序坚定信念，落实于观察、解剖、分析及实验的活动，永无终结。与哲学和宗教相比，尽管“新科学”包容了对社会、人文、自然三大领域中隐、虚存在的软科学性质的研究，但科学长于严格实证技术的特点不会丢掉，这是它的原则。但是，必须注意：“在探求、解释和发展有关现实世界的知识方面存在着各种不同的途径。科学仅仅是一种途径”而不是唯一的途径。11，3虽然科学的成果常被哲学借用去证实自己，也时常逼迫宗教改变自己的教条，但科学自身的发展历来也常常借力于哲学的理性智慧和宗教性的感情。其二，再如哲学。究竟什么是哲学，至今众说纷纭，流行的认识是“哲学是系统化了的世界观” 。流行的不一定正确。我们从终极抽象意义上可以认为，哲学是关于宇宙、人的生命的根本即终极性、普遍性、整体关联性问题的理性智慧。12，2-5它是开始于对宇宙、人的生命的蓝图及其结构机制的完美追求，从特定时代已有但不完备的知识、经验出发，落实于用逻辑性构想和直觉性推断把那些知识不全环节补充到“自圆其说”的程度的认知活动。这种智慧的特色是善于把逻辑性构想和直觉性推断融合一体去解决困难问题。构想，从来就包含着对因知识不全环节的补充性猜想，而猜想就可能错误，但哲学的构想要求严守知识的逻辑；推断，从来严守逻辑，但哲学的推想却包容着直觉认知感受基础。哲学即人的这种智慧本不成独立学科（例如中国传统文化那样），但却渗透在一切学科中那些需它的环节和部分里。如果把各时代、各个具体学科里这些环节和部分独立出来，所形成的是数不清的应用哲学，而不是纯正哲学自身。它的理性直觉与科学容易沟通，也常被宗教借用；它的直觉推断常给科学向前发展以启发，有时也被宗教借以鼓舞自己。其三，再如宗教。我们应该承认，“人们的思想认识、伦理道德、文化艺术、社会风尚、政治结构等大多与宗教有关，抑或受其影响。宗教对人类发展和社会进程产生过巨大的作用，一直到现在还有着重要的影响。”13，1事实正是这样：据联合国在世界50亿人口日（1987年7月11日）宣布，根据一些研究机构对50亿人口宗教信仰的粗略推算，全世界宗教徒约占全世界人口总数的83.1，分布在158各国家和地区。13，10之所以竟至如此，这是因为，宗教开始于人类对异己的未知和终极困惑的恐惧等精神压迫的解脱驱求，进而把自己的精神解脱寄托于对未知和终极困惑的某种猜想、甚至臆想的坚定信仰上，从而形成强烈信念并制定仪规以行动奉持的社会活动。它是人类面对异己恐惧力量时的自我精神安慰和自我行为节律，这种自我节律所具有的那种被称为高尚、无私、自我牺牲的道德精神受到科学家和哲学家的敬慕。爱因斯坦说：“在这个意义上说，宗教是人类长期的事业，它要使人类清醒地、全面地意识到这些价值和目标，并且不断地加强和扩大它的影响。”14，182但我们必须看到哲学、科学与宗教之间的明显界限，这就是：哲学和科学不需要并从来就反对象宗教那样把自己的发现和结论崇奉为不可触犯的教条，并要求相信者把它内化为不可改变的信念，再制定一套严格的仪式和戒规来维护、强制推行。当然，这并非说哲学家和科学家没有自己的信念，而正好相反，任何伟大的哲学和科学家对于他们所从事的事业的信念，甚至比一些教徒的宗教信念还坚定。大家不会忘记，阿基米德面对手执兵刃要砍他头的敌人平静但认真地说：“让我把这道题证明完了再砍，不能给后人留下这种困难。” 他们对所从事的事业的信念的坚定程度胜过自己的生命。所以爱因斯坦又说：“尽管宗教的和科学的领域本身彼此是界限分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。宗教从最广义的科学学到了用什么样的手段可以达到它自己所建立