（美学专业论文）刘勰自然审美意识探析.pdf

刘勰自然审美意识探析 美学：专业 研究生：邱明丰指导教师：钟仕伦 摘要：文心雕龙是一部“体大思精”的美学著作，蕴含着丰富的美学 思想。它在中国美学史中具有举足轻重的作用，对之展开的研究也百花齐放， 成绩卓著。由于文心雕龙的作者刘勰生活在齐粱时期，这个时期政治局面 混乱，却使得各种思想得到了相对宽松的发展空间。所以，时人在思想上吸收 了儒、释、道、玄等多家思想的养分，思想的复杂性也自然而生。刘勰也不例 外，在其思想中，有着儒、释、道、玄等多种思想的影子，他思想上的复杂性 也明显地体现在文心雕龙中。所以，文心雕龙展示出众多可供阐释、研 究的空间和角度，其中有的研究结论互相之问甚至存在一定的矛盾。这在一定 程度上都是对文心雕龙丰富思想的深度挖掘，但同时也存在着很多的误读 或阐释不当。因此，近几年“龙学”的研究进入了个相对沉寂的阶段，很多 研究者开始对已往的研究方式和结论进行反思。这警示我们，在研究过程中必 须紧扣文心雕龙展开，以免出现误读。在这样一种研究状况下，文章主要 对文心雕龙中刘勰的自然审美意识进行探析，而审美意识是对于审美对象 的感性直观的认识。由此，确定审美对象是研究刘勰自然审美意识的前提，只 有明确了审美对象，才能进一步探讨刘勰如何进行审美观照。为了使分析落于 实处，笔者先从探究文心雕龙中“自然”和“物”的基本内涵开始，进而 明确：“物”的核心涵义是自然万物，是审美对象；“自然”乃“自然而然”之 义，并形成了“自然之道”范畴，作为刘勰自然审美意识的本体。在笔者看来， 刘勰的自然审美意识就是以“自然之道”为本体对“物”进行审美观照的过程， 更宽泛地说，包括了直接的自然( 万物) 审美与审美表现两大方面。在刘勰的 自然审美意识的具体构成层面，又表现为心物论、范畴论以及厚重的生命情怀 等，它们从不同的角度丰满着刘勰的自然审美意识体系。当然，刘勰的自然审 美意识并不是纯粹的理论推理，而是直面现实，具有强烈的时代感，因而也呈 现出重要的历史意义。 关键词：文心雕龙审美意识物自然 a n a l y s e so n l i ux i e sn a t u r ee s t h e t i cc o n c i o u s n e s s m a j o r ：e s t h e t i c s g r a d u a t e ：q i nm i n gf e n gs u p e n i s o r ：z h o n gs h il u n a b s t r a c t ：w e nx i nd i a ol o n g i sa “l a r g e s c a l ea n dc a r e f u l l yc o n s i d e r e d e s t h e t i cw o r k ，c o n t a i n i n gr i c h e s t h e t i ct h o u g h t s i th a s p i v o t a lf u n c t i o n i nt h e c h i n e s ee s t h e t i c sh i s t o r y t h e r ea r em a n yd e f e r e n tr e s e a c h e s0 1 1i t ，a n dt h er e s u l ti s o u t s t a n d i n g b e c a u s et h ea u t h o ro f “w e nx i nd i a ol o n g ”一l i nx i el i v e si nq ia n d l i a n gt i m e ，d u r i n gw h i c ht h ep o l i t i c a lp h a s ei sc h a o t i c ，i te n a b l ee a c hk i n do f t h o u g h tt oo b t a i nt h er e l a t i v e l yl o o s ed e v e l o p m e n ts p a c ea c t u a l l y t h e r e f o r e ，t h e h u m a na b s o r bt h ec o n f u c i a n b u d d h i s m t a o i s t k m e t a p h y s i c si nt h et h o u g h t ，s ot h e i r t h o u g h t sa r ec o m p l i c a t e d l i ux i ei sn o te x c e p t i o n a l t h e r ea r ec o n f u c i o n b u d d h i s m t a o i s t w i e t a p h y s i c si nh i st h o u g h t s ，t h ec o m p l e x i t yo fh i st h o u g h t sa l s oo b v i o u s l y m a n i f e s t si n “w e nx i nd i a ol o n g t h e r e f o r e ，“w e nx i nd i a ol o n g d e m o n s t r a t e d m u l t i t u d i n o u ss p a c ea n da n g l et h a tc a nb ee x p l a i n e da n dr e s e r c h e d ，s o m eo ft h e r e s e a r c hc o n c l u s i o n se v e nh a v et h ec e r t a i nc o n t r a d i c t i o nm u t u a l l ya l lw h a ti na c e r t a i nd e g r e ei st h ed e e pr e s e r c ht o “w e nx i nd i a ol o n g ”，b u ta tt h es a n l et i m e a l s oe x i s t sm a n ym i s r e a d i n g so ri m p r o p e re x p l a i n a t i o n s t h e r e f o r e ，i nr e c e n ty e a r s t h e “l o n gs t u d y e n t e r e dar e l a t i v e l yq u i e ts t a g e ，m a n yr e s e a r c h e r ss t a r tt or e t h i n kt h e f o r m e rs t u d yw a y sa n dt h ec o n c l u s i o n s t h i sw a r n su st h a tw es h o u l dc e n t e ro n “w e n x i nd i a ol o n g i nt h er e s e a r c hp r o c e s s ，i no r d e rt oa v o i dr e a d i n gb ym i s t a k e u n d e r 3 t h i sk i n do fr e s e a r c hc o n d i f i o n ，t h ea r t i c l em a i n l yc e n t e r0 1 1l i nx i e sn a t u r ee s t h e t i c c o n s c i o u s n e s si n “w e nx i nd i a ol o n g ”b u tm ee s t h e t i cc o n s c i o u s n e s s i s p e r c e p t u a ld i r e c t v i e w i n gu n d e r s t a n d i n gt ot h ee s t h e t i co b j e c t f r o mt h i s ，e s t a b l i s h t h ee s t h e t i co b j e c ti st h ep r e m i s eo fs t u d y i n gl i ux i e sn a t u r ee s t h e t i cc o n s c i o u s n e s s ， o n l ya f t e rw h i c h ，w ec a nf l l 劬e r d i s c u s sl i nx i eh o wt oc a r r yo nt h ee s t h e t i c c o n t e m p l a t i o n i no r d e rt oc a u s et h ea n a l y s i st of a l l i nt h er e a l i t y , t h ea u t h o rs t a r t f r o mi n q u i r i n gi n t ot h eb a s i cc o n n o t a t i o n so f t h en a t u r e ”a n d t h eo b j e c t ”i n “w e n x i nd i a ol o n g ”，t h e nc l e a ra b o u t ：t h ec o r ei m p l i c a t i o no f t h eo b j e c t i st h en a t u r a l m y r i a dt h i n g s ，i st h ee s t h e t i co b j e c t ；t h en a t u r e ”i s “n a t u r a l l y ，a n dh a sf o r m e dt h e c a t e g o r ya s “z ir a nz h id a n ”，t a k e sa st h ee s s e n c eo fl i nx i e s n a t u r ee s t h e t i c c o n s c i o u s n e s s i nt h ea u t h o r so p i n i o n l i ux i e sn a t u r ee s t h e t i cc o n s c i o u s n e s si st h e p r o c e s so fc a r r y i n go nt h ee s t h e t i cj u d g m e n tt o t h eo b j e c t a c c o r d i n g “z ir a nz h i d a o ”a st h ee s s e n s e ，b r o a d l ys a i d ，w h i c hi n c l u d i n gt w oa s p e c t ss u c ha st h ed i r e c t e s t h e t i cj u d g m e n to n t 1 1 eo b j e c t ”a n de s t h e t i c a l l yd i s p l a y s i nl i ux i e sn a t u r e e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s sc o n c r e t ec o n s t i t u t i o n ，a l s od i s p l a y st h er e l a t i o nb e t w e e nt h e h e a r ta n d t 1 1 eo b j e c t t h ec a t e g o r yd i s c u s s e sa sw e l la st h es i n c e r el i f em o o da n ds o o n ，t h e yf u l ll i ux i e sn a t u r ee s t h e t i cc o n s c i o u s n e s ss y s t e mf r o md i f f e r e n ta n g l e ， c e r t a i n l y , l i ux i e sn a t u r ee s t h e t i cc o n s c i o u s n e s si sn o tt h ep u r et h e o r yi n f e r e n c e ， b u tf a c e sd i r e c t l yt h er e a l i t y , h a si n t e n s i v ep e r c e p t i o no ft h et i m e ，t h u sa l s op r e s e n t s t h ei m p o r t a n th i s t o r i c a ls i g n i f i c a n c e k e yw o r d s ：w e nx i nd i a nl o n g ”； e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s s ； o b j e c t ； n a t u r e r n a t u r a l l y ) 4 前言 文心雕龙全书共有五十篇，分为总论、文体论、创作论、作家论四个 部分。从目前学界对文心雕龙的研究来看，遍布了版本学、训诂学、写作 学、美学、文艺学等等领域。在众多的研究成果中，从美学角度对文- t 3 雕龙 进行观照虽然取得了一定的成绩，出现了诸如文心雕龙美学、( 文心雕龙) 美学思想论稿以及文心雕龙审美心理学等一些专著，但更多地则是体现 为在文学批评史、美学史等专著中对文心雕龙的论述和论文形式。因此在 深度和广度上仍存在着广泛的研究空问。我们认为，对刘勰在文心雕龙中 蕴含的自然审美意识进行挖掘无疑是揭示文心雕龙丰富美学思想的重要课 题。 “审美意识是客观存在的诸审美对象在人们头脑中能动的反映，一般通称 之为美感。”。王朝闻认为审美意识是广义的“美感”，“它包括审美意识活动 的各个方面和各种表现形态，如审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、 审美感受等等。” 因此，研究刘勰的自然审美意识实质上是探析刘勰对自然这 一审美对象的“美感”，即阐明刘勰对自然的审美态度、审美观点。对于自然， 马克思在剩余价值理论( 资本论第四卷) 中指出：“凡不是人的活动的 结果，不是劳动的结果的东西，都是自然，而作为自然，就不是社会的财富。” 。因此，我们认为自然即外部自然界或外在的感性自然世界。虽然以往也有对文 心雕龙自然美学思想的研究，但是缺少对文心雕龙中“自然”、“物”等 范畴和概念进行明确的界定，因此存在着一些含混之处。在本文中，我们借鉴 学界前辈的研究成果和经验，从确定“自然”、“物”的基本内涵开始，进一步 揭示刘勰自然审美意识的层次性。在我们看来，刘勰的自然审美意识既有对以 “物”为代表的自然万物的直接审美观照，更深层次上又有以“自然之道”为 本体的审美标准。总之，刘勰的自然审美意识是蕴含在其以“自然之道”为本 体的美学体系中的，在具体方面又表现为自然审美和审美表现以及些典型的 王朝闻美学概论北京：人民出版社，1 9 8 1 年第6 6 页 王朝闻美学概论北京：人民出版社，1 9 8 1 年第6 6 页 马克思思格斯全集( 中文版) 第26 卷( 1 ) 北京：人民出版社，1 9 7 4 年第4 7 3 页 范畴、命题。我们将对刘勰自然审美意识的这些方面展开探讨，从而揭示其重 要的美学、历史意义。 第一章两个基本范畴的确定 魏晋南北朝时期是中国美学史中一个有着非常建树的时代，它上承先秦时 期的思想光辉，又后启中国一千多年的智慧。因此，对这一时期进行学术关注 是历史的要求，也是探究中国智慧和美学不可逾越的阶段。对这一时期的时代 特点，宗自华的概括可谓精辟：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最 苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的 一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”中国古代士人自古就有 “达则兼济天下，穷则独善其身”的生存理念，魏晋南北朝时期政治生活的紧 张却为这一时代的士人营造了独特的生存语境。他们虽然具有“学为天下”的 雄心，但是时代的尴尬却使他们难以实现自己的抱负、实践自己的政治理想。 因此，在生存方式上，他们只能选择走向自然。对此，刘大杰指出：“政治混乱， 杀戮不止，读书人既没有革命的武力，为保全性命，自然会走到老庄的路上去。 谈玄说理，隐名避世，是必然的趋势。”罾在生存的环境上，他们就选择了远离 政治；学理上，则往往迷恋于玄谈。 刘大杰也指明了这一时期的思想特征：“魏晋时代，无论在学术的研究上， 文艺的创作上，人生的伦理道德上，有一个共同的特征，那便是解放与自由。 这种特征，与其说是自然主义，不如说是浪漫主义。自然主义用之于当日的玄 学，似乎很适宜，但还没有如浪漫主义那样能包括人类的全部活动、全部表现。 生存上，时人选择了自然，而生存状况必然会反映到他们的艺术创作、艺 术理想以及审美理想之中。因此，山水自然也逐渐地代替人物，成为魏晋南北 朝时期的重要审美对象。刘勰在这样的时代完成其“体大思精”的著作文 心雕龙，对山水自然进行独特的美学审视也就在情理之中了。那么，研究刘勰 的自然审美观，就具有重要的历史意义，也是揭示文心雕龙深刻内涵的一 方面工作。同时，我们认为，由于自然在魏晋南北朝人的生存中占有重要地位， 因此，研究他们的自然审美观就应该以其独特的生存语境作为依托，这样才能 宗自华艺境北京：北京大学出版社，1 9 9 9 年第1 1 7 页 刘大杰魏晋思想论上海：上海古籍出版杜，1 9 9 8 年第1 5 页 刘大杰魏晋思想论上海：上海古籍出版社，1 9 9 8 年第1 9 页 3 使研究更为圆满，更有说服力。 第一节“自然”释义 要研究刘勰的自然审美观，我们必须要明确我们所谓“自然”的内涵，同 时，也要弄清刘勰对“自然”一词的理解。在明确“自然”涵义的同时，我们 就限定了基本的研究范围，并且也可以确定文心雕龙中相应的概念或范畴。 本文中，我们所认为的“自然”是现今意义的自然，即自然界，是人类生 存的这个生机无限的、活泼泼的大自然。因此，自然在此时是客观的存在，是 人类生存的重要维度之一，也是人类栖居的家园。但是刘勰所谓的“自然”包 含了什么内容，是大自然的意思吗? 我们不能妄断，必须立足于文心雕龙 来揭示其关于“自然”一词的涵义。 一、文心雕龙“自然”范畴解读 “自然”作为一个词在文心雕龙中共有九处：l 、“心生而言立，言立 而文明，自然之道也”( 原道) ；2 、“夫岂外饰，盖自然耳”( 原道) ；3 、“人 禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”( 明诗) ：4 、“察其为才，自然而 至矣”( 诔碑) ：5 、“岂非自然之恒资，才气之大略哉”( 体性) ：6 、“如机 发矢直，涧曲湍回，自然之趣也”( 定势) ；7 、“譬激水不漪，槁木无阴，自 然之势也”( 定势) ：8 、“夫心生文辞，运载百虑，高下相须，自然相对”( 丽 辞) ；9 、“故自然会妙，譬卉木之耀英华”( 隐秀) 。 然而，“自然”作为一个独立的词出现，并不是始于文心雕龙，在老 子中就有：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”。并且，老子认为：“道 生一，一生二，二生三，三生万物。”。由此可见，在老子那里，“自然”并不是 现今意义上的自然界，而是对自然万物的一种本体性规定或阐明。“道”是万物 的本体和生命，而“道”的内涵又是“自然”。老子认为：“道常无为而无不为。” “就是说，道虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰。”固因此，“道” 老子第二十五章陈鼓应老子注释及评介北京：中华书局，1 9 8 4 年第1 6 3 页 老子第四十二章陈鼓应老子注释及评介北京：中华书局，1 9 8 4 年第2 3 2 页 老子第三十七章陈鼓应老子注释及评介北京：中华书局，1 9 8 4 年第2 0 9 页 叶朗中国美学史大纲上海：上海人民出版社，1 9 8 5 年第2 5 页 4 并不具有实体性，没有具体形象，人类也不能单凭感觉的形式来把握它。而“自 然”则是对“道”的一种理论充实，它阐明着“道”所规定的本质内涵。它所 挺立的就是“道”“无为而无不为”的“自然而然”的本性，也就是说要让万物 如其所是地呈现、存在。通过对老子中“自然”一词的回顾，我们再来对 应看刘勰所谓的“自然”，就可以入其门而探其奥了。 文心雕龙中的九处“自然”，两处在总论；两处在文体论；五处在创 作论。原道篇中的两个“自然”还是比较容易理解的。“自然之道”从本质 上就是继承老子的“道法自然”，此处“自然”就是“自然而然”或“本然” 的意思；另一个“自然”是刘勰论及万物的美学特征时提出的，用以说明龙风、 虎豹、云霞、草木等审美形式的纯粹性，没有经过人为的加工装饰，也就是说， 这些审美形式之所以美在于它们都是随自身的本质而呈现的，是天生的、非人 为的。所以，原道中的“自然”均是“自然而然”、“本然”的意思。 明诗、诔碑、体性三篇中的“自然”是针对审美主体而言的。刘 勰在明诗篇中指出：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”这是 中国传统美学的“物感说”，它阐明的是人( 情感、意志) 、物、艺术形式之间 构成美学关系的基本道理。“物感心动”才可以促使人类有冲动去创作美好的艺 术作品，这是人类的审美需要，因此也是顺应“道”的规律的一种作为，“自然” 在此也是“自然而然”之意。诔碑一篇中的“察其为才，自然而至矣。”是 刘勰夸赞蔡邕作碑文的创作才能的。蔡邕这种“自然而至”的文才的具体表现 就是“其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧义出而卓立。”( 诔 碑) 而碑作为一种文体在刘勰看来就是要写实( 诔碑赞：“写实追虚，碑诔 以立。”) 。因此，蔡邕的碑文创作在刘勰看来恰恰是一种典范，他以“自然而然” 的方式来写实，无疑就受到了刘勰的高度赞赏。体性篇讲的是体貌与性情的 关系，也就是创作风格与主体个性之间的关系。对此，刘勰以类推的方式指出： “表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉! ”( 体性) 在这里，“自然”是 说明“恒资”和“才气”的特点的，即是天赋的，是人类的一种天性特点，因 人而异，虽然刘勰也认为学习可以培养起正确的才气，但天赋的本性乃是根本， “习亦凝真，功沿渐靡”( 体性) 就表明了这点。因此，这个“自然”是“天 赋”、“与生俱来”的意思，但是，我们认为：此“自然”是对人类本性的一方 面描述，在本质上仍然是对“道”的特点的一种呈现。 至于其余的四个“自然”，定势篇和隐秀篇共有三个，都是刘勰在 作比喻的时候提出的。定势篇中刘勰有“自然之趣”、“自然之势”的提法。 理解这两个短语中的“自然”，我们必须要明确“势”的内涵，因为这两个短语 是刘勰作比喻的。对于“势”，范文澜注为：“势者，标准也，审察题旨，知当 用何种体制作标准。标准既定，则意有取舍，辞有简择，及其成文，止有体而 无所谓势也。”由此可见，“势”是创作主体的种标准，标准的确立就决定了 体裁和风格，就比如“机发矢直，涧瞌湍回”、“激水不漪，槁木无阴”一般， “机发”、“涧曲”、“激水”、“槁木”这些“势”( 标准) 就必然产生“矢直”、 “湍回”、“不漪”、“无阴”的结果，这些结果是标准“自然而然”地产生的， 是标准的“本然”要求，结果与标准之间的这样一种关系就可称为“自然之趣”、 “自然之势”了。隐秀篇中，刘勰说：“故自然会妙，譬卉木之耀英华；润 色取美，譬缯帛之染朱绿。”刘勰运用这- - l l 喻说明“隐”和“秀”都要顺其自 然，“自然而然”地呈现，不能力为。最后一个“自然”出现在丽辞篇，丽 辞是讲对偶的，刘勰指出：“夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。” 黄侃在文心雕龙札记中指出：“一日高下相须，自然成对。明对偶之文依于 天理，非由人力矫揉而成也。” 因此，我们认为这里的“自然”是“顺应天理 而呈现的样子”的意思，也具有“自然而然”的涵义。 通过上文略显繁琐的分析，我们可以发现：刘勰在文心雕龙中的“自 然”范畴并不是指今天的自然界( 自然万物) ，它有着自身独有的时代涵义。而 在分析中我们也可以明确：文心雕龙中的“自然”具有“天生，非人为”、 “天性，非矫揉造作”等多种具体含义，但是这些具体涵义又是与“道”、“天 理”紧密相连的，是事物依据“道”和“天理”的一种自主呈现，反映了“道” 和“天理”的本来要求，因此，“自然”在根本上都具有“自然而然”、“本然” 的意思。 范文澜文心雕龙注北京： 黄侃文一i i , 雕龙札记上海； 人民文学出版社，1 9 5 8 年第5 3 4 页 上海古籍出版社，2 0 0 0 年第1 6 2 页 6 二、“自然”范畴的历史涵义 刘勰对“自然”范畴的理解体现了中国古代哲学对“自然”的基本定位。 老子中除了我们上文提到的“道法自然”一句之外，还有对“自然”的论 述，其中有代表性的就有“以辅万物之自然而不敢为。”。老予以此说明“自然” 乃是万物的本体性规定，人类是不能违反的。作为道家的另一位重要人物，庄 子也不乏对“自然”一词的论述。他借用无名氏之口说：“汝游心于淡，合气于 漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”在庄子看来，“顺物自然”是人类对 世界的根本态度，有了这个立场，则天下太平，人民安乐。“夫至乐者，先应之 以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。” 庄子把“顺物自然”的重要性逐步升华，它也成为人类谋取生存、获取幸福的 根本法则或通道。庄子又认为：“以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然； 因其所非而非之，则万物莫不非：知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。”。庄 子在此从历史的角度为我们真实展现了“自然”的巨大规定力量。同时，我们 还能体会到庄子阐述“自然”时，不是凭空地建构，而是具有历史事实和逻辑 上的双重说服力。庄子以“客”的身份为我们揭示了“自然”与人之间的纽带： “真者，精之至也。不精不诚，不能动人。真者，所以受于天也，自然不 可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。” 所以，在庄子看来，人类 要在这片土地上谋划自己的幸福，积极的态度就是“顺物自然”，以“真”、“诚” 的态度来面对世界万物。总之，“自然，就是非人为，自己如此，或可释为：万 物本性的自足。在中国古代思想史上，自然观念，指天道自然。回头想想， 刘勰在文心雕龙中提的“自然”在本质上不就是强调这种规定性吗? 审美 世界是人类营造“诗意栖居”的一种重要方式，它是与人类的真实生存紧密相 连的，那么刘勰在其著作中使用“自然”这一范畴，也就具有很深远的意义了。 在认真分析文心雕龙中“自然”范畴之后，我们可以明确：刘勰所谓 的“自然”并不是现今意义上的自然界，不是直接的审美对象，它因此就不能 老子第六十四章陈鼓应老子注释及评介北京：中华书局，1 9 8 4 年第3 0 9 页 庄子应帝王第七郭庆藩庄子集释上第二版_ e 京：中华书局，2 0 0 4 年第2 9 4 页 庄子天运第十四郭庆藩庄子集释中第二版0 匕京：中华书局，2 0 0 4 年第5 0 2 页 庄子秋水第十七郭庆藩，庄子集释中第二版，北京：中华书局，2 0 0 4 年第5 7 8 页 庄子渔父三十一郭庆藩庄子集释f 第二版一e 京：中华书局，2 0 0 4 年第1 0 3 2 页 孙述圻六朝思想史南京：南京出版社，1 9 9 2 年第6 4 页 7 成为我们进行研究的核心范畴，至于其在我们研究中的地位，我们在后文将逐 步揭示。那么，在文心雕龙中有没有相当于自然界的概念或范畴呢，我们 认为是有的。 “所谓自然美，指的是大自然中的鸟兽鱼虫、山川树林、江河湖泊等事物 与现象的美，既有客观性的一面，又有社会性的一面，是兼自然属性与社会属 性于一身的。”在我们看来，自然美之所以具有自然属性与社会属性的双重界 定，主要在于其在形式和内容上呈现出来的特殊性。自然美在形式上建基于自 然万物的物象形式上，这些物象提供了自然美存在的先天家园：而自然美的呈 现又是这些自然物象在人类世界中逐步揭示的，自然美的审美性也是由人类帮 助展现的。这与自然本身的存在层次也有关系，一般认为，自然包括纯粹的自 然和人工的自然，这都是视人类在其中的参与程度而定。那么，根据这样的规 定，我们在文心雕龙中就可以发现：物、天、地、山、水等概念都具有自 然( 自然界) 的特征。因此，我们的研究就必然针对这些概念而展开。同时， 我们发现：“物”这一概念与自然( 自然界) 具有更密切的关系，而且文心雕 龙中论述它的地方也比较多，所以我们的研究就以“物”为核心来展开。 第二节“物”的内涵 “物”在中国古代具有多方面的内涵，王元化认为：“就物这个字来说， 据经籍纂诂所辑先秦至唐代的训释，共得五十余例。如果撇开其中意义相 近以及物与它字组成一词者外，亦有二十余例。”。由此可见，对“物”字在文 心雕龙中的内涵进行把握、说明是非常有必要的。 “物”在文心雕龙中是出现得比较频繁的一个字，总共出现了五十九 次( 物色篇的标题除外) 。但是，在所出现的这些“物”字中，它们的内涵 并不完全一致，存在着一定的差异。因此，在研究刘勰的自然审美观时，我们 必须要准确地理解“物”的内涵，明确它们之间的差异。 在文心雕龙中，有“物”单独成词的，也有连缀成词的，并且还有是 刘勰引用时运用的。所以说，“物”字在文心雕龙中存在着复杂的情况，我 刘丹自然美在中西方的文学表达文艺评论，1 9 9 8 年，第3 期：第5 8 页 王元化文心雕龙创作论- 上海：上海吉籍出版社，1 9 8 , 4 年第1 0 5 页 们首要的任务是将“物”的情况进行有效的分类，剔除掉一些无关紧要的，抓 住一些核心命题中的“物”。只有这样，我们才能从本质上切近“物”的内涵。 一、学术界对“物”概念的几种研究成果 刘勰在引用时所运用的“物”，在一定程度上也可以揭示“物”的内涵， 但是我们发现这些内涵已经包含在文心雕龙的其他的“物”之中，因此， 我们将不对刘勰引文中的“物”作特别的阐述。但是，“物”在中国古代的含义 是非常丰富的，文心雕龙中的“物”也具有此般特点。周振甫在揭示文心 雕龙中“物”的内涵时就总结出了这样四种：( 1 ) 万物；( 2 ) 景物；( 3 ) 事 物；( 4 ) 写作要求。在这些内涵当中，前三项是非常难以区分的，那么要对文 心雕龙中的“物”概念根据内涵进行区分就难上加难了。 而杜黎均则比较成功地完成了这样一些工作。他将文心雕龙中的“物” 概念归于两个大类：专用义和普通义。在专用义中又分出两小类：( 1 ) 指自然 景物；( 2 ) 指客观事物，现实生活。他还作了更详尽的一步工作，就是将文 心雕龙中与“物”相关的一些重要命题根据类别进行了分析。在意为“自然 景物”一类中，他列出了以下十种命题：( 1 ) “岁有其物，物有其容，情以物迁， 辞以情发。”( 物色) ( 2 ) “写气图貌，既随物以宛转。”( 物色) ( 3 ) “体物 为妙，功在密附。”( 物色) ( 4 ) “然物有恒姿，而思无定检。”( 物色) ( 5 ) “物色之动，心亦摇焉。”( 物色) ( 6 ) “物色相召，人谁获安。”( 物色) ( 7 ) “物色虽繁，而析辞尚简。”( 物色) ( 8 ) “写物图貌，蔚似雕画。”( 诠赋) ( 9 ) “其善图物写貌，岂枚乘之遗术欤? ”( 才略) ( 1 0 ) “婉转附物，怊怅切 情。”( 明诗) 而在“客观事物，现实生活”这一类中，事实上也包含了“自 然景物”的内容，只不过它的范围更大。在这一类中，杜黎均认为包括以下七 个命题：( 1 ) “故思理为妙，神与物游。”( 神思) ( 2 ) “神居胸臆，而志气统 其关键：物沿耳目，而辞令管其枢机。”( 神思) ( 3 ) “枢机方通，则物无隐貌； 关键将塞，则神有遁心。”( 神思) ( 4 ) “物以貌求，心以理应。”( 神思) ( 5 ) “逐物实难，凭性良易。”( 序志) ( 6 ) “且何谓比? 盖写物以附意，飚言以切 事者也。”( 比兴) ( 7 ) “人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”( 明 周振甫文心雕龙今译北京：中华书局，1 9 8 6 年第5 1 9 页 9 诗) 另外，他还列出“物”的普通义：泛指一般生物、物品。在认真理解杜 黎均的分类之后，我们可以发现，他的分类是由小及大的，三个小类中的“物” 在定程度上都有“自然景物”的含义。那么，我们在研究的过程中就要以第 - - 4 , 类为核心，兼及其他两类来展开。当然，我们并不认为杜黎均对命题的分 类是非常完美的，但是这至少是一种参考，为我们的研究打开了方便之门。 相对于前两位学者的观点，王元化对文心雕龙中的“物”具有更独特 的理解。他认为：“文心雕龙一书，用物字凡四十八处，( 物字与他字连缀成 词者，如：文物、神物、庶物、怪物、细物、齐物、物类、物色等除外。) 散见 于原道、宗经、明诗、诠赋、颂赞、铭箴、谐耱、诸子、封 禅、章表、神思、情采、比兴、指瑕、总术、物色、才略、 序志各篇之中。这些物字，除极少数外，都具有同一涵义。这些物字 亦即原道篇所谓郁然有彩的无识之物，作为代表外境或自然景物的称谓。” 国 二、“物”的基本内涵 结合文心雕龙的具体内容以及相关的研究成果，我们认为“物”的基 本内涵是自然万物，而对“无识之物”的叩问也将成为我们把握“物”的契机。 原道篇中，刘勰在论述“文”时指出：“夫以无识之物，郁然有彩，有心之 器，其无文欤? ”而“文：包括颜色、形状、五音、文章。”。颜色、形状、五 音、文章又常常与审美紧密相连，它们或是审美对象的构成因素，或直接就是 审美对象。可以说：“文作为这样一种带有文饰意义的外在形式，必然 以审美为自己的特征。” 那么，在刘勰的话语中，“物”与“器”以及“彩”与 “文”就构成了两组相对的范畴。“物”与“器”相对，“器”乃是指人，因此， “物”就是与人相对的“纯然物”，海德格尔认为：“纯然物即本真的物，这物 是连用具也排除在外的”。 而在中国古代哲学中就有“形而上谓之道，形而下 以上的分类方法参见杜黎均文心雕龙文学理论研究和译释，北京：北京出版社 页 王元化文心雕龙创作论上海：上海古籍出版社，1 9 8 4 年第1 0 6 页 周振甫文心雕龙今译北京：中华书局出版社，1 9 8 6 年第l o 页 易中天( 文心雕龙) 美学思想论稿上海：上海文艺出版社，1 9 8 8 年第2 7 页 海德格尔艺术作品的本源海德格尔选集孙周兴译上海：上海三联书店， 1 0 9 8 1 年第5 1 - 5 2 1 9 9 6 年第2 5 0 页 谓之器”的基本定位，“器”是一种真实的存在者，在这个层面上来说，“物” 与“器”具有共同的存在境地，刘勰也就是在这样一个共同的存在境地中将两 者进行对比。在对比中，我们可以发现“物”和“器”( 人) 与审美之间的共同 关系都能进行审美呈现。至于“彩”与“文”，它们都是对审美形式的一种 指明，“彩”是“物”的审美特征的一种自在呈现；“文”在此则是人对审美形 式的一种创造。 既然我们已经确定了以“物”作为探讨刘勰自然审美意识的核心，而“物” 在文心雕龙中又是以命题的形式出现的。那么，我们的具体研究实质上就 落在了这些以“物”为核心的重要命题上。但是，通过前文的论述我们可以发 现，以“物”为核心的命题在文心雕龙中有很多，要全部在本文的论述中 体现出来是不可能的。因此，我们必须进行择取，选取一些能够典型代表刘勰 自然审美意识的命题。而物色篇向来就被认为是刘勰讲文学与自然界关系 的一篇美学著作。篇中与“物”有关的命题最多，具有典型性。因此，我们认 为，物色篇是研究刘勰自然审美意识的切八点。 第二章刘勰的自然审美观 在第一章中，我们已经对本文研究的概念和范畴作了详细的阐明，由此， 我们也确立了主要的研究范围和探讨的途径。那么，在本章中，我们所要做的 就是对上文提出的问题和要求进行落实，在具体的美学命题中来叩问刘勰的自 然审美意识。 第一节物色篇自然审美思想研究 在物色篇中，除了标题外，“物”字共出现了十三次。在这其中，“物” 有独立成词的，也有与“色”字连缀成词的。对于“色”，世说新语文学注 引支道林集妙观章云：“夫色之性也，不自有色，色不自有，虽色而空。故日： 色即为空，色复异空。”在支道林看来，“色”并不能独立存在，色无自性， 是生灭变化的，它必须依附于本体而呈现。李善则对“色”注日：“有物有文日 色。” 在此基础上，涂光社认为：“物色作为那个时期的文学术语，指自然 万物或者外境的声色状貌。”。所以，物色篇中的以“物”为核心的命题都在 我们的研究范围当中。 在文心雕龙的研究历史中，对物色篇的位次、意旨是存在着不同 的意见的，但大家都肯定了“物色篇阐明了自然在文学中具有重要的地位” 这样的基本观点。物色篇的意义，在我们看来，不仅仅只体现在文学创作中， 它在文学鉴赏等方面也具有重要的理论贡献。那么，我们将通过对物色篇 中的有关命题进行分析，去探寻物色篇中蕴含的丰富美学意蕴。 由于刘勰是以文学作为基点来阐述其自然审美意识的，那么，其自然审美 意识必然呈现为两个基本部分。一是人类直面自然时的审美感悟；二是审美表 现。当然，这样划分只是为了言说的方便，在审美活动过程当中，两者的界限 很难厘清。但是，通过这样的划分，我们可以将有关的命题进行分类，以达到 有层次地论述。 徐震塄世说新语校笺上北京：中华书局，1 9 8 4 年第1 2 1 页 见于范文澜文心雕龙注北京：人民文学出版社，1 9 5 8 年，第6 9 5 页 涂光社文心十论辽宁：春风文艺出版社，1 9 8 6 年第8 6 页 1 2 一、审美感恬 审美感悟亦即审美领悟，“是指审美活动中，主体用某种感性的形式，对 客体意蕴和审美活动意蕴的直接的、整体的把握和领会。”。而审美领悟乃是审 美感兴的一个重要组成部分，也是高潮部分。感兴作为中国古典美学的一 个重要概念，内涵是很丰富的。感兴不是简单的、被动的感受。感兴是 一种感性的直接性( 直觉) ，是人的精神在总体上所起的一种感发、兴发，是人 的生命力和创造力的升腾洋溢，是人的感性的充实和完满，是人的精神的自由 和解放。”9 在审美感兴的过程中，审美对象与审美主体之间具有非常微妙的关系，而 审美对象能否引起审美主体的审美注意和兴趣则是先决的条件。刘勰在物色 篇的开头就直接阐明“物”( 自然) 给人类带来的感动：“春秋代序，阴阳惨舒， 物色之动，心亦摇焉。”春、秋季节交替，阴、阳的天气互相变化，这些都是自 然万物不同的存在状态，“物色”的变化促动了人类的情感变化，“物色”之“动” 在本根上牵引着“人心”之“摇”。刘勰明确指出“物色”能引起人的审美注意 有一个重要的基础，那就是“气”：“盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微 虫犹或入感，四时之动物深矣。”玄驹、丹鸟的生命活动都随着阴阳之气的变化 而有不同，可见“气”对宇宙生命的重要性。 “气”作为一个概念在中国古代美学中具有重要的地位，对中国哲学、美 学、文论都产生了深远的影响。“气”是先秦哲学的一个概念，孟子有云：“敢 问何谓浩然之气? 日：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于 天地之间。” 孟子是从主体的角度来谈“气”的，而主体之“气”本根上又与 万物之“气”具有共同基础。庄子提出：“是故天地者，形之大者也；阴阳者， 气之大者也；道者为之公。”曾在庄子看来，天地、气都是以“道”作为基础的。 而“气”则是以“道”的原则来化生万物，具有一定程度的运动元素。淮南子 中有：“气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。天地之袭精为 阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者 叶朗现代美学体系北京：北京大学出版社，1 9 9 9 年第1 8 0 页 叶朗现代美学体系北京：北京大学出版社，1 9 9 9 年第1 6 0 页 孟子公孙丑上朱熹四书章句集注北京：中华书局1 9 8 3 年第2 3 1 页 庄子则阳第二十五郭庆藩庄子集释下第二版北京：中华书局2 0 0 4 年第9 1 3 页 1 3 为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月 星辰，地受水潦尘埃。”。这是一个天地万物演化生成的过程，而“气有涯垠” 也证明了“气”虽然以“道”作为基础，但它与“道”的纯粹性相比，它具有 了更多的形而下的内涵。也正因为这种不同，“气”成为万物形成差别的主要原 因。“万物乃形，烦气为虫，精气为人。”。所以说，人在本质上是万物中的一分 子，与万物具有共同的构造基础。但是人与其他万物相比，关键在于“精气为 人”，人在某种程度上是高于其他万物的。苟子就认为：“水火有气而无生，草 木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天 下贵也。” 刘勰也对人作出了类似的评价：“惟人参之，性灵所钟，是谓三才。 为五行之秀，实天地之心。”( 原道) 人获得了与天、地并行的崇高地位，并 且还成为天地之性的最集中体现，天地之灵气使人具有独立的思考能力，审美 感受能力则是其中的一个方面。在刘勰看来，“若夫琏璋挺其惠心，英华秀其清 气，物色相召，人谁获安? ”既然人的心