（教育学原理专业论文）无立场教育学论析.pdf

摘要 本研究以诠释学和现象学作为基本的理论基础 提供了一套理论思考无立场教育学 的模式 以便给我国的无立场教育学建设提供一些方法和保障 第一部分主要论述了无 立场教育学的提出背景和理论基础 第二部分主要分析了无立场教育学的基本主张 有 无立场教育学主张合目的的价值选择 主张思考教育问题的关键在于 怎么想 主张 思考问题的依凭之处是人类的整个文化与创造性的存在方式 第三部分主要阐述了如何 看待无立场教育学 它的合理之处在于它能帮助教育者改善教育方式 能够促进各种力 量进行建设性的交流和对话 有利于课堂有效教学的实施 无立场教育学更重视方法 排斥站在任何一个特定立场看待问题 因为它更在乎各种视域之间的交流和对话 从而 能够以更好的方式来解释教育问题 关键词 无立场教育学 价值选择 教育方式 立场 a b s t r a c t i nt h i ss t u d y h e r m e n e u t i c sa n dp h e n o m e n o l o g ya st h eb a s i ct h e o r e t i c a lf o u n d a t i o n t op r o v i d eas e to f t h e o r e t i c a lt h i n k i n go nt h em o d e lo fn os t a t ee d u c a t i o nt og i v et h ep o s i t i o no fo u rc o u n t r y se d u c a t i o n i n o r d e rt op r o v i d es o m em e t h o d so fc o n s t r u c t i o na n dp r o t e c t i o n t h ef i r s tp a r tf o c u s e so nt h ep r o p o s a lo fn o s t a t ee d u c a t i o nb a c k g r o u n da n dt h e o r e t i c a lb a s i s t h es e c o n dp a r to fi ta n a l y s i so ft h ep o s i t i o no fn o s t a t e e d u c a t i o n c o n t a i n st h ep u r p o s eo ft h ep o s i t i o no fe d u c a t i o nj o i n t l ya d v o c a t e dt h ev a l u eo fo p t i o n s t h i n k i n gt h a tt h ek e yl i e si ne d u c a t i o ni s h o wt ot h i n k t h i n k i n gt h a tt h ep r o b l e mi st h a th u m a nb e i n g s r e l yo nt h ew h o l ec u l t u r ea n dt h ee x i s t e n c ei nac r e a t i v ew a y t h et h i r dp a r td e s c r i b e sh o wt ol o o ka tt h en o s t a t ee d u c a t i o n i ti sr e a s o n a b l et h a ti tw i l lh e l pe d u c a t o r st oi m p r o v ee d u c a t i o n t op r o m o t eac o n s t r u c t i v e f o r c ef o re x c h a n g e sa n dd i a l o g u e s i sc o n d u c i v et ot h ei m p l e m e n t a t i o no fc l a s s r o o mt e a c h i n g n os t a t e e d u c a t i o np a y sm o r ea t t e n t i o nt om e t h o d so fe d u c a t i o n e x c l u s i o ns t a n d i n gp o s i t i o no nas p e c i f i cv i e wo f a n ye d u c a t i o np r o b l e m s b e c a u s ei tc a r e sm o r ea b o u tav a r i e t yo fv i e w sa n dd i a l o g u e sb e t w e e na n yv i e w s t h u s t oe x p l a i nt h ei s s u e so f e d u c a t i o nb yab e t t e rw a y k e yw o r d s n os t a t ee d u c a t i o n t h ev a l u eo f o p t i o n s e d u c a t i o n s t a t e i l 独创性声明 本人郑重声明 所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究 工作所取得的成果 据我所知 除了特别加以标注和致谢的地方外 论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果 对本人的研究做出重要贡 献的个人和集体 均已在文中作了明确的说明 本声明的法律结果由本人 承担 学位论文作者签名 生丝 日期 i 工 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留 使用学位论文的规 定 即 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的 复印件和电子版 允许论文被查阅和借阅 本人授权东北师范大学可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索 可以采用影印 缩 印或其它复制手段保存 汇编本学位论文 保密的学位论文在解密后适用本授权书 学位论文作者签名 芏望 日 期 型全 笪 学位论文作者毕业后去向 指导教师签名 兰盛 日 期 型2 笸 垡 工作单位 查盘查壹堡垩型 通讯地址 电话 邮编 东北师范大学硕士学位论文 引言 一 研究背景 教育学怎样思考人及其生活 这是一个旧问题 也是一个新问题 可是 由于人们 大多把注意力放在了微观的环节上 于是 这个更本质的 大方向性的问题却很少有人 关注 金生鲲提出的 无立场的教育学思维 无疑给了我们一个很好的研究教育学视角 西方国家也有很多哲学家为我们提供了很好的方法论和理论基础 笔者对此问题的研究 很感兴趣 因此收集和研读了相关的文献资料 并对它们进行了梳理和归纳 二 研究方法 本文整体上以文献法为主要研究方法 笔者发现西方哲学界的诠释学和现象学理 论 能够很好的解释我们的无立场理论 发现这方面有一些很好的著作 所以做了深入 的研究 发现它们之间有异曲同工之妙 笔者认为 仅就中国哲学来谈无立场的教育学 研究 还是比较有限的 应该中西哲学相互融合 相互借鉴 只有了解别人 才能更好 的了解自己 在研究手段上 主要借助于中外文文献 大量获取第一手材料作为分析和 梳理之资 三 核心概念界定 无立场 这个概念是由赵汀阳提出来的 他于 论可能生活 一书中明确指出 无 立场地看问题就是从x 看x 的要求 老子原则 并且从x 的系统底牌看x 的限度 元 观念分析 最后超越对任何观点的固执 直面问题本身 当然这并不是说 最后只看 见问题而看不见观点 而是所有观点都从 决定者 退居成为材料 该什么地方用就什 么地方用 适合用在哪里就用在哪里 无立场说的是所有立场都各有各的用处 所以必 须在不同的地方用不同的立场 而不是拒绝任何一种立场 也就是说 无立场仅仅是剥 夺任何观点的绝对价值或者价值优先性 在什么地方该用什么立场要由问题说了算 而 不是由某种固定的立场说了算 任何 x 都是关于世界所有事情的一个观念体系或者一种看法 对于世界 任何 一种观念都是不充分的 没有哪一个立场的观念是正确的或者是必须接受的 缺了某一 种观念 我们的世界也不会因此就有什么致命的损失 各种 主义 各种政治信念 各种伦理规范体系 都有着不容质疑的立场 任何 不容质疑的立场都是对思想空间的创造性 纯粹性和自由性的破坏 思想的合法对象是 任何可能的世界 而不是某种意识形态所划定好了的地盘 如此我们的思想才能够有所 创造有所发展 我们说的哲学就是思想本身 所以它是自由思想之源 赵汀阳 论可能生活 m l 北京 中国人民大学出版社 2 0 0 5 第七页 l 东 l b n i 范大学硕士学位论文 在 二十二个方案 中 有关无力场是这样论证的 在反思性批判中 不再有也 不需要更基本的观念 也不再有什么观念可以躲避批判 这就是我为什么坚持认为哲学 的元性质在于它是无力场的 在无力场的批判中 所有作为思想前提的基本观念都降格 为一些可能的结论 就功能而言 哲学就是思想的最后批判 由于彻底的审判不允许无 穷倒退 所以哲学不需要那些越来越深刻但却越来越用的更基本观念 彻底审判就只能 是无力场的 它所反思的是对于某个问题x p 为真是否是解决x 的唯一选择 所以 无立场不是一个立场 它只是一种思想操作方式 只要我们摆脱了坚持什么什么立场 或观点的思想方式 就必定能够发现任何一种立场或观点只不过是思想的某种可能性而 不是天经地义 而且我们没有想到的可能性比想到了的可能性多得多 每一种思想可能 性都有着一种道理 都意味着一种存在方式 没有哪一种道理肯定是坏的或错的 不过 假如把一种道理发展成一种观点或立场 就一定有某种错误 思想中真正的问题不在于 坚持什么样的观点 不在于从什么样的观点去看事物 而在于如何使用 在什么样的条 件和情况下使用各种思想和道理 或者说 思想的问题不在于观点 而在于对观点的操 作和安排 也就是说无立场做的是把各种观点中的各种道理提取出来 用它们创造出 某种思想造型 发挥出各种道理的意义 从以上分析可以看出 我们要无立场 而且 我们也能做到无立场 对此 赵汀阳 在 论可能生活 一书中做了详尽的分析论述 其实 无立场思维 古今中外都有过这 样的思想 只是没有这么叫过 它是一种元哲学的方法论 在当今这个世界 如果做到 了无立场 也就保持了彻底的开放性 只有这样 我们才能更好的理解别人 从而更好 的理解我们自己 2 东北师范大学硕士学位论文 一 无立场教育学的提出背景和理论基础 在教育基本理论专业委员会第十届学术年会上 到会的来自全国各地的教育学者就 教育学的学科立场 这一话题进行了交流 各种观点齐聚一堂 其内容精彩纷呈 我 暂且把与会学者提出的论点列举几种 教育学立场其实就是教育学指陈问题的方式 这 种方式最终取决于教育的方式 教育学除了责任伦理立场 还应持科学立场 场域立场 实践立场 生命立场等 教育学的学科立场是由教育学者的立场决定的 但教育学的立 场应站在一线的教育实践上 教育学首先应该坚持马克思哲学的入学立场 而不是怎么 都行 应该坚持教育研究的四个立场 一是中国立场 即本土立场 二是教育学立场 即本学科立场 三是实践立场 四是个人立场 等等 其余论点暂且不论 在此次 年会上 金生铉认为 教育学应该是无立场 那就是 无立场是事情本身的立场 不是 一种价值的立场 而是超越狭小立场 寻找生活和文化所需要的不同价值之间的立场 其实 我国的教育学发展了一百年 它内部存在着各种学派的不同思想方法体系 各个 学术之间未免会出现自说白话 偏狭化和绝对化的现象 这是必然的 因为只有百家争 鸣的学术才能称为精彩的学术 现在我们要做的不是问为什么会出现这样的情况 而是 去想面对如此的学术状况 我们要如何去思考 以怎样的方式方法去思考 这是摆在一 切问题之前的最首要问题 这个问题不想好 再谈其他的 切问题都是徒然和枉费心机 的 后来 金生钍先生写出 无立场的教育学思维 一文 明确提出了无立场教育学 本人读了深受启发 他提出无立场的教育学显然是有针对性的 也就是我们长期以来把 教育学当成一种工具来使用 特别是政治与经济的工具来使用 到底教育学要以怎样的 方式来思考问题 教育学学会正确的思考了吗 金先生本着这样的提问线索 给我们都 留有了思考的余地 并且由于深受赵汀阳先生的影响 所以他给了我们答复 那就是无 立场的教育学能帮助我们解决以上的问题 本人认真分析研究了无立场教育学的思想 拙以为要分析无立场教育学的理论基 础 可以引荐伽达默尔的诠释学和胡塞尔的现象学 一 无立场教育学的理论基础之一是诠释学 我们人的理解就是要做从整体到部分和从部分到整体的不断循环往返的运动 之所 以要做这种循环运动 那是因为要解释的东西没有一个是可以一次就被理解的 伽达默 尔时间距离的诠释学意义就在于 我们必须要从个别来理解整体 而又必须从整体来理 解个别 理解的运动经常就是从整体到部分 再从部分返回到整体 我们无立场教育学 的任务就是要在各种同心圆中扩大这种被理解的意义统一体 一切个别性与整体的一致 3 东北师范大学硕士学位论文 性就是正确理解的合适标准 由于我们学生所要了解的理念 存在和自由在历史实在中 找不到完全和恰当的表现 所以无立场教育学就要以最大的多样性为基础 一切尘世间 事物的短暂性和丰富多彩的个性现象是无立场教育学的本真依据 也正是无立场教育学 的这种对事物的理解方式才使我们的学生在命运的无限变迁中不断达到高一级的实在 无立场教育学理解的可能性在于人类本性的同质性 即你我关系中可实现的同气质 的理解 人的理解就是直接地分有其他生命 因为每一个自我封闭在自身内 每一个 人在其表达中向每一个他人敞开自身 理解的可能性在于那些作为历史材料而存在的表 现乃是与我们同质的 面对人 人的表达和人的形式 我们是并且感觉我们是在本质的 相同性和相互性之中 无立场教育学的胜利之处在于 我们可以把过去的精神理解为 当代的精神 把陌生的东西理解为熟悉的东西 这样历史最终可以被归结为精神史 在 如此富有生气的变迁中 我们教育学生通过重新体验历史世界而获得的东西的无限性去 补充自身体验的狭隘性和偶然性 这其实就是为什么需要历史经验的理由 也是为什么 需要无立场教育学的理由 即人类的意识不是无限的理智 对于无限的理智来说 一切 事物才是同时的和同在的 意识和对象的绝对同一性对于有限的历史性的意识来说基本 上是不可达到的 所以 狄尔泰从生命出发 然后生命本身又指向反思 事物的意义被 我们每个人所经验 只有当我们从追求目的走出之后 当我们使自己与我们活动的处境 有一种距离时 这样一种反思才有可能 无立场教育学思考的过程是 从相对性走向相 对性 从而一步步走向绝对 即从相对性走向整体性 对此黑格尔从生命推导出自我意 识 有生命之物不是那种我们可以从外界达到对其生命的理解的东西 把握生命性的 唯一方式其实在于我们内在于它 综上所诉 可以看出 无立场的教育学是一种理解 运动 而理解是一种超越运动 所以谁想理解一个文本 谁就不仅使自己取得对某种意 义的理解 而且所完成的理解表现了一种新的精神自由的状态 这也是无立场教育学思 维运动的状态 无立场教育学乃是源于我们需要承认每个人前见的合理性 因为人类理性太软弱 不能没有前见去行事 所以 曾经受到真实前见的熏陶 乃是一种幸福 浪漫主义对此 做的重新评价是 能够承认过去时代这一方面或那一方面的优越性 而这正是无立场教 育学所能够达到的 如果我们想正确地对待人类有限的历史存在方式 那么我们就必 须为前见概念恢复名誉 并承认有合理前见的存在 我们就以权威为例 权威的本质 是 首先 承认和认可他人可能会在判断和见解方面优于自己 因此他人的判断就领先 即他人的见解比我们自己的见解具有优先性 其次 权威从来就不是现成被给予的 而 是需要我们去争取和必须要争取的 所以权威是依赖于承认和认可的 因而它依赖于一 种理性本身的行动 我们的理性知觉到它自己具有局限性 因而承认他人能够具有更优 的见解 但是 我们要特别注意的一点是 权威的这种正确地被理解的意义跟盲目的服 伽达默尔 真理与方法 m 北京 商务印书馆 2 0 0 7 第2 9 9 页 伽达默尔 真理与方法d 川 北京 商务印书馆 2 0 0 7 第3 4 6 页 伽达默尔 真理与方法 m 北京 商务印书馆 2 0 0 7 第3 7 7 页 4 东北师范大学硕士学位论文 从命令是毫无关系可言的 而且权威根本就与服从毫无直接的关系 而是与认可有直接 关系 权威在原则上是可以被认可的 因为 前见有主观的前见 但也可以成为客观的 前见 我们一定要认识到并不是所有的前见都是主观的 无立场教育学告诉我们 只有 给前见以充分发挥作用的余地 我们才能经验他人对真理的主张 并使他人有可能也充 分发挥作用 无立场教育学承认前见的合理性最终使我们懂得了效果历史原则 即真正的历史对 象根本不是对象 而是自己和他者的统一体 即一种关系 这便是 效果历史 每一 个历史意识首先是对诠释学处境的意识 每一种处境都是一个视域 每一个有限的现在 都有它的局限 所以 我们说一个根本没有视域的人就是一个不能充分登高望远的人 从而他也就是过高估价近在咫尺的东西的人 而一个具有视域的人 却是一个不会局限 于近在眼前的东西 而是能够超出这种东西向外观看的人 谁有视域 谁就知道按照近 和远 大和小去正确评价这个视域内一切事物的意义 同时视域对于活动中的人来说总 是变化的 获得一个视域 这便是意味着 我们懂得了超出近在咫尺的东西去观看 但 这并不是为了避而不见这种东西 而是为了在一个更大的整体中 去按照一个更加正确 合理的尺度去观看这种东西 所以 无立场教育学 是说我们需要了解他人的视域 正 如在我们与他人的谈话中 当我们已经知道了他的立场和视域之后 我们就无需使自己 与他人的意见一致也能理解他人的意见 无立场教育学也是源于我们人类需要对经验保持开放性 通过经验本身促进经验保 持自身的开放性 这种开放性说明的是 无立场教育学所说的理解不是心灵之间的神秘 交流 而是一种对事物共同意义的分有 一切理解的目的都在于取得对事情的一致性 要在理解中获得这种内容上的一致性 这种一致性就是事物的同一性 而事物的同一性 是理解借以开始的最先东西 于是某物便能够与我们进行攀谈 这是一切诠释学条件里 的最首要条件 在无立场教育学里所进行的理解本质上是一种历史性的理解 在这里仅 当知识每次都以不同方式被理解时 知识才可以说得到理解 那么 什么是知识的普遍 性呢 这显然涉及许多个别观察的无差别的共同的东西 正是因为我们记住了这许多种 的观察 我们才可能作出某种确实的预见 我们人类经验的运动乃是在陌生的东西中 在他物中认识自身 经验本身从来就不可能是科学 我们称为有经验的人 就不仅通过 经验而成为那样一种人 而且对于新的经验也能够保持开放的态度 我们对经验保持开 放性 这取决于对 我你关系 的清晰认识 而 我你关系 不是一种直接关系 而是 一种反思型的关系 人们之间的一切生命关系的内在性在于相互承认经常有斗争 相 互承认有可能采取不同程度的对立关系 同时 无立场教育学知道他物的他性 知道 在他物他性中的过去 它在过去的他物中并不找寻某种普遍规律性的事件 而是找寻某 种历史一度性的东西 所以无立场教育学具有对传统的开放性 人类行为中最重要的 东西乃是真正把 你 作为 你 来经验 不要忽视他的要求 并听取他人对我们所说 固伽达默尔 真理与方法 m 北京 商务印书馆 2 0 0 7 第4 8 8 页 5 东北师范大学硕士学位论文 的东西 开放性就是为了这一点 谁想听取什么 那么这个人将是彻底是开放的 如果没有这样一种彼此之间的开放性 就不会有真正的人类联系 彼此相互隶属就等于 彼此能够相互听取 因此这种对他人的开放性包含这样一种承认 即我必须接受某些反 对我本人的东西 即使没有其他人要求我如此做 这就是与诠释学的经验相一致的东西 我必须同意传统要求的有效性 这不仅仅是在单纯承认过去的他在性的意义上 而且 也是传统必定有什么对我说的方式上 无立场教育学的方法 来自于我们提问就是进 行开放 而被提问东西的开放性在于回答的不固定性 一切提问和求知欲望都是以无知 的知识为前提的 因为正是这种确切的无知才能导致某种确切的问题 提问的艺术在于 正是通过不适合前见解的东西所给予我们的刺激 我们才因此具有经验 因此提问更多 地是被动地遭受 而不是主动的行动 提问的艺术就是能够 继续 提问的艺术 提问 之所以被有的人称之为辩证法 正是因为它是进行某种真正谈话的艺术 提问的意义在 于 让有意义的见解进入自己的意见之中 提出问题 也就是打开了意义的各种可能性 无立场教育学所谓的 要进行谈话 首先要求谈话的伙伴彼此不相互排斥 谈话艺术 的第一个条件是谈话伙伴与谈话人有同等的发言权 进行谈话并不等于否证别人 而是 相反的 要求真正考虑到别人意见的实际力量 所以我们可以这么说 谈话是一种检验 的艺术形式 问题的本性其实是不可能根据所谓的 理由 来得出一个明确的决定 这 是因为根本就不存在所谓明确的决定 只存在相对合理的决定 无立场教育学中的问题 是理性本身的产物 而理性是绝对不能期望有对问题的完满解决的 经验历史意识由于 彻底放弃完全领悟的幻想 所以它对历史经验是彻底敞开的 在理解中所发生的视域交 融乃是语言的真正成就 在成功的谈话中 谈话伙伴都处于事物的真理之下 从此彼此 结合成一个新的共同体 使我们进入那种使我们自身都有所改变的公共性的转换之中 而这正是一种成功的向好的方向发展之中的转换 总之 无立场教育学代表着这种理解 的变迁 意义的充满正是在理解的变迁之中得以表现的 这是因为我们此在的历史有限 性在于 我们意识到我们之后别人将以不同的方式去理解 二 无立场教育学的另一个理论基础是现象学 l 无立场教育学的本源之一是意识具有意向性 以现象学为方法的哲学是一种 操作哲学 这是胡塞尔现象学的独特之处 现象 在胡塞尔的意义上仅仅是指在世界中 自在 的存在之物 而这个存在之物纯粹是在主 观 为我 的各种情况中所显示的那样 胡塞尔的中心概念是意识的意向性 意思是 实事本身只能在直观性的自身给予的主观进行中本原地表现出来 而这个进行是在 人的意识中发生的 其中 主观进行中 这几个字至关重要 由于每个人的 主观进 伽达默尔 真理与方法f m 北京 商务印书馆 2 0 0 7 第4 9 0 页 伽达默尔 真理与方法 m j 匕京 商务印书馆 2 0 0 7 第4 9 0 页 6 东北师范大学硕士学位论文 行中 都不相同 所以 这也是无立场教育学思维的本源之所在 他已经将相关性研究 扩展到所有体验性意识上 现象学所说的意识是意向的 即意识在其所有的行为中都是关于某物的意识 就是 说 行为是关于某些对象的意识 没有了对象 也就没有了行为 以为了看到整张桌子 为例 对象所指的是比在任何被给予方式中显现之物更多的东西 对象存在着 就是说 对象具有不依赖于主观和情况的存在 现象学分析具有反思的特征 这也决定了无立场 的教育学具有反思的特性 意识的存在有效性由于其绝对的被给予性而无法删除 就此 而言它是绝对的 意识作为 世界之毁灭的剩余 现象学的反思保证了这个剩余 意 识作为这个剩余 也是无立场教育学的最底层基础 没有意识 我们也就谈不到无立场 教育学 意识意向不断地进行对存在的设定 但这种存在有效性却是一种不稳定的东西 如此 既然意识意向是不稳定的 所以 无立场教育学是其最终所能够到达的殿堂 2 无立场教育学研究的总前提是自然观点的总命题 我们在所有视域的无限性中具有对一个最终都无法去除的最终的视域 这便是 世 界这个视域将自己展现在所有的视域面前 在这个世界上存在的对象始终是对自己本身 来说同一的东西 对于我们人类来说 尽管有个别的失实体验总会出现 可是我们的体 验却从未导致过空无 谁试图怀疑 谁就在怀疑一个确实的存在 如果现象学的悬搁 将宇宙判为无效 那么还能留下些什么 这个问题将会得到这样的解答 即留存下来的 或者毋宁说通过这种悬搁才刚刚打开的是一个绝对的存在区域 一个绝对的或者先验主 体性的存在区域一它不是总的实在性区域宇宙的一部分区域 但绝不是在划界的意义上 的区分 似乎它补充性地与世界联在一起 并与它一同构成一个包罗万象的总体一样 世界自身是一个总体性 就其意义来说 它不允许有任何其他的扩展 但这里会表明 绝对的或先验的主体性的区域以一种特别的 完全独立的方式在自身中包含着实在的宇 宙 或者说在自身包含着在任何扩展了的意义上的所有可能的实在世界和所有世界 就 是说 它通过现实的和可能的意向构造而将它们包含于自身之中 这是思考无立场教 育学问题的总前提 胡塞尔对纯粹的自我是这样定义的 纯粹意味着任何世界化的客观化都是无法达 到的 所以 无立场的教育学将世界不再理解为世间的 而是理解为先验的 这是说 思索纯粹的进行的自我 即先验的自我 就是说我思 思的是我的自然的周围世界和观 念的诸周围世界 例如 我们把物理世界作为一个视域来看待 而把自然世界作为背景 来看待 这样就能很好的解释问题了 我与他人共在这个世界 即我把他们和我的周围世界客观地理解为同一个周围世 界 这个世界以不同的方式为我们所有的人带来意识 每个人都有他自己的位置 从这 个位置出发他看到现存的事物 与此相符 每个人都观察到不同的事物现象 对每一个 人来说 现实的知觉和经验领域等等都是不同的 这里暂且不谈 即使在其中交互主体 胡塞尔 现象学的方法 m 上海 上海译文i 版社 2 0 0 7 第1 3 2 页 胡塞尔 现象学的方法 m 上海 上海译文出版社 2 0 0 7 第3 9 页 7 东北师范大学硕士学位论文 地共同的意识也是在不同的方式上 以不同的理解方式 以不同的清晰程度等等被意识 到 在所有这些情况下 我们和我们周围的人相互理解 并且共同将一个客观的时空现 实设定为对我们所有人都在此的周围世界 我们自己也属于这个世界 正是因为我与 他人必然共在这个世界 我们需要以最合适的方式更好的互相理解 所以这就是无立场 教育学值得存在的最简单的理由 3 无立场教育学思考的立足点是超越之物的纯现象存在 无立场教育学是现象学研究必然能够推论出的结果 这是因为事物本身是超越的 意识与实在的区别是 事物本身 是本真的 还须由我们进行解释和确定的意义上的 实在合乎本质地 并且原则上地不具有内感知的能力 因而也不具有在体验联系中被发 现的能力 1 1 所以说 事物本身是超越的 这里就表现出各种存在方式之间的本质性 区别 这便是意识与实在之间的本质区别 实在是相同一的 而意识是同一的 所以事 物是超越的 我们所看到的客观事物是一个在它的自身超越中被体验的事物 是一个合 乎意识的被给予我们的东西 但是被给予的是事物本身而不是什么图像或符号 我们是 不可能用符号或图像意识来代替自己的感知的 如果我们用自己的感知来规定事物的意 义 那么这个意义便会寻求一种不确定性 这种不确定性肯定向我们指明自己感知事物 内在的连续统一的联系 我们从原有的感知出发 并且会以确定的方式从自身向无限多 的方向伸展 如此的伸展在任何一个方向上都将是无限的 它始终带有某种意义的统一 所以我们可以从中得知 我们在经验中就算走得再远 我们对该事物的现实知觉就算延 续得再持久 原则上仍然存在着一个 确定的不确定视域 所以 我们的经验只有通 过可能的相互理解 才能与其他人的经验达成和谐 并且我们自己的经验也会同时借助 于其他人的丰富经验而得以充实 所以我们自己的内在知觉有明显的无疑性 而外在事 物的超越知觉就有明显的可疑性了 这里有一个本源规律在起作用 即事物存在永远不 是我们内在所要求的那种必然的存在 而始终是某种外在于我们自身的偶然的存在 这 意味着 经验的进程完全有能力迫使人们放弃已经在自己经验基础上得出的合理的结 论 最终 我们能够得出结论 人类的体验是绝对的 而无立场教育学的理解是相对的 体验不可能不存在 所以它是绝对的 从对经验现象的考察中得出的结论无法肯定的保 证事物的存在 有人会认为世界可疑并不是因为我们人类本身具有的理性 世界值得可 疑的价值就在于 怀疑是可以想象的 而想象世界的怀疑只是因为虚无性作为完全的可 能性永远不会被抛弃 再强大的经验力量都可能渐渐被抵制住并且被排斥掉 但即使这 样我们的体验却仍然是存在在那里的 因为体验始终是思考所有东西的前提 我们可以 很好的把握那些始终是存在的 但却未被现实地体验到的事物 这就是说 这个事物处 于我的体验现实的未被确定 但可被确定的视域空间之中 并且 经验本身是依附在这 个视域中的 而那些未确定因素会开辟很多充实不确定性东西的可能性 所有现实经验 胡寒尔 现象学的方法 m 上海 上海译文h 版社 2 0 0 7 第1 2 3 页 胡塞尔 现象学的方法 m 上海 上海译文出版社 2 0 0 7 第1 5 2 页 8 东北师范大学硕士学位论文 都超越出自身从而才有可能指示出别种可能的经验 这些可能经验本身进而再指明新的 可能经验 如此无限地运动下去 所有这些进程都是根据合乎本质地受到先天规定的方 式来进行 这是无立场教育学思考问题的立足点 4 无立场教育学思考的大背景是生活世界思想 我们经常谈到的无限的世界 其实观念的世界才是无限的世界 这个世界是在科学 之前的日常的感性经验中被主观相对给予给我们的 我们每个人都拥有自己的感知和知 觉 并且每个人都把自己的感知当作是真实存在着的 我们在互相的交会中 自然便察 觉到我们的各自的存在有着非常明显的差异 但是我们并不会因此而认为这个空间内会 存在有许多个世界 我们一致的都同意这个世界为同一个世界 即 生活世界 尽管 这同一个世界对我们本身来说是各种不同的呈现着的事物 作为生活世界 它具有一个 包容了一切事物形式的总形式 我们可以把这个总形式加以观念化 为的是更好的掌握 它 我们解释这个世界的方法论特征在于我们不知不觉就已处于一种循环之中了 我们 必须成 z 字形 前后来回行走 在如此的运动中一方肯定无意间有益于另一方 而且 对一方的相对理解必然能带来对另一方的相对理解 事物本身和它的特征都被观念化 了 各种观念化的事物及其特征在一种统一的贯通中必然得到相对的完善 因此 在这 种无限的观念贯通中就产生了一种即现实的 又理想的对经验事物的观念的认识 因而 这样一种观念化也就克服了我们认知活动中可能收到的有限性的限制 它将始终地伴随 所有现实的经验向所有的世界视域进行开放 所以最终 在从相对熟悉到不熟悉的多种 事物的经验的进展中 这种观念化的思想就会获得无限的经验世界 总之 对于每个人来说 生活世界始终是先于科学世界而自在存在着的 生活世界 问题与其说是一个局部的现象问题 倒不如说是一个普遍的哲学问题 一个素朴的交互 主体性的经验世界 必定是先于任何世界存在的生活世界 它必须具有一种纯粹是在方 法上所固有的必然的先天有效性 而且我们每个人在刚才说到的那种方法中都可以证实 这种有效性 这也是无立场教育学所最终具有的那种有效性 9 东北师范大学硕士学位论文 无立场教育学的基本主张 一 主张合目的的价值选择 我认为无立场教育学是合理的 是因为教育学思想的对象是教育的价值追求和选择 的目的和原因 无立场教育学告诉我们应该基于怎样的立场和价值做出真正合目的的价 值选择 既然我们的教育学要为现实的教育选择提供关于更好教育的导向 就需要高于 任何一种价值观的教育思想 因为任何基于特殊立场对教育需要的判断或选择都是在部 分的利益立场来选择教育的 教育选择的思想性判断必须超越这样的立场 这就是无立 场的教育学 即 对教育和生活等各方面的共同问题和公共意义进行理解 超越简单或 片面立场0 教育学必须站在社会整体性的公共福祉的立场上把握教育需要解决的问题 提出教育的规范反思 基于政治立场的教育学 也就是带着政治的有色眼镜看教育 单用这种立场看所有 问题 当然会偏狭 会片面 乔尔斯普林格提出 脑中之轮 一词 说得就是人类受到 大脑中的政治轮子的控制 从而使这个人受制于国家或人类 在宗教和政治的影响下 我们的学生被教育站在 应该 的立场上来看问题 他们应该成为这样或那样的人 应 该如何如何做事 有了这样的前提 这样的戒律 任何人都既不可能面对真正的自己 也不可能面对他人 从而如此培养出的人都是带着面具的人 因为他们不能面对真正的 自己 有些人甚至都不拥有真正的自我 也从来没有想过去追求自我 教育的过程无疑 是一个人自我实现的重要过程 这意味着教育过程是一个获得自由的过程 积极的自由 说明 只有当一个人能够有效地控制自己的生活并且积极自主地塑造自己的生活时 他 才是自由的 自由不仅仅是一种价值理念 而且也是现实的生活能力 1 2 萨特认为 一 个人的自由被他人的自由加上枷锁 如果人们不看重他人的自由 那么一段时间表现在他 们之中的自由就会立即被摧毁 1 3 1 9 3 7 和1 9 3 8 年当时他认为自由人应该站在人一边 他认为自由人对立于那些组织起来的表象 作为自由 不可能有任何等级制度 没有任何 东西能凌驾于自由之上 他自己决定自己 没有谁可以强迫他作出决定 而且 社会的充分 发展并不必然是一个公民充分发展的先导 萨特的自由的观念意味着他人自由的观念 只 有在他人自由时我才能感到自己自由 萨特也提到了特殊境况即我们处在种种特定的境 况之中 并通过这种种境况成为自由的 因此我们说自由是具体的 而不是抽象观念性的 存在 进而他论说 问题不在于知道为什么我们是自由的 而在于了解什么是自由之路 如果不是所有的人都是自由的 那么任何人都不可能是自由的 我们现在的具体目的就是 1 2 罗素 幸福之路 m 天津 天津人民出版社 2 0 0 7 第1 7 页 1 3 萨特 他人就是地狱 m 1 天津 天津人民出版社 2 0 0 7 第3 2 页 1 0 东北师范大学硕士学位论文 人的解放 形而上学的解放 艺术的解放 政治与社会的解放 m 萨特拒绝了荣誉勋位 勋章 因为一个时期以来它已染上了某种政治色彩 这样来看看 我们的教育者传授的 是一元的价值观呢 还是多元的价值观呢 如果是一元的 则学生就没有自由可言 大 家都往一个方向发展 都只认为某一个东西有价值 值得追求 这也就意味着只有少数 学生的优势智力得到发展 而大部分学生的优势资源却没办法发展 也没机会发展 这 又何来的素质呢 一个连自己都不认识的人 你说他能活得快乐吗 他会让别人快乐 吗 然而我们的教育有的时候培养出来的正是这样的人 我们的学生并没有真正拥有自 我 而是被其应当成为的理想所支配着 国家告诉他们应当作良民 教育者则告诉他们 应当为人类贡献一切 他们找不到自我 因为他们为其应当成为的形象包围着 他不是 一个个体 却是一个思想 一个理想 我们的教育要培养有责任心的人 但是站在某些 特定政治立场下培养出来的没有自己的人 要为谁负责 他总归要拥有自己 才能谈到 为自己负责的问题吧 这也是现代教育会出现某些问题的最根本原因 所以 我很赞成 无立场的教育学要培养自由人 对于自由的人 知识是被用来辅助选择的 某些特定的 政治立场也是用来为特定的事件服务的 我们要让我们的学生意识到这一点 不能被某 些意识形态所盲目的左右了自己的思想 若是能唤醒人们的自由观念 那么自由的人 将不断地解放自身 相反 如果只是教育他们 他们就会在什么时候都以一种有高度教 养的 优雅的方式调整自身以适应新环境 并最终堕落成为奴颜婢膝 惟命是从的人 1 5 总之 无立场教育学主张培养我们的学生思想要自由 就等于承认了学生思想的差异 性 这两者是同质的 综上所看 唯一能够抵消大脑中的轮子的控制作用的途径 就是 通过相对的个人意志而不是通过学校的某些政治说教教育来获取知识和信仰 我们的教 育者要认识到获取知识和信仰应当起到为个人谋福利的作用 要让学生由臣服于思想转 变到拥有思想 当然 有些人可能会提出反对 他们会说当学生学习的自由导致了学生 们不去学习时 那还要学校有什么用啊 就是 这样的学校还能称之为学校吗 对此 我们必须清醒的认识到 愚昧无知的人可能是最容易控制的人 所以 无立场教育学不 是没有限制的不顾天不顾地的教育学 别忘了 无立场 后面跟的是 教育学 也就 是说 在学习这件事情上 学生只有相对的自由 没有绝对的自由 对此 学者尼尔就 有精辟的论证 他认为父母有责任终止孩子们有害于自身的行为 例如 如果一个小孩 要跑到汽车前面 则成年人有责任阻止这个孩子 很清楚 彻底自由 如跑到车前面的 自由 这是荒诞的 若是他们被伤着了或是被杀死了 他们就自动地丧失了未来的自由 所以 最终得出的结果就是 给孩子不学习的自由会限制孩子未来的自由和幸福 所以 无立场教育学主张培养学生的自由自主性应当得到保护 但是这也要有个限度的 什么 样的学校算是无立场教育学所提倡的学校呢 首先 这个学校不应强加道德观念 信仰 和理想 其次 教学要具有政治意识 以使孩子们学会如何保护和增进自己的自由和政 治权力 再次 教师应当起到引导作用 使孩子们知道他们该学些什么 每个孩子都拥 有自我选择 自我管理的权力 教师将引导学生学会如何实现自我拥有 我希望我们的 1 4 萨特 他人就是地狱f m 天津 天津人民出版社 2 0 0 7 第5 3 页 1 5 乔尔 斯普林格 脑中之轮 北京大学出版社 2 0 0 5 第6 6 页 1 1 东北师范大学硕士学位论文 现代学校可以成立丰富多彩的各式各样的组织 将拥有相同兴趣爱好的人结合起来 如 学生可以要求和有兴趣讨论某一本书的人接触沟通 成为朋友 这个组织将对学生进行 搭配 方式是通过电脑 简单的通知和感兴趣的期刊 这样 就足可以将学生联系起来 了 这样能充分培养学生的自主能力 原因很简单 这是学生自己的选择 他会愿意对 此负责 对此投入感情的 这不带有任何的强制性 如此方式比我们教育者成天的枯燥 的政治道德说教有成效的多 只有当学生摆脱了对教育者的依赖 才有可能出现真正的 自治 最后 教师有责任以一种非惩罚性的方式保证学生学习 我想 以上学校原则是 无立场教育学所主张的原则 请你再去看看现代我们的学校教育 就知道这是大势所趋 它正在一步步的走向现实 这就是有些人口中所说的 现在的学生真的是越来越有个性 了 的本质原因 这是个相对旧式教育的较好的进步 我们的学生越来越能自主了 能 自主就有责任心 这样才能称其为人 难道这不是教育最终所要达到的目的吗 基于经济立场的教育学 也就是带着经济的有色眼镜看教育 我想基于此立场的教 育学是出于实用主义的立场的 不能说它全不可取 只是说 我们在面对教育学的问题 时 也应该参照更多其他的多方面因素来综合考虑 我想这才是无立场教育学所主张的 如今市场经济 搞活开放 难免会出现一些人为了物质利益唯利是图 向 钱 看齐 如此的人是物质人 在他身上所反映的是各色物质的碎片 而物质丰裕了 精神却矮小 了 你能说这样的人进步了吗 这样没有精神或缺少灵魂的人 你能说他活得很快乐 吗 我们的教育不是要培养这样的人 我认为无立场教育学主张培养的是有自己丰富内 在精神世界的人 否则人反映的都是外在的事物和东西 这样的人还拥有自己吗 他会 慢慢迷失自己 最后的结果就是没有自己 由此可见 纯粹基于经济立场考虑问题的教 育学也是不可取的 这样的教育培养出来的人是异化人 空心人 没有价值感的人 这 样的教育是可悲的 更加是可怕的 所以 我认为 无立场教育学是在适当的时机提醒 人们 是该不被五颜六色的花花世界所蛊惑的时候了 我相信 人最终活的还是精神 这也正是人类优于其他动物的最可宝贵之处了 现在竟然有些人连这一点精神都嫌弃 了 我们教育者有责任让我们的学生深刻体会到这一点 基于教育者立场的教育学 也就是带着教育者的有色眼镜看教育 教育者是成人 以成人的标准和眼光去要求规定学生 这就像两条不相交的火车轨道一样 根本就搭不 到一块儿去 就更别提什么所谓的交流了 因此以这样的立场看待教育问题必然是偏颇 的 不合理的 笛卡尔在 谈谈方法 一书中提到 我们所听信的大都是成规惯例 并 不是什么确切的知识 有多数人赞成并不能证明就是什么深奥的真理 因为那种真理多半 是一个人发现的 不是众人发现的 所以我挑不出那么一个人我认为他的意见比别人更可 取 我感到莫奈何 只好自己来指导自己 而且 他所用的方法不是一开始就大刀阔斧把过 去未经理性指引潜入我心的一切意见完全抛弃 即不一开始就把一切意见完全抛弃 他所 列举的四种方法的最后一条 在任何情况之下 都要尽量全面地考察 尽量普遍地复查 做 到确信毫无遗漏 他说 我决不能马马虎虎地跟在别人的看法后面转 只希望自己不放过 任何机会尽可能地找出更好的看法 我只是在世界上转来转去 遇到热闹戏就看一看 只 1 2 东北师范大学硕士学位论文 当观众 不当演员 1 6 我们的教育者也应该只当观众 不当演员 真正的演员是学生 学生是人 作为人 他在这个世界上活动的动因就各不相同 怎么可能相同呢 人的变 化意味着人永远不是一个物 不是一个事实性的实在 而是一种趋势 一种可能性的选 择 我们可以想象 如果一种教育把人作为物来处理 这种教育就表现出型塑的霸权意 志 它可以把人当做一个必须要锻打的铁器 一个必须要制造的部件 进行算度 宰割 制服 它可以把人的主体性的不完美作为严重的个人缺陷 对人进行残酷的惩罚 它也 可以以编造的谎言和虚假的知识欺骗人 窒息人的理性 它可以任意地像处理 物 一 样地处理人 总之 这样的教育违背了精神的自由特性 我们的教育中 人是否正在成 为非人 如果教育伴随着强制和压迫 伴随着痛苦和恐惧 伴随着体罚和叱责 伴随着 灌输和愚弄 教育就是非人的 就是与精神的创造无关 教育的过程无疑是一个人自我 实现的重要过程 这意味着教育过程是一个获得自由的过程 积极的自由说明 只有当 一个人能够有效地控制自己的生活并且积极自主地塑造自己的生活时 他才是自由的 自由不仅仅是一种价值理念 而且也是现实的生活能力 在罗素看来 历史生命的内 容是如此之丰富 乃至不可能被纳入到任何一个理论的框架内 人生中的各种因素 如饮 食 男女 贪婪 追逐享乐 权力斗争 虚荣心乃至创造欲等 都是本能 都在起作用 所以就都 是人的行为的动因 从而也就是历史的动因 1 7 他无意于并且认为也不应该把这些都归 纳为一个一元的理论结构 这样来看看 我们的教育者传授的是一元的价值观呢 还是 多元的价值观呢 如果是一元的 则学生就没有自由可言 大家都往一个方向发展 都 只认为某一个东西有价值 值得追求 这也就意味着只有少数学生的优势智力得到发展 而大部分学生的优势资源却没办法发展 也没机会发展 这又何来的素质呢 无立场教 育学主张的是 我们的教育者能够跟学生走在同一条路上 教育者要做参与者跟引路人 而不是站在另一条路上指指点点 好了 就是如此的态度跟观念 现代的有些教育者还 没有具备 因为他们总会找出一大堆理由来维护自己的立场 坚守自己的阵地 上一 堂课就是打一场仗 这是某些一