（中国现当代文学专业论文）意义的流动+形象的梦魇——中国当代银幕上的癫狂者形象.pdf

捅要 在当代中国银幕上，癫狂者形象作为一种特定的艺术形象频频出现并非偶 然，他们有着外在形象的相似性和内在机制的稳定性，承担着编导赋予的某种特 定功能。因此，研究癫狂者形象就成为我们理解电影文本深层意蕴的一个独特而 有效的切入点。通过对银幕上癫狂者形象流变的研究，我们能够更加理性地思考 影片人物的创作心理机制，了解电影独特的叙事策略。 本文从四个方面对癫狂者形象进行读解：第一章首先根据病理学和精神分析 学对癫狂者的概念进行界定。概念的界定先从西方词汇丌始，再到汉语词汇中癫 狂的演变，从西方到东方，按照时间的变迁进行历时性的梳理。然后再从西方和 东方的文学艺术发展史上梳理癫狂者形象的美学渊源。因为美学渊源成为艺术家 们进行艺术创作的心理积淀，给电影中癫狂者形象的塑造提供丰富的文化给养。 第二章论述中国当代银幕上疯癫者形象的文化类型。根据他们不同的文化功能， 本文将癫狂者形象分为“规避一追求”的策略型、“秩序一自由”的祭品型和“庸 众一先知 的告喻型三种类型。“规避一追求”的策略型癫狂者，属于用装疯的 形式躲避强势的攻击或迫害，从而在险境中暂时保存实力的企图；“秩序一自由 的祭品型是值得人们怜悯同情的对象。他们是孱弱的个体对抗强大秩序的牺牲 品，也是精神上扭曲和情感上变态、可悲可怜的悲剧人物。这种癫狂不是天生的， 而是受到后天环境的挤压所产生的变态，是一个个弱小而单薄的生命面对强大势 力的车轮碾压后所发出的断折的声响。“庸众一先知 的告喻型，这类疯子成为 中外银幕上表现超人状态的清醒和理智的异类，以独特的视角审视着当下社会存 在的精神痼疾。在影视作品中他们常常具有象征或告诫的功能，甚至被编导者赋 予了某种先知先觉的色彩。第三章分析中国当代银幕上癫狂者形象的修辞策略。 笔者认为，“讽刺”是通过癫狂者形象对庸众世俗的颠覆策略；“对比 是对正常 人形象的异样关照手段；“隐喻”是把癫狂者形象看作理性世界的此岸具像；“婉 曲”体现了影视编导者机警的规避的修辞策略；“变形”则显示了癫狂者形象承 担着对荒诞世界的叙事载体功能。第四章论述了中国当代银幕上癫狂者形象独特 的造型机制，具体分析了环境造型，服装、道具等视听造型和演员的表演造型对 癫狂者形象的塑造所产生的不同的影响。 关键词：中国当代电影癫狂者形象文化类型叙事策略造型机制 a b s t r a c t o nt h ec o n t e m l ) o r a r vc h i n as i l v e rs c r e e n ，m el u n a t i ci m a g et a k e so n ek i n do f s p e c i f i ca n i s t i ci m a g et oa p p e a rr e p e a t e d l yb yn om e a n sa c c i d e n t a l l y ，t h e yh a v et h e e x t e m a li m a g es i m i l 撕t va n dt h ei n 伍n s i cm e c h a n i s ms t a b i l i t v i su n d e r t a k i n gs o m e k i n do fs p e c i f i c l n c t i o nw h i c ht h es c r e e n w r i t e r - d i r e c t o re n t m s t sw i t h t h e r e f o r e ， s t u d i n gt h e1 u n a t i ci m a g eb e c o m e so u ru n i q u ea n dt h ee f r e c t i v eb r e a k t h m u g hp o i n tt o u n d e r s t a n dt h em o v i et e x td e p t hi m p l i c a t i o n t h r o u 曲t ot h es i l v e rs c r e e no nt h e l u n a t i ci m a g ec h a n g i n gr e s e a r c h ，w ec a nr a t i o n a l l yp o n d e rm o v i ec h a r a c t e r sc r e a t i o n p s y c h i cm e c h a n i s m ，u n d e r s t a n dm o v i eu n i q u en a n a t i v es t r a t e g y t h i sa r t i c l er e a d st h el u n a t i ci m a g eo nf - o u ra s p e c t s ：t h e 矗r s tc h a p t e r 丘r s tc a r r i e s o nt h el i m i t sa c c o r d i n gt ot h ep a t h o l o g ya n dt h ep s y c h o - a n a l y s i st ol u n a t i c sc o n c 印t t h ec o n c e ! p tl i m i t ss t a nf i r s tf 如mt h ew e s t e mg l o s s a r v ，t h e na r t i v e si nc h i n e s e 皿o s s a l y ，矗o mt h ew e s tt ot h ee a s t ，c a m e so nd i a c l l l o n i s i na c c o r d i n gt om et i m e v i c i s s i t u d ec o m b i n g t h e na g a i nc o m b se s t h e t i c so 订g i no ft h e1 u n a t i ci m a g e 行o m w e s t e mt oe a s t sl i t e “l r ya r t sh i s t o r v b e c a u s ee s t h e t i c so r i g i nb e c o m e st h ea n i s t 、s a c c 啪u l a t eo np s y c h o l o g yf o rc 枷n go nt h ea r t i s t i cc r e a t i o n ，t h el u n a t i ci m a g e sm 0 1 d p r o v i d e sr i c hc u l t u r a lp r o v i s i o n st ot h em o v i e t h es e c o n dc h a p t e re l a b o r a t e sc u l t u r a l t y p eo fm ec r a z yi m a g eo nt h ec h i n e s ep r e s e n ta g es i l v e rs c r e e n a c c o r d i n g t ot h e i r d i 丘矗e n tc u l t u r e 矗i n c t i o n ，t h i s 踟m c l ed i v i d e st h el u n a t i ci m a g ei n t ot h r e et y p e ： “c i r c u m v e n t i o n - p u r s u e ”s t r a t e g yt y p e ，“o r d e r 一仔e e ，s a c r i f i c i a lo 虢r i n gt y p ea n d “c o m m o n p l a c ea u d i e n c e s p r o p h e t e x p l a n a t i o nt y p e “c i r c u m v e n t i o n p u r s u e s t r a t e g yt y p eb e l o n g st of e i g n i n gm a d n e s sw i t hw h i c ht h e yc o u l da v o i do ft h es t r o n g t r e n da t t a c ko rt h ep e r s e c u t i o n ，t h u si nd a n g e r o u ss i t l j a t i o nt h e yt 锄p o r a r i l ym a i n t a i n s t r e n 舀ha t t e m p t ； “o r d e r 一行e e ”s a 嘶f i c i a lo f f e r i n gt y p ei sw o r t ho fs y r n p a t h i n gt h e o b j e c t t h e va r et h ee m a c i a t e di n d i v i d u a lw h or e s i s t a n tf 1 0 r n l i d a b l eo r d e rs a c r i f i c i a l v i c t i m s ，i sa l s oi nt h es d i r i ti nt h ed i s t o r t i o na n dt h ee m o t i o nm e t a m o r p h o s i s ，o rt h e p i t i 如lt r a g e d vc h a r a c t e r t h i sk i n dd e m e n t e di s n o ti n b o m ，b u tr e c e i v e st h e m e t 锄o r p h o s i sw h i c ht h ed a va r e rt o m o n o wt h ee n v i r o n m e n te x t m s i o nw i l lp r o d u c e ， t h e vw i l lb es m a na n dw e a ka n dt h e i r 仔a i ll i f eu n d e rc o m p a c t i o no ft h ef o m l i d a b l e w h e e li 0 1 l e n n gw i l ls e n do u ts o u n d s “c o n l m o n p l a c ea u d i e n c e s p r o p h e t ”e x p l a n a t i o n t y p e ，b e c o m e st h ed i f 王e r e n tr a c e so nt h ec h i n e s ea n df - o r e ig ns i l v e rs c r e e nt od i s p l a y m es u p e r h u m a ns o b e ra n dw i s d o m ，w h oa r ec a r e f h l l ve x a m i n i n gs o c i a lm e n t a l d i l l - o n i cd i s e a s eb yt h eu n i q u ea n d eo fv i e w t h e vh a v es v m b o l i co rt h ew a m i n g 如n c t i o n6 - e q u e n t l yi nt h e ：f i l ma n dt e l e v i s i o nw o r k ，e v e nh a se n t m s t e dw i t hb v d i r e c t i n gt h ec o l o rw h r a c te r t h i sk i n dd e m e n t e di sn o ti n b o m ，b u tr e c e i v e st h em e t 锄o r p h o s i s whicht h ed a va r e rt o m o n o wthee n v i r o n m e n te x t m s i o nw i l lp r o d u c e ，t h e vw i l lb e smana n dw e a ka ndt h e i r 仔a i ll i f eu n d e rc o m p a c t i o no ft h ef o m l i d a b l ew h e e l i01lenngw i l ls e ndo u ts o u n d s “c o n l m o n p l a c ea u d i e n c e s p r o p h e t ”e x p l a n a t i o n type，becomest h ed i f 王e re n tr a c e so nt h ec h i n e s ea n d f - o r e ig ns i l v e rs c r e e nt od i s p l a ym e superhuman s o b e ra n dw is d o m ，w h oa r ec a r e f h l l ve x a m i n i n gs o c i a lm e n t a ld i l l - o n i c d i s e a s eb yt h eu ni q u ea n d eo fv i e w t h e vh a v es v m b o l i co rt h ew a m i n g如n c t i o n 6-equently i nt he ：f i l ma n 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片里的镜头或镜头的组合具有多种含义，所以它们的再现范围是超出无力世界之 外的。由于它们不断引起各种心理物理的对应，它们暗示出一个可以恰切地 称为生活的现实。”这j 下是对经典影片魅力的有力阐释。正如一位电影人 在说起什么是经典时谈到的，所谓经典魅力指的并非是对影片内容读解的可以不 断深入，而是能够带给观众回忆往事的量的能力。然而，在诸多银幕形象中，有 一类人物形象不但一直被观众们所忽略，而且也一直未曾进入电影审美批评领 域，这类人物便是癫狂者形象。 在当代中国银幕上，癫狂者作为一种特定的艺术形象曾经频频亮相，例如电 影龙须沟中的程疯子、祝福中的祥林嫂、烈火中永生中的华子良、泪 痕中的孔妮娜、城南旧事中的秀贞、老井中的疯二爷、芙蓉镇中的 王秋赦、雷雨中的繁漪、原野中的仇虎、阳光灿烂的日子中的痴呆者、 大红灯笼高高挂中的颂莲、霍元甲中的疯子、租妻中的疯女人、鬼 子来了中的疯老头、洗澡中的傻弟弟、良家妇女中的疯女人、太阳照 常升起中的疯妈妈等等。癫狂者形象不仅有着外在形象的相似性和内在机制的 稳定性，而且往往成为人类集体无意识中共同寻求的先知先觉的人间的评判者， 能够承担更丰富的隐喻意义，达到更高的审美价值。因此，研究癫狂者形象就成 为我们理解电影文本深层意蕴的一个独特而有效的切入点。通过对银幕上疯子形 象流变的研究，我们能够更加理性地思考编导者的创作心理机制，了解电影独特 的叙事策略。 第一章癫狂者形象的概念界定和美学渊源 一癫狂者形象的概念界定 在英语中，有丰富的表现“疯狂”( m a d n e s s ) 的词汇：咐d ，i n s a n e ，c r a z y i u n a t i c 舱n i a c ，s p i n d i e ，b e 鹏n t a l i yd e r a n g e d ，f r i v o i 伽s 等等。在汉语中， 所有这些词都对应翻译成疯癫”或：癫狂”。在中国传统文献中，“狂”与“癫” 通常用来表现一种精神上的疾病或反常行为，与之相连的词语有：狂言、狂笑、 狂暴、狂放不羁、狂荡、狂易、狂魄、狂率、狂欢、狂澜、狂热、狂喜等。心理 学大辞典是这样解释癫狂的：“癫狂，中医用于描述有关精神症状的术语，最早 见于内经，当时对狂的描述比较清楚，主要表现为一组有精神性兴奋，妄想， 幻觉等阳性症状的精神病，而对癫的概念比较含糊，包含精神病、癫痫及头部疾 病等概念。1 2 世纪，刘宗素、朱震亨等提出癫，主要代表一组精神症状。1 6 世纪，对癫、狂、痫加以区别，提出癫狂代表精神病。痫，代表类似现代的 癫痫类的疾病。一般来说，癫所代表的疾病症状较多，包括思维紊乱、妄想、幻 觉、情感及其行为障碍，主要代表一些较静的症状，狂的症状则基本沿用内经 提出的概念，以兴奋、狂躁、动作言语增多为突出表现。癫狂的表现可以互相转 换，或夹杂出现，故经常放在一起讨论。 词源1 1 4 页中也有关于“狂 的确切 解释，“狂”：癫狂，精神错乱，此外还有狂妄、狂乱、急躁、放荡、急促、猛烈 等意义。现代汉语大辞典1 1 2 2 页中是这样解释“疯”的，“癫狂，神经错乱”。 在”3 0 页对“狂”解释比较详细“精神病，集韵广韵：癫，狂也；正字通 广部癫，狂病也。方书癫狂分二症，癫，喜笑无常，颠倒错乱也。狂，狂 乱不定也。难经第五十九难：癫疾始发，意不乐，僵仆。唐韩幄感事三 十四韵：t 蕾管空狂叫，微微几病癫，又喻指像精神病状者。 而狂人，既指精 神病患者又指放荡不羁、性情豪放的人，如李白诗句日：“我本楚狂人，凤哥笑孔 丘”，狂人还指古代时驱疫逐邪的人。 在中国传统医学中，狂、癫与痴、忧、郁、梦寐等都被纳入心病的范畴。在 周易、诗经、山海经、尚书中都有关于心病的记载。在传统的医学文 献中，疯狂被界定为由于阴阳失调所导致，“狂”、“癫”是疯狂的两种表现形态， 癫是由于阴盛所导致的，狂是由于阳盛导致。f 如西方学者维微恩所说，医学文 2 本中所表现的从阴阳、五行、情志方面对疯狂的解释代表了知识分子精英的观点。 中国医学对于癫狂的解释与其他疾病的解释相似，认为是由于机能紊乱，阴阳失 调，五行不均所致。 与精英观念相平行的是民问流行的癫狂观，体现在民间故事，民问歌谣及通 俗的民间艺术作品中，代表了普通人对疯狂的认识，即从超自然的角度，把癫狂 看作是恶鬼附体，失魂、罪恶报应、触犯神明的结果。精英文化与民间文化的不 同体现了中国传统文化对癫狂的两个层面的解释，但二者并不是对立矛盾互不相 容的，在实际生活中它们总是紧密地结合在一起，共同承担医治的任务，“医瞧 和“仙瞧 ( 中国民间百姓们把看病一般说成“瞧病”，尤其在北方方言中。通过 诊脉服药的方式开中药或西药进行治疗称“医瞧”，而通过神媒、巫师的方式祛邪 趋鬼进行治疗称“仙瞧”) 相结合，即使在现在的科技发达的农村，一些精神上的 疑难病症还往往同时采用这两种方法，如婴儿的发低烧不退或“吓着”等病症。 对待患有疯癫症的病人，病人家属往往并不听从病人的任何意见，而是采用哄骗 或强制的手段对病人进行治疗，因为，病人的话是不具有任何可信性和可采纳性 的，况且疯癫这种病，病人本身就表现为大脑失控，精神错乱。病人家属采用的 强行治疗常常还会发展成为对病人躯体的野蛮行为，神媒用各种驱魔的法器殴打 病人，并且在实践中这些现在被认为迷信的方法竟然表现为有效的治疗方式，这 证明病人和巫师之间存在着一种有效的信任感和默契感。因此，医疗和巫术的结 合既源远流长，又生生不息。巫师采用巫术治疗病人一直延续到2 0 世纪初，才被 官方禁止，受到现代知识分子的猛烈抨击，并成为现代文学中疯狂主题的一个构 成要素。 中国社会的发展过程中对待癫狂者的态度也是在不断变化的。一丌始人们对 待疯子的态度是比较宽容的，持一种同情的态度，对待癫狂者表现的行为也比较 平和。清朝中后期，癫狂人的暴力行为不断受到指控，最终被看作扰乱社会治安 的行为，作为刑事案件来处理，明确了处置癫狂者的法律，建立了管理体系，开 始了历史上关于癫狂者的“大禁闭”时期。中国关于癫狂的观念发生了巨大变化， 疯狂从一个不需要个人负责不受法律惩罚的疾病，变成了“刑事犯罪”，病人变成 了罪犯，疾病的症候变成了反叛行为，并受到严厉管制。“在人们赋予禁闭医疗意 义之前，或者说，至少在人们以为它具有这种意义之前，之所以需要禁闭，不是 出于治疗病人的考虑，而是出于完全不同的考虑。使禁闭成为必要的是一种绝对 的劳动要求，在博爱主义思想辨认出某种救死扶伤的慈善印记的地方，只是存在 对游手好闲的谴责州幻。但是，中国对疯子的禁闭和管理方式依然与中国的传统文 化密不可分。清朝依赖地方官员、族长、家长的联合加强对疯子的管理，并相信 家庭作为社会的基本单位不仅能够承担照顾病人的传统职能，而且为了家庭全体 成员的安全也能履行监管和禁闭的责任。同时，政府要求将疯子登记在册进行禁 闭，并要求相关的亲属为病人的暴力行为及其后果负责。其实清政府的这种策略 是一种责任转移，既加大了惩罚力度，又减轻了政府负担，同时又维护了社会的 治安。直到2 0 世纪初，在民间以及传统精英知识分子意识中，狂人与疯子被看作 病人，但主要被看作行为怪诞、思想反常的“异数”，一种“叛乱者 ，受到冷酷 的对待，被嘲笑被关押。这正是现代文学中被禁闭的疯子与狂人形象的原始素材 和想象的来源。 然而，也正是在19 世纪、2 0 世纪之交，现代知识分子在对传统医学的怀疑和 否定中，在西方现代医学以及心理学、精神分析学的影响下形成了新的疾病观和 疯狂观，一方面明显的表现出与弗洛伊德精神分析学的渊源关系，把癫狂看作个 人欲望受到压抑的结果，力比多、性压抑、潜意识、性幻想以及现代西方精神病 术语，如抑郁症、迫害狂、歇斯底里等等词汇频频出现在作家的作品中，癫狂的 外延扩大。另一方面，这种现代话语又与中国传统和现实文化密切结合，现代精 神分析学和心理学的癫狂观成为批判中国传统、民间癫狂观的潜在参照系，传统 的癫狂观作为愚昧迷信、戕害生命、压抑个性的封建迷信受到现代知识分子的批 判，在融合了西方的精神分析学和心理学的基础上新的癫狂观慢慢形成。 需要说明的一点是，本论文并非是一篇精神分析学学理的医学论文，而是一 篇对电影艺术世界里塑造的癫狂者形象进行审美关照的学术论文，目的是为了研 究他们身上体现出的文化意义和审美意义，挖掘影片编导们赋予癫狂者形象怎样 的表达功能，研究分析癫狂者形象承担着怎样的文化意蕴，以便我们在以后解读 影片的过程能更好地理解编导的创作意图。这就决定了本文研究的癫狂者并非纯 粹生理学或心理学意义上的癫狂者，而是在影片中塑造的凝聚了导演创作智慧， 体现了编导们进行人物创作的美学追求，传达着创作者内心文化思想的美学形象， 也就是“类狂人”、“准癫狂者”形象。他们原本是心理f 常的人，却被异端势力 4 视作狂人，或因遭受环境的压迫而导致精神疯狂迷乱，即便是一些呆傻者，影视 编导们也会赋予他们一定的超常智慧，甚至具有某种先知先觉的色彩。如果所分 析的对象等同于病理意义上的真正的癫狂者的话，本文就完全失去了研究的文化 意义。 二西方文艺史上的癫狂者形象 让我们先把目光投向西方，看看西方人关于癫狂史盼记载。西方记录癫狂史 是从继麻风病人的记载丌始的。1 6 世纪末叶，精神病充斥了欧洲的麻风病院，也 终结了麻风病史。此前，癫狂者被一种文艺复兴时期称作“愚人船”的东西载着， 在城镇之间自由的航行。但城镇不允许他们进入，只能在农村漂泊流浪。聚集在 城镇的癫狂者们要不被投入监狱，要不被当众鞭笞或者遭到嘲弄，用铁头木棒将 他们任意驱赶，“愚人船”成为他们的理想归宿。在之前的中世纪末欧洲的文化中 癫狂者形象成为重大的现象，体现在故事和道德寓言和学术作品中，产生了一系 列“傻故事”，在闹剧和傻剧中疯人、或愚人或傻瓜的角色变得越来越重要，“他 们不再是司空见惯的站在一旁的可笑角色，而是作为真理的卫士站在舞台中央。 他此时的角色是对故事和讽刺作品中的疯癫角色的补充和颠倒。当所有的人都因 愚蠢而忘乎所以、茫然不止时，病人则会提醒每一个人。他用十足愚蠢傻瓜的言 语说出理性的词句，从而以滑稽的方式造成喜剧效果。”口3 在学术作品中疯癫也是在理性和真理的心脏活动着。在造型艺术和文学中， 这种疯颠体验显得极其一致。绘画和文字作品始终相互参照。在大众节庆、戏剧 表演中，在版画和木刻中，我们可以一再发现同样的愚人舞题材。而文学名著愚 人颂的最后一部分就是根据冗长的疯人舞的模式构思而成的。“疯颠在各个方面 都使人们迷恋。他所产生的怪异图像不是那种瞬间即逝的事物表面的现象。那种 从最奇特的谵妄状态所生出来的东西，就像一个秘密、一无法接近的真理，早已 隐藏在地表下面。这个无序、疯颠的宇宙早己预示了残忍的结局”h 1 疯癫以其 特有的精神状态吸引着人们，特别是敏感的艺术家。文艺复兴时期，疯癫与精神 的对立，上升到1 2 对争夺人的灵魂的控制权范畴中的首要位置。疯癫成为一切人 类弱点的领袖。在布兰特的愚人船中，把疯颠与获得知识的捷径联系在一起， 其中第一章就是描写诗人和学者的。在1 4 9 7 年拉丁文版的盖章插图上，坐在由书 籍堆成的宝座上的大学教师，头戴一顶博士帽，而博士帽的后面却是系着一个缝 着铃铛的愚人帽。“如果说，知识在疯颠中占有很重要的位置，那么其原因不在于 疯颠能控制知识的奥秘；相反，疯癫是对某种杂乱无用的科学的惩罚。如果说疯 癫是知识的真理，那么其原因在于知识的荒谬，知识不去致力于经验这本大书， 而是陷于旧纸堆和无益争论的迷津中。”喳1 由此，我们可以看出疯癫在这里是对知 识及其盲目自大的一种喜剧式的惩罚，疯癫便与人、与人的弱点、梦幻和错觉联 系在一起，疏远了与现实世界及其各种隐秘形式的联系，人在虚妄的自恋中产生 了自己的疯癫幻像。疯癫形成的幻想世界变成人自我一相情愿的真理的自我设计。 在1 5 世纪文学哲学领域罩，疯癫经验用道德讽喻来表现。1 6 世纪未1 7 世纪初， 唐吉诃德问世，衣衫褴褛的骑士唐吉诃德演绎自己浪漫化的疯癫，反映出人 类的各种想象，甚至漫无边际的遐想，给世界的文艺长廊提供了一个另类癫狂者 形象。在莎士比亚的戏剧中，癫狂的状态随时出现在戏剧中，李尔王中李尔王 用疯狂的想象去覆盖无可弥补的现实的缺憾，癫狂成为一种甜蜜的慰藉。在哈 姆雷特中，哈姆雷特经常陷入癫狂状态展开内心深处尘死的抉择。在莎士比亚 的作品中，癫狂总是与死亡和谋杀为伍。在塞万提斯的作品中，癫狂是想象者狂 妄自负的自由行空的意象。作品疯人院利用了癫狂这种暧昧又关键的功能。 它描述了一对情侣的故事。这两个人为了逃避人们的追寻而装疯卖傻，躲在疯人 中间。少女在装疯卖傻之后又装扮成男孩，但又假装相信自己是个女孩其实 她本来是个女孩。通过这两种假装的互相抵消，她说出了最终会取得胜利的真理。 因此，福柯在癫狂与文明中说：“癫狂被认为是古典戏剧中的重要把戏。”在 西方文学名著中我们同样会看到癫狂者们的身影。最典型的是福克纳的喧哗与 骚动中，康普生先生的三儿子班吉。班吉是个痴呆者，经常受到哥哥杰生的欺 负。作品第一部分就选择通过班吉的视角来讲述故事。因为人生，尤其是美国南 方社会中的人生，浑浑噩噩，就像“一个白痴所讲的故事”，这种表达方式恰好点 明了作者的主题。作品的标题来自莎士比亚的悲剧麦克白第五幕第五场中麦 克白的一段台词：“人生像一个白痴所讲的故事充满着喧哗与骚动却无丝毫意 义”，人生的毫无疑义是由一个白痴的混乱无序的意识表现出来的，就更有发人深 醒的意义。我们在卷帙浩繁的西方文学中，无法一一列举癫狂者具体形象，但毫 无疑问，癫狂者在西方艺术史上作为一种特殊的形象，占有自己的一席之地。 6 三中国文艺史上的癫狂者形象 谈及“癫狂”之人，在战国时期屈原的涉江中有佳句为证，“接舆髡首兮， 桑扈裸行。君不必用兮，贤不必以”。接舆是一名狂人，论语微子篇中曾提到， 孔子与接舆相遇时他正在边走边唱：“凤兮! 凤兮! 何德之衰? 往者不可谏，来者 尤可追。已而，己而，士今之从政者殆而! ”孔子下车要与之说话，他却避而不见。 接舆是一位内心高洁、傲岸，行为怪诞的人，用削发的形式表达内心的不满，这 在古代可算行为出格的疯癫之举了。桑扈，又名桑伯子，生性孤傲，用裸行的方 式表示不与当政合作，这也是一种常人难以想象的狂放行为。魏晋时期，更是一 个崇尚个性自由的年代，他们往往用狂放不羁、傲然不群来反抗虚伪的礼教和浮 华的文风，以阮籍、嵇康为代表的一批名士，任性独行，放浪形骸，表现出“越 名教而任自然”通脱与狂放，勇气为后人所欣羡。明代是“狂”最张扬的时代， 王阳明师承孟子把“狂者胸次 提高到一个新高度，狂放的精神弥漫整个士人阶 层，出现一大批具有异端思想和狂放古怪行为的激进人物，徐渭、三袁、汤显祖 等人，高扬个体意识，反对社会陈旧思想的束缚，肯定自然人性。他们崇真弃伪， 倡导性灵之美，标举个性，涤荡陈腐的旧思想，敢于冲破伦理观念的束缚，标新 立异，推陈出新，造就中国文化史上的一个高峰。 在中国古老的民间故事中，存在着许许多多癫狂者的故事，其中有很多是看 上去智商低予常人的“傻子”的故事，如兄弟几个中总有一个是“傻子”，或几个 姑爷女婿中总有一个“傻姑爷 、“傻女婿”，以他们的憨直和呆傻的诚实与那些精 明好胜的群体形成对比，但往往这些“傻子们”却总能获得一种更理想的结局。“傻 子 似乎比精明人更精明。 任何一个艺术家都是在一个民族想象共同体的锦缎之上，精心绣刺自己理想 的壮锦的。疯癫，狂人，在中国古代文学想象和中国古代思想史中从来都是极具 叛逆色彩的精神斗士，这个美学资源被整合到中国艺术作品之中，滋养着一代代 受中国传统文化浸染的艺术家们。如在古典名著水浒传中宋江醉酒题反诗， 为了躲避杀身之祸不得不装作疯颠之状企图避难，尽管未果但不失一种应对机巧。 在中国戏曲中同样有表现癫狂者题材的剧目，并且久演不衰。如京剧梅派名剧宇 宙锋讲述的是秦二世时期的故事。赵高为扩大势力，强逼自己的义女进宫为妃， 赵女为了保全自己的贞节，装疯毁容，宁死不从。传统京剧失子惊疯是尚小 7 云的代表剧目。胡氏为仇人所害，带领儿子与丫环逃命，途中被山匪所劫，将其 子抛弃，后胡氏被赶下山，巧遇丫环得知儿子生死未卜变得疯疯癫癫。在这些剧 目中，都有疯子形象在舞台上直接展现。 在现代文学中首先塑造癫狂者形象并影响巨大的文学作品首推鲁迅先生的 狂人同记。小说中塑造了具有虚幻的错觉、混乱的逻辑思维、荒谬的推理，时 常处于恐惧、焦虑的情绪之中的精神迫害狂狂人的形象，在众人眼中这是一 个不可理喻的病态的疯子，作者正是设计这个与众不同的人物形象，赋予他独特 的思想者的功能，癫狂的外表下深藏着理性透悟和思考的冷静。接着出现了话剧 雷雨中的繁漪阴郁、偏执的疯子形象。路翎的小说财主的儿女们同样刻 画了面对家庭，伦理和性的压力始终在压抑和恐惧中挣扎最后终于导致心理紊乱、 精神崩溃发疯的蒋蔚祖，持刀复仇，身染红墨水假装自杀，点火烧房，与乞丐为 伍，生命在一次次燃烧中耗尽。英雄的舞蹈中说书艺人张小赖抱着“衰老的雄 心”与现代文明带来的淫词小调争夺着观众，在现代文明的丑恶和古代文明的光 荣的夹缝中，变得失去理智最后竟然疯狂，脱掉衣服在高台上狂舞、嘶喊、跳跃。 癫狂状态成为精神幻灭后躲避痛苦的避难所，但这种选择注定了自己毁灭的命运。 张爱玲的作品金锁记塑造了人性泯灭、歇斯底旱的曹七巧，用扼杀儿子和女 儿的婚姻幸福为补偿代价的精神变态者。在现代文学作品中，癫狂者形象成为一 道蔚为壮观的风景。 电影作为一种新生的艺术样式，离不开传统文化的哺育和其它姊妹艺术的滋 养，她用一种特殊的表现形式传达着母文化的精髓。银幕上种类繁多的癫狂者形 象，在中国传统文化中都可以找到他们的艺术原型。姊妹艺术滋养着电影中癫狂 者形象的塑造。电影作为一种特殊的艺术样式又用自己独特的语言诠释着这一古 老而常新的形象类型，并赋予这一形象以丰富多变的内涵。 第二章中国当代银幕上癫狂者形象的文化类型 回顾新中国丰富多彩的银幕，我们发现表现癫狂者形象的影片的确不少。为 了便于对这类形象的理解，我们按他们在影片中的文化功能将他们分为三类进行 分析：“规避一追求”的策略型，“秩序一自由”的祭品型和“庸众一先知”的告 喻型。 一“规避一追求”的策略型 癫狂，在j 下常人眼中是一种非常态的症候表现，往往被视为非理性的反常举 动，尤其在中国古代，人们对待这种特殊的精神疾病无所适从，于是持一种比较 宽容的态度和一种同情心。当确定病人患的是癫狂症时，癫狂病人的行为举止就 不再有任何理性的、功利性的意义，即使是暴力行为也会被认为是病发症，应得 到治疗和监禁从而宽恕或者说无视这种动作和行为是否具有理性的因素，从而免 于追求其行为的责任。也正因为如此，装疯卖傻就成为在政治角逐中处于危险境 地的弱势群体逃避危险、隐藏动机、严守秘密、伺侯时机的规避策略。中国古代 战国时期，孙膑与庞涓的故事最为典型。庞涓为得到兵书对孙膑进行哄骗，当孙 膑得知真相时早已身陷囹圄，便用装疯的方法，骗过庞涓被关进羊圈才伺机逃生。 装疯卖傻之所以能够屡屡得逞，那是因为疾病会使处在激烈对峙的矛盾双方发生 力量上的严重失衡，打破势均力敌的矛盾对等关系，处于病态的一方会失去力量 上的优势，暂时不会对另一方构成威胁。如果断定病态有一直延续下去的可能， 强势一方就会放松或放弃对病态一方的强烈关注而转向与其势力对等的对象的角 逐。其实，装疯本身就是承认自己处于劣势的外化状态，是在时机不成熟或条件 不具备的情况下不得已而为之的隐忍和无奈之举。在中国当代银幕上，这样的癫 狂者形象为数不少，最典型的影片有烈火中永生和泪痕。 影片烈火中永生是中国著名的老一代编导艺术家夏衍和水华合作的成功 之作，根据杨益言、罗广斌的小说红岩改编而成。影片塑造了一大批英勇顽 强、机智无畏的英雄形象，华子良就是其中的一位。华子良原来是华蓥山地区的 党委书记，曾经陪绑刑场，趁机接受我党委派潜伏下来。他通过装疯的方式，瞒 过敌人的视线，足足潜伏了1 5 年，直到1 9 4 9 年初重庆解放前夕，在难友们准备 越狱的时候，才与狱中的党组织取得联络，并与党的地下交通员里应外合，发挥 了其他人员所无法替代的巨大作用。 泪痕是由北京电影制片厂1 9 7 9 年摄制，李文化导演，李仁堂、谢芳主 演的一部“伤痕”题材的影片。影片获得年度最佳影片奖和最佳男演员奖。影片 讲述的是“文革”以后，新任县委书记朱克实( 李仁堂饰) 发现全县的百姓仍然 处于旧县委书记曹毅的“自杀”的痛苦之中，又发现县旱一部分当权者极力阻挠 9 生产建设的恢复。通过详细调查，朱克实发现曹毅书记刚j 下不阿、雷厉风行的为 人并不存在自杀的可能性，而曹书记的妻子孔妮娜( 谢芳饰) 在曹毅死后已经发 疯了，变得神志不清，疯疯癫癫。参与验尸的检验员突然死于意外车祸。于是， 朱克实与公安局长合作开始调查尘封5 年的历史冤案。最后，终于为曹毅平冤昭 雪。在这部影片中，曹毅的妻子孔妮娜背负丈夫被杀害的巨大痛苦，面临风雨如 磐的残酷现实，不得不采取装疯的方法，么躲避过了造反派的残酷迫害而得以自 保。 电影芙蓉镇根据古华的同名小说改编，由谢晋导演，姜文、刘晓庆主演。 影片演绎了从1 9 6 3 年“四清 开始到1 9 7 6 年“文革”结束后发生在江南偏远小 城芙蓉镇的故事。影片中塑造了两个疯颠者形象。其中一个疯子是原来的文化馆 馆长秦书田( 姜文饰) ，被打成右派，由于口吃话少，貌似痴呆，人称“秦癫子”。 在“文革前成为黑五类，扫扫街道写写大字报，后来与被打成富农分子的胡玉 音( 刘晓庆饰) 偷偷结合被判入狱1 0 年，直到“文革”后才回到芙蓉镇。秦书 f f i 话语极少，面对政治风云变幻极少进行评论，他企图借此躲避政治灾难。他说 过自己“有时候是鬼，有时候是人”；当胡玉音哭着埋怨秦书田说：“你编的什么 歌，为什么在我们结婚的时候唱，你的歌反社会! 你是鬼! 你成了鬼，我不晓得 你还又编什么对联害我们，还害死了贵贵，害我也变成了鬼。”秦书田坦然 地劝道：“天一亮，鬼就出不来啦! ”；当昕到被判处1 0 年徒刑时，他在滂沱大雨 中向着胡玉音坚定的说道：“活下去，像牲口一样的活下去! 活下去，像牲口一 样的活下去! 。这个“疯颠者”面对风雨如磐的岁月，面对各种各样的灾难表现 出惊人的冷静，用貌似疯癫进行自保，躲避政治灾祸，虽然最终并没逃脱政治运 动的灾难，但在那种岁月装扮疯癫仍不失为机警的自保策略。 装疯，顾名思义，就是j 下常人装出疯癫病人的症状，以假乱真，骗取利害冲 突方的信任，在危急的时刻使对方放松警惕，得以保全自身。这时的所谓的“癫 狂者”，内心始终是清醒理智的，外部看起来非理性的行为言语是受到主观理性 控制的，尽管上演这种戏法会付出高昂的代价，并且要承担被人识破的巨大风险， 但仍不失为一种丢车保帅的有效的规避策略。装疯只是正常人为了实现自己既定 目标的一种手段，从这个意义上说，他们的智慧甚至超越了常人。 装疯之所以能够屡屡奏效，这跟中国传统文化中人们对待疯子的态度密切相 1 0 关。在西方文学作品中，我们很难发现，用装疯的手段进行逃避的成功案例，这 i 也许跟他们国家对待疯狂人的政策有关。从米歇尔福柯的癫狂与文明一书 中可以了解到，在西方的大多数国家，疯子经过很短的无政府的流浪期以后，便 被设备完善的管理机构所拘禁。欧洲大多数城市都有专门的疯人拘留所，如默伦 的沙特莱堡，康城著名的疯人塔。尤其在德国有数不胜数的疯人塔，如吕贝克的 城关，汉堡的处女塔。疯子不会被驱逐，而是被监禁。“因为疯人具有被囚禁在 城关内的特许权，这种地位既具有象征意义，又变得非常现实：要排斥他们，就 必须把他们圈起来；因为除了门津之外没有适合他们的监狱，所以他们被扣留在 那个渡口。他被置于晕外之间，对于外边是里面，对于里面是外边。这是具有象 征意义的地位。”拍1 在西方，装疯往往会成为囚禁的同义语。而在中国传统社会 罩，人们对待癫狂的病人却给以更多的同情、放任和漠视，也没有建立起一套管 理和监督的机制。疯子处于一种被漠视的“自由 状态，也正因为被漠视，才给 正常人装“疯”逃脱险境提供了成功的可能。 二“秩序一自由”的祭品型 这类疯子形象较多。他们是值得人们怜悯同情的对象，是孱弱的个体对抗强 大秩序的牺牲品，也是精神上扭曲和情感上变态、可悲可怜的悲剧人物。中国当 代银幕上代表性的影片如祝福、良家妇女、城南旧事、大红灯笼高高挂 和芙蓉镇等。 影片祝福是根据鲁迅的同名小说改编，由夏衍编剧，桑弧指导，白杨主 演。影片以第三人称的客观视角，按照祥林嫂( 白杨饰) 生活经历为主线展开故 事情节。祥林嫂本来是相信神明的，自己的再嫁身份让她感到惶恐不安，在柳妈 的怂恿下她决定花钱捐门槛以免遭到死后分尸的恐怖。但是，鲁四老爷的一生当 堂断喝打碎了祥林嫂生活的希望。这时祥林嫂才从美梦中醒来，重新面对残酷的 现实。死后到底有没有灵魂成为祥林嫂犹疑不定也最为关注的思考命题。影片中 祥林嫂愤然抄起刀砍门槛的特写镜头，的确表明了对神明的绝望。如若没有了死 后的图景，生存意义何在呢? 祥林嫂陷入了存在的困惑中。影片的最后，被厚重 的封建伦理窒息的祥林嫂终于在大年夜跌倒在风雪中冻饿而死。其实，在封建伦 理道德中长大的祥林嫂，宁愿相信神明是存在，但残酷的现实，又不能给她些许 答案，为她解除一点困惑。人们残忍地为祥林嫂制造了恐怖的精神疾病，但却没 有人为祥林嫂找到疗治恐怖的良药。孱弱的生命个体面对的是强大的封建伦理道 德织就的罗网，尽管这个个体曾经对罗网的自相矛盾发出过愤懑的质疑，但是她 的声音却显得那样单薄无力。“世上到底有没有魂灵? 世上到底有没有魂灵? ” 祥林嫂疯疯癫癫的言语是对封建伦理规定的终极质问，也是自身生命意义的初级 自醒与反思。 良家妇女是由著名导演黄健中执导，丛珊主演影片。影片曾获得捷克