浅谈欧洲骑士文学和中国武侠小说的异同.doc

浅谈欧洲骑士文学和中国武侠小说的异同我曾经在翻译“武侠小说”这个非常富有中国特色的词语到英文时遇到了一个颇为棘手的问题，那就是在西方文化中很难找到一个相对应的词语，可以表达出“武侠”二字的含义。有些人说，应该把“武侠小说”翻译成“Chinese KongFu Novel”，我不敢苟同，因为如果把这段英文翻译回来，意思将是“中国功夫小说”。作为一个武侠文学爱好者，我一直十分反对把武侠和功夫划等号。这也是我长时间以来坚持认为港台也好，大陆的也好，很多影视作品不能冠以“武侠”之名，顶多也就是个“功夫”之名的原因。读过武侠小说的人知道，武侠不当只一个武（诚然武也相当重要），还得有侠（其实还不止侠），如何把武之外的东西翻译过去呢？迷惑中的我发现了另一种翻译“Chinese Chivalrous Novel”，也就是“中国骑士小说”。这种巧妙的翻译不禁让我拍案叫绝，诚然，骑士文学和武侠小说还是有许多地方差异很大，但确实在某些方面和武侠小说有异曲同工之妙，这样的翻译至少把词整个的意境译了过去。而究竟哪些地方相通，哪些地方又不同呢？今天我就想就这个问题谈一谈自己的观点。（一）根源比较首先我想对比一下两种文学的根源。欧洲骑士文学和基督教宗教文学，是欧洲中世纪两种最重要的文学想象。两种文学可以说“二元对抗”而又“互相渗透”的。要有骑士文学，必然先有骑士这一类人。徐葆耕先生对骑士的定义简单明了：“当时（指中世纪，笔者注），各个国家之间经常地发生战争。多数国家的国王都有一支亲信部队，用中国的名词来说就是御林军。这支队伍是由一些中小地主子弟组成，后来也有一些贵族青年参加。部队的成员不同于一般的平民，带有贵族化倾向。他们比较有文化，过着很优裕的生活。每个人都有一匹漂亮的马，构成了所谓的骑士阶级。”1 而武侠小说里的侠客们却并不如此。骑士与侠客的第一大差异在于，侠客的定义十分之广，没有固定的职业、性别、年龄等要求。如真实历史中我们所熟知的诗人李白，在早年间也是一名游历四方的侠客，有记载称李白15岁便开始习剑，曾“少任侠，手刃数人”。不过绝大多数出现在武侠小说里的侠客，都是标准意义上的“无业游民”。比如说金庸笔下的杨过、郭靖、黄蓉，一生奔波，为国为民为情为己都好，没有什么固定职业。当然，如果有人非要说丐帮帮主算是一个固定职业的话，那么侠客们中的一部分确实有固定职业，不过这样的固定职业说白了，基本上是“杀手”或者“黑社会”（泛指帮派组织）。至于到了古龙笔下，这一痕迹就更加明显了，陆小凤、楚留香等等侠客都是游历四方的一代豪侠，但从没听说他们中谁当过官或从事过什么专业性工作。而在骑士这边，其本身就是一种专业性职业。与骑士相比，侠客的身份也趋于平民化，不像骑士趋于贵族化。虽然说武侠小说中也有例如“四大家族”这样的豪门贵族，但绝大多数侠客出身都很平凡，甚至贫寒艰苦。出身较好的如黄蓉，其实不过是来自一个长满桃花的破岛。而出身不好可谓数不胜数了，如流星蝴蝶剑里的主角孟星魂，他是一个孤儿，被一个黑帮老大养大。中国侠客相对而言出现的也非常的早。早在春秋战国时期，在墨翟创始的墨家中，门人分为两类，一类名为“墨辩”，另一类则名为“墨侠”，其中便出现了游侠一说。“侠”这一概念，最早在战国时韩非子的著作韩非子五蠹中便出现了，不过，韩非子在这里将游侠列入了对国家有害无益的五种“害虫”之列，要求国君将他们都除去。很明显，韩非子这一观点是从统治阶级出发的，因为侠客们有武有勇，若不能为己所用，则很难管束。这也就引出了侠客和骑士根源上的第二大差别，骑士精神和侠客精神根本上的不同。（二）精神比较骑士精神主要包括三项内容，即“骑士的信条”，“骑士的荣誉”，“骑士的风度”。“文学作品中的骑士把忠君，护教，行侠，尚武视为骑士的信条，把勇敢、冒险、在战斗当中取得胜利视为骑士的荣誉除了骑士的信条、骑士的荣誉外，还有骑士的风度：骑士们比较讲究礼仪，比如说，在西方，甚至在我们国家也快要成为一种规范的所谓女士优先，就是骑士时代的遗风骑士的信条、骑士的荣誉、骑士的风度加起来叫骑士精神，即骑士文学的思想内涵。”2 而武侠作品中的武侠精神如果总结起来则非常简单，即是一个字，“爱”对国家的爱，对社会的爱，对陌生人的爱，对武功的爱，对爱人的爱，等等。可见，骑士精神中的“行侠，尚武”，和骑士所谓荣誉，也就是好胜欲，和武侠精神是有一定重合的。但和骑士精神最明显不同的是，武侠精神没有“忠君，护教”之说，武侠精神比较重视的是“国”字，这一点在金庸的武侠小说里体现的十分强烈，乔峰也好，郭靖也好，杨过也好，无不是身赴战场，为国而战，却没有说是为君主而战，为教派而战的。骑士小说如亚瑟王和他的“圆桌骑士”里的骑士们，则是忠君效主，不离不弃，这样的角色到了武侠小说中，往往成了所谓“朝廷的鹰爪”或者“锦衣卫”，一般情况下都是反面角色。在古龙的作品中，最为突出当为“对陌生人的爱”和“对爱人的爱”，其中堪称经典的是风雨第一刀。主角李寻欢和林诗音深陷险境，武功高手龙啸云拔刀相助，救此二人于水深火热之中，而令李寻欢没想到的是，龙啸云也已为林诗音美色所倾倒，于是为了报恩，李寻欢放弃了自己的爱情，想要成全龙啸云，却没想到这一举动造成了三个人的不幸福，悲剧也就此开始。这期间错综复杂的感情关系，着实入木三分，令人荡气回肠。在荣誉方面，虽说武侠精神也推崇尚武好胜，但最崇尚还不是胜，而是淡泊名利，而其实骑士精神则很注重个人荣誉，还是在亚瑟王和他的“圆桌骑士”中，“有一张150人的大圆桌，哪一个骑士想在圆桌周围占一个席位，首先得讲述个人的英雄业绩，周围的人，感到他够得上一个英雄，他才可以获得这种资格。个人的勇敢，个人的荣誉，还是第一位的。”3 细心的读者可能已经发现，骑士精神中还有一点在武侠精神中完全或基本没有体现，那就是“骑士的风度”，我之所以要另起一段特别提出这一点，是因为“骑士的风度”和骑士文学中一个必不可少的内容（也是“骑士的荣誉”中的一个重要部分）有着密切关系。而这一内容，从某种意义上来说，却是武侠精神不可容忍的。（三）内容比较 刚刚所说的骑士的荣誉中我故意漏掉了一点，因为这一点在武侠精神中没有对应或对立的方面，而在内容比较中有较大价值。这一点就是，“骑士们还有一种荣誉是我们不太理解骑士应该有个女恩主，这个女恩主通常是贵族的已婚的妇女。骑士同她约会，效忠于她，为她做各种事情，甚至为她牺牲。”4 这一点在骑士文学的内容和精神上占了非常大的比重。骑士文学分为骑士抒情诗和骑士传奇两种，骑士传奇描绘骑士为贵妇人的爱情而赴汤蹈火的游侠冒险经历，而骑士抒情诗则是描写和歌颂骑士的爱情生活，一般是咏唱骑士对贵妇人的爱慕和崇拜，其中以破晓歌最为著名。可见，爱情是骑士文学内容中不可或缺的一部分。武侠小说也是如此，从第一本真正意义上的武侠小说水浒传开始，也就是从其中宋江和阎婆惜的爱情，矮脚虎王英和一丈青扈三娘的爱情，菜园子张青和母夜叉孙二娘的爱情开始，爱情一直是武侠小说中最迷人最缠绵的部分。但不同的是，也就是刚刚所提出的，骑士的爱情是违反道德准则的，不管是西方道德准则还是东方道德准则，因为他的对象是已婚贵妇人。武侠小说所表现的爱情则多是侧重表达爱情的自由和深刻。在武侠小说中，和已婚妇人产生的爱情是遭人唾弃的如果说西门庆和潘金莲算得上真爱的话，这段真爱也已被唾弃了百余年了。有人认为塞万提斯的唐吉可德给当时泛滥成灾的骑士文学画上了一个句号，但也有人说大仲马的三个火枪手是骑士文学的涅槃重生。但无论如何，真正意义上的骑士文学，到了今天，已经基本绝灭了。不过骑士精神却是永存的，不