（中国现当代文学专业论文）娜拉的中国变形记——以五四19171927女性作家作品为核心.pdf

山东师范大学硕士学位论文 娜拉的中国变形记 以五四( 1 9 1 7 1 9 2 7 ) 女性作家作品为核心 中文摘要 论文以五四中国女性作家笔下的女性人物形象为讨论的核心，以其对待命运 的态度变化为线索，力图展现娜拉形象中国化改造的渐进的、动态的过程。 第一代女作家的出现开辟了五四时期娜拉中国化变形的另一处风景。她们由 于自身性别的局限，作品中没有了男性作家指点江山的精英意识。这固然使她们 的作品失去了某种深度和内涵，但是换个角度再看，她们的创作却更能够走进女 性的内心。她们对娜拉中国化的探索更能够秉持一种平等的态度去体味女性由觉 醒到反抗的心路历程，且将其进行记录。于是，女性作家以其独有的视角和独特 的创作将其对娜拉的中国化改造与男性作家的同类形象区别开来，从而独树一 帜。在她们的作品中，我们看到的是中国的娜拉从“安命者 到“造命者的演 变以及这个演变的动态过程。 第一部分，不同的起点：对“安命者的中国化渗透。本文想在这一部分解 决的主要问题是对中国娜拉们的反抗起点做历史的分析与重现，力图说明与易b 生笔下的娜拉相较，二者起点的迥异。主要立足于中国传统知识女性身处的社会 及文化背景将其反抗的起点与娜拉做一个比较：娜拉身处北欧己然实现了部分女 性解放的社会文化背景，而中国传统知识女性则在中华民族五千年的传统文化惯 性中饱受服从、节烈以及虚誉的束缚之苦。这是从女性的行动、道德以及价值目 标的全方位的约束。这决定了中国知识女性的反抗绝不可能像娜拉的出走那样一 蹴而就，从而说明娜拉中国化必须要有一个渐进的、动态的过程。 第二部分，合理的过渡：对“怨命者”身份的放大。较之娜拉，中国知识女 性的生活更加闭塞，背负的历史负累更要沉重，其反抗自然也就更加艰难。所有 一切都说明中国知识女性的意识觉醒与行动反抗绝不可能合为同一步骤。这便与 娜拉的反抗有了很大的区别。女性作家从其身处的社会实际出发，将“怨命者 山东师范大学硕士学位论文 的环节加以放大和补充，实现中国娜拉由“安命”到“造命 的合理过渡。本文 的这一部分主要说明中国娜拉“怨命者”阶段，以及这个阶段所包含的两个步骤： 由意识觉醒引起的对现存生存模式的精神背离和因畏于反抗前路的艰难所产生 的知情激战。 第三部分，多样化的结局：对“造命者”的塑造和补充。由“安命者”的悲 剧无意识到“怨命者 的犹疑与彷徨，中国知识女性最终迈出了反抗的一步。这 一步是前段路程( “安命者怨命者造命者”) 的完美句点，由此完成了中 国文学对易卜生笔下的娜拉的细化分解以及各环节的中国化渗透。同时，这又作 为一个新的起点开启了五四文学对“娜拉走后怎样这个打开的命题的集中思考 和解答。在这一部分里，首先说明了中国娜拉反抗的两个方向父权和夫权。 女性对前者的反抗意在争夺“人 的权利，对后者的反抗意在强调“女性 的身 份。这一部分的主体体现了女性作家在其文本中对男性作家提供的“娜拉走后 的各个归宿加以否定，在文学创作上实现了五四文学女性人物形象的多样化，在 思想上则体现了女性作家独特的思考。 关键字：娜拉；女性作家；命运；中国化；过程 分类号：1 2 0 6 6 山东师范大学硕士学位论文 n o r a sd e f o r m a t i o ni nc h i n a a b s t r a c t t h et h e s i sd i s c u s s e st h ei m a g eo ff e m a l ec h a r a c t e r si nc h i n e s ew o m e n5 4 w r i t e r s ，b yt h ec l u e so fi t sa t t i t u d e sc h a n g e st o w a r d st h ef a t e ，t r y i n gt os h o wt h e g r a d u a l ，d y n a m i cp r o c e s so f n o r a s d e f o r m a t i o ni nc h i n a t h ee m e r g e n c eo ft h ef i r s tg e n e r a t i o no ff e m a l ew r i t e r sh a so p e n e du pap e r i o d o f5 4n o r a sd e f o r m a t i o no fc h i n e s e b e c a u s eo ft h el i m i t a t i o n so fg e n d e r ，t h e w o r k sl o s tm a l ew r i t e r s e l i t ea w a r e n e s s o fc a u s et h e yl o s eac e r t a i nd e p t ha n d c o n t e n t ，o nt h eo t h e rh a n d , t h e yc a ng od e e p e ri n t ot h ew o m e n sh e a r t s t h e yc a l l m a i n t a i na ne q u a la t t i t u d et ow o m e n sm e n t a l i t yo fa w a k e n i n gt or e s i s t a n c e t h u s ， w o m e nw r i t e r si nt h e i r u n i q u ep e r s p e c t i v ea n du n i q u ec r e a t i v i t y t on o r a s d e f o r m a t i o no fc h i n e s ed i s t i n g u i s hf r o mm e nw r i t e r s a tt h e i rw o r k s ，w ec a ns e et h e c h i n e s en o r ai si nt h ee v o l u t i o nf r o m ”t h o s ew h oa c c e p tl i f e ”t o ”t h o s ew h om a k e l i f e ”a n dt h ed y n a m i cp r o c e s so f t h ee v o l u t i o n t h ef i r s tp a r t ，ad i f f e r e n ts t a r t i n gp o i n t ：t h e ”t h o s ew h oa c c e p tl i f e ”i nt h e i n f i l t r a t i o no fc h i n e s e t h em a i np r o b l e mt h a tt h ea r t i c l ew a n tt os o l v ea tt h i sp a r to f i st oa n a l y s i sa n dt or e p r o d u c et h eh i s t o r yt h es t a r t i n gp o i n tf o rc h i n e s en o r a s ，t r y i n g t oc o m p a r et h en o r ai ni b s e n sw r i t i n g s ，a n dt h ed i f f e r e n ts t a r t i n gp o i n t t h ea r t i c l e m a i n l ym a k eac o m p a r i s o no ft h es t a r t i n gp o i n to ft h e i rr e s i s t a n c e 谢廿ln o r aa n dt h e c h i n e s ew o m e ni nt r a d i t i o n a lk n o w l e d g ea n dc u l t u r a lb a c k g r o u n do ft h es o c i e t y ：n o r a h a sb e e na c h i e v e di nt h en o r d i cp a r to fw o m e n se m a n c i p a t i o n , b u tt h ec h i n e s e w o m e ns u f f e rf r o mh a b i t u a lo b e d i e n c e ，s t r o n gs e c t i o no ft h es h a c k l e sa n df a l s e r e p u t a t i o ni nt h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo ff i v et h o u s a n dy e a r s t h i si s af u l lr a n g eo f a b o u n do fa c t i o n , m o r a la sw e l la st h ev a l u e t h i sd e t e r m i n e st h er e s i s t a n c eo ft h e c h i n e s ec u l t u r eo fw o m e nc a nn e v e rb ea sq u i c ka sn o r a sh o m e ，w h i c hm u s tb ea g r a d u a l ，d y n a m i cp r o c e s s i i i 山东师范大学硕士学位论文 t h es e c o n dp a r t ，ar e a s o n a b l et r a n s i t i o n ：t h ei d e n t i t yo f ”t h o s ew h or e s e n t m e n t l i f e ”i nt h ea m p l i f i c a t i o n c o m p a r e dw i mn o r a t h ec h i n e s ew o m e n sl i v e sm o r e o c c l u s i o n , c a r r y i n gah e a v yh i s t o r yb u r d e na n dd i f f i c u l tt or e s i s t a l lt h i ss h o w st h a t c h i n e s ew o m e n sa w a r e n e s so ft h ea w a k e n i n ga n da c t i o nc a l ln e v e rb et o g e t h e r a g a i n s tt h es a m es t e p s t h i sr e s i s t a n c ea n dh a sal o to fd i f f e r e n c ef r o mn o r a w o m e n w r i t e r sf r o mt h er e a l i t yo f ”l i f ew h oc o m p l a i n ”l i n kt oz o o mi na n da d d e dt or e a l i z e r e a s o n a b l et r a n s i t i o nf r o ma ”t h o s ew h oa c c e p tl i f 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h o a c c e p tl i f e - t h o s ew h oc o m p l a i nl i f e t h o s ew h om a d el i f e ) ，t h er e s u l t i n gf i n i s ho f t h e c h i n e s el i t e r a r yw o r k so fi b s e n sn o r a , a sw e l la st h ed e t a i l e dd e c o m p o s i t i o no ft h e a s p e c to fc h i n e s ei n f i l t r a t i o n a tt h es a m et i m e ，i ti sas t a r t i n gp o i n ta n s w e ra n d c o n s i d e rf o rt h eq u e s t i o no f5 41 i t e r a t u r e s i v k e y w o r d ：n o r a ；w o m e nw r i t e r s ；d e s t i n y ；c h i n a ；p r o c e s s 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位做作者虢但a 、鹕、导师签字 学位论文版权使用授权书 勃弦 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在 解密后适用本授权书) 躲谴柚永翮擀渤豫 签字日期：0 年月口日签字日期：甸年月2 0 日 山东师范大学硕士学位论文 绪论：写在前面 “娜拉 出自易卜生的玩偶之家，是易卜生笔下最为著名也是对中国产 生影响最为深远的人物形象。哈姆逊说，易i - 生“笔下的人物命中注定都在担负 着某种社会使命，【i 】在五四时期的中国，娜拉的社会使命被界定为承载作为一个 “人的独立意识和反叛精神。这与读者对文本进行接受和再创造过程本身的特 点有关人总是因为其自身的生活内容以及状态与作品中的人物产生共鸣。在 五四那个呼唤社会急剧变革的年代，封建礼教与传统道德是整个中华民族的枷 锁，这是每个中国民众特别是受到西方思想冲击的知识分子共同的思想束缚。但 是要与中国泱泱五千年的传统文化相抗衡，甚至要推翻这已然发展过熟的文化谈 何容易，在他们感觉积重难返之时，娜拉以出走为特色的反叛方式打破了他们以 往的思维方式而独辟蹊径。因为这个原因，五四时期的娜拉与其“出走”行为以 及“反叛 精神形成一种对等的关系。 时过境迁的当代，我们再回头审视五四先驱对娜拉所进行的中国化改造与变 形，我们会发现，“出走”与“反叛”并不是娜拉形象以及娜拉中国化变形的全 部，这之间有着一个渐进的、动态的过程。 陈衡哲曾经在她的一篇小说中借助主人公的口说：“世上的人对于生命的态 度有三种，一是安命，二是怨命，三是造命。( 纪念一位老姑母) 女性作家对娜拉的中国化改造也大体以中国知识女性特别是现代知识女性对待 生命的态度的不同将其分解为“安命者 、“怨命者 、“造命者并且以中国传统 文化对各环节进行逐一的渗透。 在这里，娜拉的标志性动作“出走，只是作为其中一个重要的环节而存在。 这个环节在整个娜拉中国化的过程中起着承上启下的作用：一方面这是作家对娜 拉进行中国化分解与渗透的句点，因为“出走 ，娜拉以及中国娜拉完成了与旧 时期生活的彻底决裂。同时，也是作家对娜拉走后的归宿以及社会角色选择的思 考和补充的起点，因为“出走”，才使易卜生的这部剧作具有了更大的开放性以 及普遍意义，同时给中国的新文学打开一扇新的窗户。 山东师范大学硕士学位论文 “娜拉 的舶来，最初并不为解决女性的解放，而是为解决社会乃至民族的 解放。她伴随西方文学作品的译介热潮以及中国对西方思想的吸纳来到中国，娜 拉的追求“做一个人 的理想以及走出家门的决绝和勇气震撼了被封建传统束缚 得窒息的中国青年。促进社会改革的初衷以及男性身份，使得男性启蒙者将自己 置于先觉者的高度，对女性的命运进行审视与指点，这种姿态显然是置身事外且 居高临下的。可以说，他们对娜拉所有的理解、讨论和个性化重塑都是为了完善 “娜拉主义这样一个理论命题。因此，面对娜拉，他们大多将其放上社会的手 术台采用理性的、冷静的态度对其进行深入的剖析和挖掘这样一来，他们怎 么也逃避不了理论先行的嫌疑，虽然这确实是一个国家，一个社会在特定时代对 文学以及文学创作者提出的必然要求。 胡适、鲁迅和茅盾均是娜拉形象男性创造者中的领军人物。胡适的终身大 事通过塑造田亚梅这个形象否定了同姓不可通婚以及生辰八字为代表的来自中 国传统文化的封建伦理和迷信思想，给予主人公抛开父母之命、媒妁之言奔向自 由婚恋的勇气。虽则从表面看来，胡适笔下的田亚梅只是对娜拉形象的一个简单 的、镜像的复制，但是，小说毕竟体现了中国女性与娜拉之间由不同的文化背景 以及不同的社会环境所造成的不同的反叛对象以及不同的反叛目的：娜拉所处的 是在一定程度上能够允许女性享受人的权利的资本主义社会环境，而田亚梅等中 国传统知识女性却处在传统封建道德仍占统治地位的封建社会环境，这就决定了 二者反叛的起点不同，即一个是由丈夫的家出走，另一个是从父亲的家出走。而 起点的不同也就造成了两者出走之后奔向的目的地的不同：一个是奔向社会寻求 女性的独立人格，是一种女性主义的追求；另一个则是奔向婚恋的自由选择，是 一种人性主义的追求。 鲁迅的小说伤逝，通过女主人公子君的出走到同居后的婚姻失败再到最 终走向死亡，演绎了一个中国娜拉奋起反抗与反抗失败的较为完整的过程。在喊 出一句：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。 之后，子君果断地离家 出走，与自己的爱人涓生结合。面对社会舆论和世人的白眼，她比身为男性的涓 生更加的镇定自若( 这种镇定自若更多出于子君对涓生的爱而不是理性化的信 仰) 。起初，他们沉浸在成功的喜悦中，享受着爱情和自由。但是不久，子君不 2 山东师范大学硕士学位论文 得不重新退回传统女性的旧有秩序，进入日常生活的琐细繁杂，这使得她慢慢与 社会隔绝了联系，同时也与爱人失掉了原有的精神默契。涓生的失业切断了这个 自由结合的小家庭唯一的经济命脉，最后，生活的窘境使他放开了拉住爱情的手， 子君也不得不回到旧时的家中，在郁闷中走向生命的终结。通过子君的死，表现 出鲁迅作为一个先驱者站在社会和时代的高度，对娜拉亦或是在中国的娜拉做出 的细致的描述与精辟的归纳。这之中蕴含了较为明确的答案：一是，经济权的获 得是女性解放的关键点；二是，只有解放了社会，妇女才能解放自己。 茅盾，这位一贯善于记录现时历史并且对社会进行深刻剖析的作家，自然对 于玩偶之家与娜拉，给予了相当的关注，同时在其作品中塑造了一个又一个 鲜活的“娜拉型 人物。茅盾曾说：“易卜生的剧本娜拉对于中国妇女运动 很有关系。娜拉被介绍过来以前，新青年已经谈到妇女运动，但是娜拉 译本随易b 生专号风行以后，中国社会上这才出现新的女性。妇女运动从此 不再是纸面上一个名词。如果我们说，五四时代的妇女运动不外是娜拉主义， 也不算是怎样夸张的。 【2 】这显然对娜拉在中国起到的非凡的启发意义给予了肯 定。但是谈及“娜拉在中国的出走，谈及鲁迅等人对这种不假思索的行为的严 厉批判还有他们据此做出的这种行为必然走向失败的结论，茅盾解释道：“很自 然，娜拉空有反抗的热情而没有正确的政治和社会思想，也是一个颇大的原因。 这与鲁迅给出的：“只有解放了社会，妇女才能解放自己。的答案不谋而合。 在创作中，茅盾所呼唤的现代女性是毅然汇入社会革命洪流的革命的娜拉。 比如小说动摇中的孙舞阳是一个耀眼的人物，她蔑视封建礼法与传统婚姻制 度，积极投入社会运动，担负起与男性同等的社会责任，游刃有余地穿梭于社会 变革的各个角落。这个人物形象全身洋溢着知识与青春，坚强与果敢。小说结尾， 作者用陆梅丽那声无奈的叹息，暗示了在孙舞阳代表的现代知识女性面前，传统 女性对失败的默认。 但是，孙舞阳的形象和意义又未免空泛作者只是在假设一个已经有了 “正确的政治和社会思想 的女性的存在，是对一个“乌托邦 的描绘，但实际 上人们根本无法通过阅读小说和体察人物，来获知这种思想的具体内容。直到 1 9 3 0 年的小说虹，作者借助梅女士的成长经历具体化出一个“对现实有正确 的理解，有坚定的政治立场的革命的娜拉形象，弥补了这一空缺。梅女士也曾 山东师范大学硕士学位论文 是年轻而幼稚的，随着年龄的增长和思维的成熟，她逐渐不堪忍受那父亲包办的 封建婚姻对其身心自由的束缚，于是她决然冲出家庭牢笼，走向社会。在社会上， 她先后做过学校老师，家庭教师等职业，在上海，她接触到了革命，点燃了生活 的热情，决心将自己全部的奋斗投入到民族解放事业中去。 总之，无论是田亚梅、子君，还是孙舞阳、梅女士，都是向旧式传统勇敢宣 战的精神界战士的形象，她们的宣战是作为一个“人”对整个社会压迫的反抗。 在这里，娜拉这个形象并不与“女性”等同，男性作家通过对作为“人 的娜拉 做出的冷静剖析得出一个理性结论女性的解放必须倚靠社会的解放。因此， 他们对娜拉的改写和塑造是完全向外的，是立足社会功利性的。这就决定了这种 改写和塑造虽则是对社会和时代需要的呼应，但仍然是一种理论指导在先的半强 制行为，这是以对女性性格本身发展的内在逻辑的违背为代价的。 到陈衡哲、冯沅君、庐隐、凌叔华等人在内的第一代女作家的出现，男性作 家那种对娜拉纯粹向外的、理论先行的改造方式得到较好的改善。由于女作家自 身也有着被封建枷锁窒息的感受和试图挣脱精神枷锁的经验，她们本身就是“娜 拉”式的人物，这种感受和经验使她们能够对娜拉的心理以及其出走行为的动因 作向内的感受和理解，并且结合自己所处的新旧交替的中国特定的社会文化背景 对娜拉形象进行更加由表及里的中国化塑造。相对男性作家，她们对娜拉的中国 化改写与重塑，能够暂时抽掉特定的社会及历史质素，持平等的姿态，站在向内 的角度，进行一番女性内心世界的理解与探索。因为没有男性作家先觉者的自我 定位以及他们那指点江山的精英意识，加之女性本身思想的局限性，女性作家们 似乎无意在自己的作品中指导女性的行为去向，也无意明确回答娜拉是否应该出 走和反抗的问题，“她们往往执着表现的，仅仅是女性的一种典型心态，一段真 实的心里体现，或苦闷，或焦躁，或平和，或喜悦，或自豪而不是对它做出 理性的评判。，【3 】因此，她们笔下的被中国化的娜拉与男性作家的不同： 首先，男性作家笔下的新女性总是俨然- - n 革命者的派头，如终身大事 中的田亚梅，伤逝中的子君，她们对旧有家庭的反抗显得义无反顾，毫无眷 恋。而在女作家的笔下，新女性总是徘徊在情人之爱与家人之爱以及对事业的向 往和对婚姻的归依之间犹豫彷徨，甚至有些为了家人和婚姻牺牲了自己的信仰， 4 山东师范大学硕士学位论文 比如隔绝中的隽华，海滨故人中的云青。 其次，在男性创作的此类文本中，男性作为启蒙者和救助者的形象和身份出 现，女性则是被启蒙和被救助者，如终身大事中田亚梅的宣言：“这是孩儿 的终身大事孩儿该自己决断是对启蒙者陈先生的字条：“此事只关我们两人与 别人无关你该自断”的应和。而子君那句“我是我自己的，谁也没有干涉我的权 利。 的惊世骇俗的口号也是在涓生的启发和鼓动下喊出的。相反，在女性文本 中，男性的这种身份却受到拒绝和排斥。在这里，男性形象大多缺席或者被弱化， 从而突出女性作为“人 的强有力和作为反抗者的智性，这在庐隐的海滨故人 等作品中多有体现，之中大量的文笔表现了露沙等新女性对男性自私虚伪本质的 斥责，对新式婚姻的质疑和逃避。 第三，对失败的新女性的不同态度，也是两种文本的重要区别。男性多用冷 静的态度简单否定新女性失败的反抗行为，再给予社会化的分析。而女性作家往 往站在同一角度表示理解和同情。凌叔华的小说小刘，通过对小刘婚前的大 胆果敢和其婚后的平庸困窘加以描述，使两种截然不同的状态形成鲜明的对比， 从女性的角度理解特定时代女性的人生困境，并且同情女性作为弱势群体的无奈 与悲凉。除此之外，凌叔华的另一些小说酒后，花之寺，春天，以及庐 隐的胜利之后，前尘，何处是归程等都展示了新女性经过一番披荆斩棘 获得自由婚姻之后，对自我主体与个性的维护，以及最终为家庭琐事放弃自我的 无奈与痛苦。 因此，女性作家对娜拉的改造与重塑是对男性笔下的中国化娜拉群像的有利 补充。在这些作品里，娜拉由“人 被还原成“女性 ，女性作家凭借对分析人 物形象的精神层面以及着重表现女性在社会角色选择面前的犹疑来凸显娜拉作 为一个“女性”来到中国，与中国的时代以及文化土壤相接之后所产生的变化。 女性在这部分作品中茫然于婚姻与事业，安逸与奋斗，生存与死亡等等不同生命 模式的选择，“她们把女性个人置于突出的地位，集中表现她们的追求与困惑， 她们的喜怒哀乐或心灵上的躁动不安，以致作品中总有一个引人注目的自我：反 抗的自我，苦闷的自我，奋发向上的自我 在对这些形象进行塑造 的过程中，作家将自身的经验与笔下的人物合二为一，也有人会说，这种合二为 一“使她们无法拉开与笔下人物的距离，因而居高临下的分析和关照也就成为不 山东师范大学硕士学位论文 可能。 4 1 但是，也正因为如此，这种“合二为一 弥补了男性作家对理性挖掘 的过度偏重，与他们笔下的“娜拉群”保持距离，形成一片独有的风景。本文 力图体现一个完整的中国化娜拉的内心的形成过程从而将女性作家笔下的人物 形象作为研究和讨论娜拉的中国化变形的核心。 一不同的起点：对“安命者 的中国化渗透 玩偶之家的开始，出现的是作为“安命者”的娜拉。这时的娜拉单纯、 活泼，在丈夫海尔茂的庇护之下过着衣食无忧的生活，是他的“小鸟儿，“小松 鼠儿 娜拉心无旁骛地扮演着这些甜蜜的角色。那事关重大的伪造签名事件 在这时，只是作为一桩小小的秘密深藏在她的心底，并且她为此还有些沾沾自喜， 因为她从这件事上得到了些许自我价值实现的满足感。这种对现在生活状态的满 足感是娜拉甘愿处在安命状态的最主要的原因。 2 0 世纪之初的中国知识女性是新旧并存的，因为她们从那个古旧的时代走 来，身上满缚的是父兄主宰下的男权社会强行套上的“绳圈 ：三寸金莲、闺房、 “女子无才”论，这些几乎充斥中国传统女性整个历史的旧伦理、旧道德根深蒂 固地影响着她们，在她们的思想上留下深深的烙印。中国知识女性的“新与旧 大致是以其受到的教育作为标准来划分，彻底的旧式的知识女性所受教育是旧式 私塾教育，教育的主要内容是女戒、列女传等用来教化女性服从、节烈的 封建典籍。而现代知识女性则大多接受学校教育，虽则所学还不能够完全等同于 男性学生，但是也开始接受西方先进思想的影响。可这并不代表她们就能够跳出 封建伦理道德的影响以全新的思维方式面对生活。因此旧式知识女性亦或是旧式 伦理思想对现代知识女性产生的影响，是女性作家在将娜拉与中国文化土壤相接 时无法避开的问题。在她们对娜拉进行中国化改造的过程中，这作为起点而存在， 是对二者起点的理性化比较和分析，同时也是对其“安命者 状态的改造这 是娜拉中国化改造的第一步。 娜拉的“安命”是一种自主选择，这与五四时期的知识女性的处境完全不同， 这就需要作家根据中国特定的时代和文化对娜拉的“安命者 这个环节进行中国 6 山东师范大学硕士学位论文 化的渗透旧伦理，旧道德在意识形态上对中国知识女性产生或多或少的影 响。予以归结，无外乎服从和节烈，遵守这旧伦理旧道德所能够带来的旧式的虚 誉是女性对此趋之若鹜的利益牵引。 ( 一) 矗服从一中国女性的行为准则 释名中如此描述女性的社会角色：“天子之妃日后，后，后也，言在后 不敢以副言也；诸侯之妃日夫人，夫，扶也，扶助其君也；卿之妃日内子，在闺 门之内治家也；大夫之妃日命妇，妇，服也，服家事也，夫受命于朝，妻受命于 家也；士庶人日妻，夫贱不足以尊称，故齐等言也。 【5 】由此可见，妇女身份的 定位与其自身素质是毫无关联的，只且只取决于其父或者其夫的社会地位。而她 们作为人的使命，无论是天子之妻，达官贵人之妻，还是庶民之妻，都是相同的， 那就是服从男性的意志。这永远后置的弱势地位，就是她们千百年来要遵从的约 定俗成，“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”是在她们看来无从抗争的宿命。 首先，未嫁从父。在伦理关系上，父亲是女性降生人世之后遇见的第一个男 性。对父亲之命的服从是“服从”这一行为标准的第一条。玩偶之家中的娜 拉从一开始就作为海尔茂妻子的身份出现。剧作中并没有更多地交代娜拉作为女 儿时的情景，只是从侧面表达了娜拉未嫁之前受到的父亲的宠爱：“嗳，我那亲 爱慈祥的爸爸! 我没能再见他一面 ( 娜拉) “我知道你最爱你父亲。 ( 林丹 太太对娜拉说) 由此可见，在“安命者娜拉眼中的父亲是“慈爱”的，是“最 爱”的人，这便与中国知识女性面对的父亲全然不同，在于她们，父亲是一个社 会权威的代名词，是她们“服从 的对象。 五四时期的女性作家善于将其妙笔触入旧式闺房。由此，文学画廊中出现了 一群对自身悲剧命运毫无意识的男权社会统治下的旧式女性形象。凌叔华的绣 枕是其中的代表作。在这篇小说中，只顾绣花的大小姐被推至读者阅读视野的 最前，自始至终她只是在埋头绣花，绣那凤眼，绣那牡丹，用尽各种技巧，搭配 各种丝线，她几乎以静止的状态在人们的视线中定格，变动的只是其置身的背景 和周围的人。她等待绣枕完成，等待自己这手下的作品代替她走出这深闺，展现 在别人面前，等待它走出之后为自己的生活带来变化这一切都是间接和被 动。这不仅透视出了旧时女子那任凭他人摆布的悲惨命运，更是触目惊心地展现 山东师范大学硕士学位论文 了来自她们自身的服从和麻木。 在小说中，那绣枕所要去的人家、那觥筹交错的场景、那绣枕还未及他人注 意便被玷污和丢弃的过程，都是在绣枕又戏剧化地重新回到大小姐闺房时，经由 他人之口讲述的。作者借助旁人的轻描淡写和事不关己，进一步凸显出男权社会 对女性命运的蔑视，小说中并没有过多地交代大小姐对此事的反应，但是，想来 她又能怎样呢? 只是服从，再服从。这个“服从的对象就是大小姐的父亲 为代表的父权，父亲企图利用大小姐的绣枕作为一个钓饵为自己的女儿钓一门达 官显贵的姻亲，以此实现家族的发展。大小姐的命运和青春便作为这一发展实现 与否的牺牲品。 这种盲目的服从是中国传统女性约定俗成的行动规范。因此，这种行为规范 在女性的心头留下了不可磨灭的印记。在特定时期，女性“正像伊索先生，那怕 他的文学天才为人所敬仰，他的寓言为人所传颂，但他自己仍不过是他的主人的 奴隶而已。 f 6 】所以，不光是大小姐这类从未迈出深闺的旧时代的女儿，即使是 那些经受了新思潮浸润，呼吸过自由空气的的新式知识女性，也未必能够抵挡这 约定俗成的强大控制力。庐隐的小说海滨故人中，云青扔却自己所爱之人， 投入包办婚姻。她在给露沙的信中说：“云自幼受礼教之熏染。及长已成习惯，纵 新文化之狂浪，汩没吾顶，亦难洗前此之遗毒，况父母对云又无恶意，云又安忍与抗乎? 乃 近闻外来传言，又多误会，以为家庭强制，实则云之自身愿为家庭牺牲，何能委责家庭，愿 露沙有以正之! ”云青的“服从 看起来是一种自动的选择，实则不然。所谓“前 此之遗毒是指新女性在接触新思想之前所受的封建传统教育。云青虽然受到新 文化的影响，思想上开始向往诸如自由婚恋之类不为封建传统所容的事物，但是 行动上仍然不敢冒天下之大不韪。之所以如此，归根结底无法摒除自己对男权社 会下“奴隶身份的默认，因此，云青的放弃自由恋爱仍然是父权压迫下的产物。 总之，无论是无意识的约定俗成的服从，还是貌似自由选择之后的服从，都是父 权对大小姐们以及云青们自我意识的不容分说的剥夺。 其次，既嫁从夫。“夫权 是指在女性婚后，其丈夫从其父亲的手中接过了 主宰女性命运、统治女性生活的权杖。在玩偶之家中，娜拉对丈夫海尔茂的 服从既是对丈夫呵护与宠幸的回报，同时也是换取更多由呵护和宠幸带来的幸福 感的手段，因此这服从的内涵中包含着充分的主观能动性。娜拉是自主的，但是 山东师范大学硕士学位论文 沉迷于丈夫的怀抱而充当了玩偶的角色，与中国知识女性身陷“既嫁从夫 的 传统秩序无力自拔截然不同。 比如我那件事对不起他? 中的胡少奶奶美貌温柔、孝顺贤淑，无奈却遭 遇留学归来的丈夫的嫌弃：“有一年他回家只过了两礼拜，这十四日足使她如坐针毡， 因为他对她没有一天不发脾气的。不是说她屋子有气味，就是说她不懂意思。每次都是他把 门一摔闷闷的走了，和她面向墙掉泪作结局。如此忍气吞声的态度也丝毫不能动摇 “妾身重同穴，君意轻偕老的僵局。后来，胡少奶奶无意中发现了丈夫和王小 姐的信才恍然，原来丈夫已经另有所爱。于是，矛盾激化了胡少爷因为心中 所爱决意休妻。这令胡少奶奶感到无所适从：“立意休我，我犯了七出那一条? 一 可是，出身旧式传统家庭的胡少奶奶即使作为被侮辱和被损害的一方，也不能得 到道义的庇护，因为“既嫁从夫”的传统要求令她自动放弃为自己申辩和争取的 权利。最终，这位旧式的、完美的少妇留下一封说明原委的信，以一碗“洋火水 结束了自己年轻的生命。 而绮霞中绮霞的那把“被虫吃坏了的梵和铃提琴，也标志了知识女性 在其婚后为顺从丈夫而付出的代价：“这都是我对不起你，我搬到这里来一年多了。就 没有开过琴盒子看你，这并不是我憎恶你，我有了家庭，我就无力陪伴你了。胡少奶奶 与绮霞的被侮辱和被损害，是一种得到社会默许的被侮辱与被损害。中国知识女 性基于传统伦理道德的影响，“服从”的行为准则使她们不得不接受“奴隶以 及“工具”的身份认定。这种认定意味着她们对自我意识和个人权利的放弃。 当然，“既嫁从夫并不是女性“服从 准则的最后一站。在丈夫死后，这 权杖还要落入其儿子的手中在旧中国，女性永远不是自己命运的主宰。只因 为五四时代原是青年的时代，人们更多把关注的目光投向对父权和夫权的批判与 反抗，而几乎看不到对“子权”进行描述与抨击的作品，在这里便不做赘述了。 总之，对“服从 的抗争是中国娜拉们解放的第一个起点，同时也是中国女性作 家对安命者进行中国化改造的第一步。 ( 二) “节烈一中国女性的道德约束 “服从是传统女性在父兄面前所要遵守的行为准则，而“节烈 则是一种 道德约束。在2 0 世纪初的中国，女性遵守的节烈观具有着极强的非自主性、单 9 山东师范大学硕士学位论文 向性以及阉寺性。 首先，i e l 式节烈观的非自主性。玩偶之家中几乎没有对节烈观的刻意表 现，但是通过林丹太太自愿嫁给克洛克斯泰这件事可以看出，娜拉所处的社会环 境以及文化背景完全允许女性享有在丈夫死后自主选择结婚对象的权利。而中国 传统节烈观的职能，千百年来都是在男性缺席或暂时缺席的情况下，要求女性自 行剥夺个人意志和权利。旧式节烈观的非自主性具体外化为离异后甚至丈夫死后 不能再嫁，要为夫家守节。冯沅君的小说贞妇中所塑造的何姑娘，是位苦命 人。她“三个月死了父亲，五个月死了母亲只说长大了可能跳出火坑，又遇 到母老虎般的婆婆，没良心的男人。 最终，那没良心的男人另觅新欢，将其休 回娘家。在她的娘家，这最后的容身之所，她所忍受的是一家上下所有人的冷遇 和鄙夷，包括她那未成年的侄女小九儿即使在这样的处境下，何姑娘仍然守 住贞洁，仍然在“母老虎般的婆婆死去的当天前去拜祭，为的是表明自己的心 迹：“生是慕家人，死是慕家鬼，只要他让死在他家，就算他有良心了。 最终，何姑娘如愿以偿她死在去拜祭的当天，死在夫家的门内这种愚昧 的守节换来一座“贞妇慕门何氏之墓 ，可谓悲凉、凄惨，这对“节烈 这种非 人性化的道德要求做出无言但却有力的批判。 其次，是旧式节烈观的单向性。关于玩偶之家中的节烈观，我们通过娜 拉与阮克大夫的交往还可以看出，娜拉代表的欧洲女性能够自由与异性进行正常 的交往，虽则这种交往有着一定的界限和范围，但是这界限和范围的约束对象是 男女两性，而不是女性单方。这又与中国传统的节烈观有着本质的不同。 俞平伯在他的我的道德谈中，曾经列过一个表格： 古之所谓三纲今日通用道德的名词 君为臣纲 忠 父为子纲 孝 夫为妻纲贞、节、烈 对此，俞平伯评论道：“从上表一看，有个很奇怪的地方，就是底下一排对 照上面，都是偏的。如忠是臣的道德，孝是子的道德，贞操是妻的道德。何以为 纲的人竟丝毫不负道德的责任呢? 这不是我把表配错，他们讲道德的人，本来说 1 0 山东师范大学硕士学位论文 的奇怪。什么叫做三纲，老实说就是三奴。 【7 】这其实揭示了1 日式的所谓道德， 所谓节烈那赤裸裸的不平等性。 中国的知识女性恪守的就是这样单向的、不平等的道德规范。比如春天， 主人公霄音厌烦了婚后生活的一成不变，对生活出现了一种疲劳的情绪，以致于 对整个生活都感觉索然无味。顺着袅袅的音乐声，霄音逐渐进入了思绪的漩涡， 她禁不住想起君健他一周前曾经给她写信诉说他的病痛。君健在她婚前曾经 向她言爱，并且被她严词拒绝，婚后曾经过别人的转述知道他潦倒和憔悴的近况， 霄音禁不住生出怜悯之情，但是出于为人之妻的自律，霄音并没有给他回信。这 种怜悯和关切之情与这种自律发生了冲突，使得霄音心生烦闷。再三考虑之后， 霄音还是决定写信表示慰问。信刚刚起头却又不知从何说起，犹豫间丈夫静一回 来，他把霄音的思绪一下子拉回到现实，霄音把那刚开头的信一把搓成了团子， 扔进了字纸篓。因为自己妻子的身份，慰问故友这样正当的事情也变了质，心虚 地认为这是不能够被丈夫以及妻子的身份允许的。 与对女性“妻子弦身份的过度苛求相反，封建节烈观却对男子毫无约束。许 多小说中的女主人公却都无奈地忍受着丈夫的背叛。如凌叔华的小说女儿身世 太凄凉中的婉兰、我那件事对不起他? 中的胡少奶奶，冯沅君的小说贞 妇中的何姑娘甚至在作品中我们还能看到即使是女性作家也对男性的不忠 行为大开绿灯，如冯沅君小说隔绝中的士轸，不管其婚姻属于何种性质，其 背叛结发妻子是不争的事实。比较典型的例子还有花之寺中的幽泉。幽泉收 到一位陌生女子写来的情信，约他一同在“花之寺的碧桃树下相见。信的“字 迹极柔媚，言辞很藻丽”，幽泉禁不住心驰神往，最后下定决心前去赴约：“一定 去看看，人生能有几回做到奇美的梦。 然而在赴约之后才发现，写信的人原来 是自己的妻子燕倩。燕倩作为被丈夫在精神上背叛了的妻子，不但没有对这不忠 的行为加以指责，反而要对自己写信的意图进行粉饰：“幽泉你不要冤枉人吧，这那 是试探? 我今天打发你出来纯粹是因为让你换换新空气，不用见不愿见的人，听不爱听的话 罢了。 再如冯沅君小说缘法中那丧妻的雄东，作者写他从妻子玉珍死 后的形容枯槁，到被其母亲逼迫续弦名声不好的老姑娘三妞，再到再婚后的意气 风发、红光满面极尽讽刺一个再婚男人见异思迁的可笑行径。 以上所有这些，见足了男女在节烈方面所适用的完全不同的两套法则，也见 山东师范大学硕士学位论文 足了封建节烈观那毫无平等可言的单向性。“节烈”只是女性单方需要遵守的道 德准则，因此，“节烈 无论对于女性的解放还是女性“人的身份的获取，都 是一块必须搬开的绊脚石。 第三，旧式节烈观的阉寺性。关于节烈观是否具有阉寺性，在玩偶之家 中以及娜拉的身上很难找到与此相关的内容，但这却是中国女性恪守的传统节烈 观的重要特征之一。在中国现代知识女性身上，对旧式节烈观的坚持还集中表现 为恋爱中对性爱的拒绝。比如在隔绝中，士轸和隽华就是这样一对情侣：“试 想以两个爱到生命可以为他们的爱情牺牲的男女青年，相处十几天而