（伦理学专业论文）对新兴“经典诵读”热的伦理学反思.pdf

i i ii i rr i l li llli i i ii ii 17 3 7 5 6 6 t h er e f l e c t i o no nt h ee m e r g i n gf a s h i o no f c l a s s i c sr e a d i n g i ne t h i c s at h e s i ss u b m i t t e df o rt h ed e g r e eo fm a s t e r c a n d i d a t e ：l if a n g s u p e r v i s o r ：p r o f g a ol e t i a n h u b e i u n i v e r s i t y w u h a n ，c h i n a 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 做作者躲粥 日期：伊f 。年艿月1 日 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存并向国家有关 部门或机构送交论文的复印件和电子版，并提供目录检索与阅览服务；学校可以允 许采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存学位论文；在不以赢利为目的的前 提下，学校可以公开学位论文的部分或全部内容。( 保密论文在解密后遵守此规定) 作者签名： 力艿 指导教师签名： 瓦f 刀 o 日期渺备汐箩日厂阂 日期：1 ph y t 7 摘要 中华传统经典是中国文化保存的重要方式之一。在历史舞台上曾经起到过举足轻重 的作用，辉煌过也沉寂过，如今在新中国蓬勃发展的背景下，再次吸引了人们的目光。 此时，全面而客观的对其进行审视，充分挖掘传统经典的价值，使之在文化传承、创新 和德育教化方面发挥其功能，是很有必要也很有意义的。经典诵读就是通过读诵传统经 典来使人们了解和亲近传统文化，为中华民族的文化复兴和道德完善打好根基。 本文主要站在新时代的立场来看待“经典诵读 这一社会热点现象，从道德教育和 建设的角度来探讨这一学习方式的效用。的确，今天的德育和道德建设不能一味照搬旧 社会的模式，但也不可能凭空产生。我们要真正实现国家的持续发展和个人的全面发展， 离不开良好的社会秩序和文化氛围，这一切又都以提升国民整体道德水平为最终的解决 之道，而我国的传统文化恰恰又以道德智慧为其核心，因此我们必须从中华民族的传统 文化中吸取营养，同时学习西方的优秀经验，结合目前的时代特征，来完成新的道德建 构。只有这样，才能扎根于中华民族的文化土壤之中，才适合我国的国情，才能引起中 华儿女的共鸣、再创中华文明的辉煌。所以研究传统文化中的德育内容和德育方式，及 经典诵读在实践过程中的改进和成效对于建立适应市场经济条件下的新型道德规范具 有很强的现实意义。 关键词：传统文化；经典诵读；德育；道德建构 a b s t r a c t c h i n e s et r a d i t i o n a lc l a s s i c sa r eo n eo ft h ei m p o r t a n tw a y so fc u l t u r a lp r e s e r v a t i o n h a v i n gp l a y e das i g n i f i c a n tr o l e i nt h es t a g eo fh i s t o r y , i tg o ti t sr e s p l e n d e n c ea sw e l la s d r e a r i n e s s n o wi nn e wc h i n a sb o o m i n gb a c k g r o u n d ，c h i n e s et r a d i t i o n a lc l a s s i c sa t t r a c t p e o p l e sa t t e n t i o no n c ea g a i n a tt h i st i m e ，t op l a yi t s f u n c t i o n si nt h ea s p e c t so fc u l t u r a l i n h e r i t i n g ，i n n o v a t i o na n dm o r a le d u c a t i o n ，ac o m p r e h e n s i v ea n do b j e c t i v er e v i e wo fa n d s u f f i c i e n te x p l o i t a t i o no ft h ev a l u eo ft r a d i t i o n a lc l a s s i c s ，a t ev e r yn e c e s s a r ya n dm e a n i n g f u l c l a s s i c a lr e a d i n gg i v e sp e o p l ea c c e s st ou n d e r s t a n da n da p p r o a c ht r a d i t i o n a lc l a s s i c a lb y r e a d i n go rr e c i t i n gc l a s s i c s ，i no r d e r t ol a yag o o df o u n d a t i o nf o rc h i n e s ec u l t u r a lr e n a i s s a n c e a n dm o r a lp e r f e c t i o n t h i sp a p e rc o n s i d e r s “c l a s s i c sr e a d i n g ”b a s e do nt h ep o s i t i o no fm o d e me r a ，a n d d i s c u s s e st h ee f f e c t so ft h i sl e a r n i n gs t y l eo nt h ep o i n t so fm o r a le d u c a t i o na n db u i l d i n g i n d e e d ，t o d a y sm o r a le d u c a t i o na n dc o n s t r u c t i o nc a nn o tb l i n d l yc o p yt h em o d eo ft h eo l d t i m e s ，b u ti tc a nn o tc o m eo u to fn o w h e r e t oa c t u a l l y a c h i e v en a t i o n a ls u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n ta n di n d i v i d u a lc o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n t ，ag o o ds o c i a ls y s t e ma n dc u l t u r a l a t m o s p h e r ea r en e c e s s a r y , a n da l lo ft h e s ew i l lf i n a l l yd e p e n do nt h ep r o m o t i o no fm o r a l s t a n d a r d sa tt h en a t i o n a ls t a g e g i v e nt h a tm o r a lw i s d o mi st h ec o t eo fo u rt r a d i t i o n a lc u l t u r e ， t oc o m p l e t en e we t h i c a lc o n s t r u c t i o n ，w es h o u l dn o to n l ye x t r a c tn u t r i t i o nf r o mc h i n e s e t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，b u ta l s ol e a r ne x c e l l e n te x p e r i e n c ef r o mw e s t e r nc o u n t r i e sa n dc o n s i d e rt h e c u r r e n ts i t u a t i o n o n l yi nt h i sw a yc a n o u re f f o r t st a k er o o ti nt h es o i lo fc h i n e s ec u l t u r e ，s u i t s c h i n a sn a t i o n a lc o n d i t i o n s ，l e a dr e s o n a n c ef r o mc h i n e s eo f f s p r i n ga n dr e p e a tt h er e f u l g e n c e o fc h i n e s ec i v i l i z a t i o n t h e r e f o r e ，i nt h et a s ko fe s t a b l i s h i n gn e we t h i c sw h i c ha d a p tt h e c o n d i t i o no fm a r k e te c o n o m y , i th a ss i g n i f i c a n tr e a l i s t i cp u r p o s et oi n v e s t i g a t et h ec o n t e n ta n d m e t h o d so ft r a d i t i o n a lc u l t u r e ，a sw e l la st h ei m p r o v e m e n t sa n de f f e c t si nt h ep r o c e s so f c l a s s i c sr e a d i n g k e yw o r d s ：t r a d i t i o n a lc u l t u r e ；c l a s s i c sr e a d i n g ；m o r a le d u c a t i o n ；m o r a lc o n s t r u c t i o n i i 目录 一、引言1 二、经典诵读概述3 ( 一) 经典诵读的概念、相关理论和特点3 ( 二) “经典诵读 产生的时代背景和深层原因6 ( 三) 经典诵读引发的争议及思考1 0 1 读经的必要性之争1 0 2 经典与儒家经典之争1 1 3 读经的方法之争1 2 三、经典诵读内容的理论合理性传统经典的现代价值1 4 ( 一) 传统经典中蕴含丰富的美德资源1 4 1 首重孝道，营造一个感恩的世界1 4 2 注重“大 德的培养，彰显生命的价值1 5 3 节俭惜福的教育，有利于持续发展1 6 ( 二) 传统经典中的人文精神有助于健全人格的培养1 8 1 追求独立、自强的人格尊严1 8 2 树立远大志向，执着的追求理想1 9 3 提倡终身学习，全面发展的学习方式1 9 ( 三) 传统经典是文化发展与创新的根基2 0 ( 四) 学习传统经典时应注意的问题2 2 1 避免极端，正确看待传统经典2 2 2 以开放的心态来读经，不能将经典局限化2 3 3 有选择的读诵经典，读诵方法多样化2 3 4 不要让经典和德育成为负担2 4 ( 五) 经典诵读之目的走向道德自由2 5 四、经典诵读方法的形式合理性诵读方法的德育功能2 6 ( 一) 现行德育的困境2 6 ( 二) 经典诵读是对传统德育的扬弃2 8 i i i 1 借鉴传统私塾中的优秀成分2 8 2 摒弃传统私塾中不合理的部分2 9 3 经典诵读正是对传统德育的扬弃3 0 ( 三) 经典诵读致力于道德知识、情感和行为的统一3 l ( 四) 经典诵读是学生本位的道德熏陶3 2 五、经典诵读的伦理启示3 4 ( 一) 道德建设的根本性和长期性3 4 ( 二) 道德建设的情感性和渐进性3 5 ( 三) 道德建设应是一个整体推进过程3 6 1 学校和家庭3 6 2 政府与社会3 7 结论4 0 参考文献1 致谢3 i v 一、引言 一、引言 最早知道“经典诵读 是几年前从朋友处见到王财贵老师演讲的d v d ，听过以后觉 得对小朋友的成长或者会有帮助，便曾经介绍给几位年轻的父母，事后也就淡忘了。近 来，不经意间打开电视，常会看到各种国学讲座节目，诵读比赛以及身着古服的小朋友 们在摇头晃脑的背诵古文古诗。恰逢一个朋友试图开设读经班，需要帮助做一些事情， 于是开始详细了解经典诵读这一学习方法。经过对于各方观点的阅读、部分相关经典的 详读以及参观的一些少儿读经班的亲眼见闻而萌发了以此为基础撰写论文的想法，期望 对这一社会热点现象作出合理、深刻的伦理学解读，这也是选题的初衷。 近几年来，在海内外的知识分子的共同推动下，传统文化重新受到各界的重视，其 中的标志就是儿童经典诵读工程的推广活动；各高校如北京大学、人民大学等高等学府 纷纷成立国学堂或国学院，开设国学课程；部分中小学校将经典引入正规课堂；各地新 型私塾与公益读经课程如雨后春笋般出现等，这一切在我们面前展现了一个热闹喧嚣的 “国学热 潮。事实上，“经典诵读 作为一种学习方法本不是什么新鲜事物，早已存 在，是从前中国每一个知识分子学习知识的必然方法，不过是对于众所公认的著名经典 作品进行反复的口读心诵的学习方法；无独有偶，这也是从前西方人学习语言的方法， 即“l o o k s a y 【1 1 ，刘鹏在其面向儿童的中西文化经典“诵读教学法 中提到 即使在国外这种“念诵法”也是英国早期的教学方法，当时的儿童上英语课时都是大声 地跟着老师诵读经典文学作品，老师也不做太多的解释，一直到2 0 世纪初，这种教学 法才渐渐被其它方法取代。我国著名的学者辜鸿铭先生，精通英、法、德、拉丁、希腊、 马来亚等9 种语言，国学造诣极深，是一位学贯中西、文理兼通的学者。英国有名的学 者鄂方智主教认为辜鸿铭“用英文所写的文章，以英国人看，可以和维多利亚朝代任何 大文豪的作品相比 。他也是第一个将中国的论语、中庸用英文和德文翻译到西 方的人。他学习外语的过程就采用了诵读经典文学作品的方式，十多岁时就背下了歌德 的长诗浮士德、“莎士比亚戏剧等。辜鸿铭当时极想知道浮士德书里讲的是什 么，但其老师布朗说：“只求你说得熟，并不求你听得懂。听懂再背，心就乱了，反倒 背不熟了。”坚持他背熟后再予以讲解。辜鸿铭在北京大学教英文诗时，有学生向他请 教掌握西文的妙法，他答日：“先背熟一部名家著作做根基【2 】。 与成年人更适合于理解 基础上的记忆不同，少儿因为理解力弱而记忆力强，过多的讲解反令其分心，而专一的 记诵为日后的讲解和理解打下良好的基础。尽管有这样的特殊事例，为了客观全面的了 湖北大学硕十学位论文 解经典诵读，我们还是得先理清一些概念和理论。 2 二、经典诵读概述 1 一、经典诵r l - 读概t a 述，上，、qv 、i ，7 “ 对于经典的阅读和欣赏本是不分国界的，开卷有益，大家多读一点古今中外的名著 名篇来广博知识，修身养性，并没有什么问题，世界读书日的设立也就是主张大家多读 书，读好书，提高世界人民的文化素养，这一点目前在国内外的趋势是一致的。经典诵 读之所以受到置疑并引发讨论的焦点是儿童经典诵读，即儿童是否应该读经、应该读诵 何种经典及读经方法是否适当的问题。由于争论的程度之热烈和影响之广泛，以至于“经 典诵读”就成为了针对中小学开展的传统文化经典教育的专有名词。之所以有这许多的 讨论，主要是因为对于经典和诵读的不同理解。 ( 一) 经典诵读的概念、相关理论和特点 在众多的定义中，笔者认为王海霞的定义较好，她认为儿童经典诵读是指在儿童记 忆力最好的年龄阶段，通过诵读古今中外最经典的篇章，达到对儿童进行文化熏陶、智 能锻炼与人格培养等全面发展的目的，为网络时代国际间的广泛交流和深层融合以及在 此背景下人类新文明新文化的创造打下基础，使其争当学贯中西的国际化创造性人才【3 1 。 至于经典，据易中天教授的见解，他认为经典就是最有价值、最有意义的著作，世 界各民族都产生过一批非常优秀、杰出的思想文化经典，这是全人类宝贵的文化遗产。 这些作品往往关心的问题是永恒的问题，比如什么是人生，什么是幸福，什么是智慧， 什么是永恒等等，所以也就具有历久弥新的价值【4 】。中国有句老话叫做“取法其上，得 乎其中。取法其中，得乎其下。”每个人不可能读尽世上所有的书，而现如今知识爆炸 的时代也不可能不读书，所以我们选择一些久经考验的、为大众所公认的经典著作来读， 是相对安全而且经济高效的。 儿童经典诵读的倡导者王才贵则认为选择经典的标准有五：一，义理上的深厚高明。 二，文学上的优美瑰丽。三，文化上的影响流传。四，社会上的哙炙人口。五，性情上 的恬适自在，隽永可人1 5 】。 那么什么是诵读呢? 读，可分为阅读和朗读，诵，可分为背诵和吟诵，我想这里应 该是取朗读和吟诵之意。王财贵教授一直提倡快乐读经，在他的简易三百读经法中这样 提到：每天选取经典约1 0 0 字左右，并将此段文字读诵1 0 0 遍，不管该小孩能否背下来， 都打一百分，以示鼓励，强调保护好儿童读经的兴趣。 而台湾另一位来大陆推广读经的公益老师杨淑芬则说得更为详细：“凡事如果 有所求，就会感到很痛苦。不论大人或小孩，设立某种目标后就要非常尽力，要特别经 3 湖北大学硕十学位论文 过训练才能达到，因此往往觉得学习是一种困难和压力，那么我们读经用什么样的方法 可以减少学生的挫折和排斥呢? 要经常地读诵、熟读，透过这样的方法，经义、经文就 可以顺畅而自然地吸收和背诵下来，这是因为人的耳朵最利。举例来说，听一首歌1 0 遍以后就耳熟能详了。如果每天读经1 0 遍，一周能读7 0 遍，7 0 遍后就会很自然地记下 来，即使记不下来，也可以朗朗上口。【6 】 她认为读经最重要的是要鼓励学生每天读， 而不是强行要求每天背诵下来了多少，更希望父母亲和孩子一起共读，既可以提高小孩 的读书兴趣，也可以培养亲子感情，更同时增加了父母的文化素养。 经典既然是人类智慧和人生经验的结晶，对儿童来说就不那么好理解，那么为什么 让他们来读呢，为什么要在中小学推广经典诵读呢? 倡导者认为，好的生活习惯如在小 时养成，则受益终身，正如大厦之地基，大树之树根。杨淑芬老师也说：“少成若天性， 习惯成自然。在儿童天性未染污前，善言易入，先入为主，待其长大而不易变，故人之 善心、信心和优秀品性须在幼小时培养。凡为人父母者，在子女幼小时，即当教以读诵 经典，以培养其根本智慧和定力；若幼时不教，待其长大，则习气已成，难以修正，悔 之晚矣。1 6 l 习惯和品德的修养应该尽早完成，此为第一原因。 其次，传统经典，特别是中华传统读物中关于道德修养、为人处事的内容较为详尽， 对处于关键时期的少年儿童来说，有助于其形成广博的胸襟和远大的理想，建立健全人 格，并在生活中渐渐养成知恩感恩、尊礼守法等品行。这对于家庭幸福、社会和谐都具 有极大的促进作用，因为很难想象一个子女不孝的家庭会美满，而不爱父母的子女会爱 国家爱他人。另外，传统经典中的飞扬文采、优美意境对于培养学生的审美观和高尚情 操也是大有裨益的。 其三，如上所说，孩童时期的记忆力是其最大的学习优势，基于教育学和心理学等 方面的考虑，让小孩子顺应生理和心理的发展状态来学习。如顾文明在其文中指出：德 国医学研究证明，儿童背诵的过程类似念唱，眼睛看经典文字，可以透过视觉作用和念 唱的律动同时刺激左右脑，而左右脑能同步发生效用时，学习能力可增加2 5 倍。儿童 一再地反复吟唱经典，所念唱的内容会不知不觉地存入大脑的记忆库，深深地烙印在潜 意识中，而潜意识的妙用就是无需经过意志的运作便能直接地、自然地影响着人类的思 维与行为。因此让儿童诵读经典，就可以让其在吸收经文中的智能精华的同时开发其智 能用。 王财贵多次提到，人类学家和心理学家的研究表明，一个人的记忆力发展是自0 岁 开始，1 - 3 岁即有显著的发展，3 - 6 岁其进展更为迅速，6 - 1 3 岁则为一生中发展的黄金 4 二、经典诵读概述 时期，至1 3 岁达到一生记忆力的最高峰，以后最多只能保持此高点，此后若心境不平 衡，便有减退的可能。而理解力的发展，则不所有同，1 3 岁前缓慢上升，此后方有长足 的进步，1 8 岁后渐渐成熟，因经验及思考之磨练而一直有所进步，直到老死为止。少年 儿童从生理上来说，处于人生记忆力的最优时期，从心理上来说，还没有受到社会环境 过多的影响，由于没有利欲之争，心地清净，更容易接受各种经典的熏陶。这段时间不 要求他们理解，而是运用儿童模仿和背诵这两样拿手好戏，来记忆一些有价值的东西， 非但不会造成额外的负担，反而可以提高其记忆水平。事实上你不让他背经典，他也会 去背广告和流行歌曲，况且儿童的学习生涯中不可避免的要背诵，如语文课文和数学公 式等，背诵是学习过程中不可逾越的阶段，只是尽量背有价值的东西，让背诵的过程更 轻松无压力罢了。在少年时期适当的读诵甚至背诵一些经典诗文，不论是对他们的大脑 发育、知识积累还是品行培养都是有益无害的。 在经过大量阅读关于经典诵读的相关文章以及对相关经典诵读机构的理论和内容 进行了解后，对这一学习方法的特点总结如下： 其一，强调经典作品的重要作用。少儿经典诵读工程主张通过经典之作来涵养少儿 的性情、增长少儿的智慧、开阔少儿的眼界。经典不限国界，1 9 9 8 年由南怀瑾先生创办 的，已在台湾收效甚佳的“中国与西方文化导读 也是包括了中西两方面的内容，甚至 不仅仅是文字作品，而是一切久经考验的为世所公认的哲理、文学艺术作品，如世界名 著、世界名曲、世界名画等。以王财贵所推广的读经班为例，所包括的内容除了中国传 统文化中的四书、老庄、诗词等等之外还包括莎士比亚十四行诗、仲夏夜之梦、我 有一个梦想甚至是圣经选读，还让小朋友们欣赏名家书法、绘画和名曲。 其二，强调直觉的学习方法。诵读训练并不是以背诵为直接目的，而是要求在反复 诵读一篇文章的同时，注意耳朵听进什么，眼睛看到什么，做到字字读得清楚，听得明 白，看得仔细，自然达到专注状态，心、眼、口合一，享受读诵的过程，这种直觉的学 习法，反而能缓解脑内的压力，从而使身心安定和平衡，甚至有人通过诵读美文治愈了 疾病。由于专注力增强，学习效果自然变好，背诵变成了无心插柳的附产品。更由于经 典诵读所选的教材都是世界优秀文化成就的结晶，适当诵读中西文化经典，不仅可以极 大地锻炼少儿的记忆能力，而且随着年龄的增长，理解力的加强，这些经典对他们在文 化素养上的熏陶也是不可估量的。经典就好比智能的种子，会像阳光、夜明灯一样不断 为他们照亮前进的道路，引导他们求学，指导他们生活。 其三，以民族文化为教育基础。发掘本民族的优秀文化并传承下去是任何一个民族 5 湖北大学硕十学位论文 的天然职责。中华文化，经历了千百年的历史积淀，必然有其独特的优秀部分，想要继 承、弘扬优秀传统文化或更进一步创新，只有先深入学习、充分了解本民族的传统文化， 才能去除糟粕，发扬精华。如果没有中华传统文化作为基础，在如今各种文化各显神通 的多元世界，我们就没有自己的特色和核心价值，即难立足于缤纷的文化之林，也难为 世界文化繁荣做出独特的贡献；也唯有扎根于本民族文化的深厚土壤，才更能增强中国 人的民族自尊心和自信心。事实上，正是为了深入领悟中华和西方文化的价值并更好的 融通和互补，才更要优先学好本民族的文化。 综上所述，我们可以看到，诵读的重点不在于读诵的直接结果是否背诵下来这 篇文章，而是读诵的对象和过程；所选择的也一定是久经历史考验的、诸多名家慧眼推 荐的文章，以期读者在读诵过程中体会这些文章的美感和作者的情感；并且不限于一时 一国的文章，经典所包括的范围是广泛的，不单单指中国的四书五经，只要是人类智慧 的结晶，都可以去读诵，广义来说甚至不一定是文章，经典的画作、书法、音乐或其他 的艺术形式等等，只要是以一种开放的心态去阅读、倾听、领会其中的内涵，就可以说 是经典诵读的内容，故而这种学习方式也可以说是一种情感教育和审美教育，是一种立 足于心灵的教育，通过与经典作品的直接的、反复的接触，使读者通过直觉的方法，长 时间的去体会其中的意韵，感悟作者的心境，在生活中结合读者自身的经验而领悟其中 的真意，从而对于读者的人生观、价值观产生影响或指导作用。 经典诵读既然有如此众多的益处，为何在推广过程中引发广泛的争议呢? 原因其来 有自。 ( 二) “经典诵读 产生的时代背景和深层原因 早在1 9 9 5 年赵朴初先生、冰心前辈等九位德高望重的老人出于对即将后继无人的 传统文化的忧患之心，在第八届全国政协会议上提交建立幼年古典学校的紧急呼吁， 希望能通过建立相应的古典学校来传承传统文化，据此精神，1 9 9 8 年5 月北京市圣陶实 验学校作为民办的古典学校成立；而后中国青基会于1 9 9 8 年发起“中华古诗文经典诵 读工程”，组织少年儿童诵读、背诵中国古诗文经典，以期青少年通过这一工程获得古 诗文经典的基本熏陶和修养，在试点诵读收到良好的评估效果之后，1 9 9 8 年6 月2 6 日， 工程正式启动，著名学者季羡林、杨振宁、张岱年、王元化、汤一介担任顾问，国学大 师南怀瑾担任指导委员会名誉主任；台湾台中师范学院语教系副教授王财贵博士，在中 国多个城市进行儿童经典诵读理念讲座来宣传少儿读经，同时还成立了台湾华山书 6 二、经典诵读概述 院实践读经教育等等，这些都是以中华传统经典为主要读诵内容的。 江泽民同志在中国共产党“十六大 报告中指出：“民族精神是一个民族赖以生存 和发展的精神支撑。”面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族 精神作为文化建设的重要任务 【8 1 。中共中央办公厅、国务院办公厅发布的国家“十 一五”时期文化发展规划纲要中，把关于传统文化的传承和保护放在了突出的位置。 政府及其有关部门特别是国家领导人对传统文化和民族精神的重视促进了传统经典的 诵读热，使得传统经典诵读渐渐由家庭、社会走向了正规校园。 由此可以看出，十几年来经典诵读都是以中华传统经典为主要内容，而且以少年儿 童为主要的推广对象，以至于一提到经典诵读，就认为是让小孩子读四书五经。南怀瑾 当初就是怕引发反感才以“中西方文化导读”来替代“读经”这一称谓。为何推广经典 诵读要从中华传统诗文来开始，并以之为主要内容呢? 这与我们社会的发展，时代的大 背景是分不开的。 我国在2 0 世纪初期开始，整个民族就面临着列强分割的严峻形势，唯有生存才有 将来，如何富强成为最迫切的主题，在学习先进科学技术以自救的过程中，传统文化成 为消极与落后的代名词和守旧的标志，饱含救国之心的国人无暇顾及；解放后对传统文 化的批判更甚，在文革时期，对过去的一切加以否定和破坏，传统文化凄风苦雨，儒家。 的价值体系以至于整个中国传统文化的价值被全盘否定，东方文化与西方文化被截然分 开，传统与现代完全割裂，传统的价值标准被丢弃了，新的价值标准却并未真正建立；。： 改革开放后，经济繁荣，文化事业也是百花开放，随之而来的是发达国家文化产品如电 影、音乐、游戏等的强烈诱惑，这些成为青少年文化消费的重要内容，而另一方面，传 统文化在久经衰败后，面对如此强势的冲击，难以吸引青少年的兴趣。久而久之，传统 文化与现代青年之间无形中有了断层，造成了年轻人对传统文化的一种淡漠感。 传统文化地位本就岌岌可危，加上外族文化强有力的影响，热爱传统文化的老一辈 学者担忧传统文化会变成绝学。这并非杞人忧天，的确现在越来越多的小孩沉迷于网络 和游戏的虚拟世界自得其乐，却对于我国的历史、先辈留下的精神财富知之甚少。经典 诵读以传统文化典籍为主要内容，优先推广，正是因为挽救中华文化已经到了时不我待 的紧迫状态。详细说来经典诵读诞生和广泛传播的深层原因可总结如下： 其一，人文精神领域出现真空和社会现实的呼唤。在中国古代人文精神中，是既有 入世的层面，又有超越的层面，儒道二家在知识分子内心中实现了完美的结合。儒家倡 导入世的人文精神，使得中国历代知识分子具有强烈的社会责任感和进取精神，怀着治 7 湖北大学硕十学位论文 国平天下的抱负。他们总是力图把自己的社会理想付诸政治实践，在现实政治中加以实 施和推广。而道家倡导超越的人文精神，则使他们在政治实践中遭遇困顿、失败之时， 又能安顿和治愈受伤的心灵，不至于在现实的矛盾纷扰中茫无归宿，不至于在无路可走 时精神失常。所以中国古代文人往往在和平时期出世贡献自己的才智，而乱世则避世隐 退自保来等待时机。近代以来，由于救国救亡的迫切需要，中国人文精神中入世的层面 得到了极致的发挥，由此促成了中国革命的胜利。但在中国的建设由政治中心转向经济 中心以后，整个社会环境发生了天翻地覆的变化，人们的精神如何安顿就成了大问题， 共产主义似乎遥遥无期，面对现实与理想的反差，有人选择了及时行乐，有人皈依宗教， 有人处于茫然空虚之中，这时就出现了人文精神的真空。在寻找解脱之道时，传统文化 中的人文精神适时的填补了这个真空。 另外经济社会带来了各种道德问题，已经影响到了人们日常的生活，传统文化中所 蕴含的传统美德经过几千年的传承，往往已经融于日常生活之中，内化在国人的血液之 中，因此接受传统经典的教育也能切合国人的感情需要，更有亲切感。我国的传统文化 产生于这片水土，适合于中华儿女，学习和实践起来具有得天独厚的优势，通过家庭、 学校和社会的有机配合，对于改善目前的精神和道德方面的问题大有裨益。 其二，传统文化传承的需要。中华文化经过历代的丰富完善，自成为一个巨大的宝 藏：其发展得近乎完美的文字、简练精美的文言文、独特的宇宙生命观，是世界文化中 与众不同的一朵奇葩。中华人民从远古极端朴素的自然条件下一路走来，创造了灿烂的 文化，并备加珍惜，使其延续至今，这对于研究整个人类文化发展的进程也具有非凡的 意义。就如同我们看见古埃及的金字塔、狮身人面等像会由衷的赞叹一样，中华文化所 留下来的优秀成果仍然会令中外研究者叹为观止并为之着迷。但，如果一切停留在今天， 我们不去传承和发扬，甚至弃之如草芥，则如同入宝山空手而回，太过可惜。 而且中国传统的学术文化内容广博、领域宽泛，对于如今的科技发展也可以做出巨 大的贡献。如中国科技大学科学史家李志超教授就在科技史的研究中取得了可观的成 果。他主张科技史的研究生也应该要学习古代汉语，以便更好的研究古代科技的发展。 他认为，董仲舒所说的“有变有常 可以作为年轻人学习的指导原则。他说：“我们现 实生活追求的东西是在变的意识形态指导下进行的，但是在变的过程中必须以常道为 准，即历史的经验，历史的成果。任何文化的发展都是继承为主，首先有继承，继承而 后发展，在继承的过程中的发展。不可能全盘否定过去，可以挑其中的一些问题或不完 善的部分加以发展，破旧立新不等于全盘否定。我希望年轻人注意借鉴前人的研究方法， 8 二、经典诵读概述 并且不断创新。1 9 j ， 经过多年的放弃和破坏，要重新发扬传统，仅仅是重视传统文化的价值远远不够， 我们有太多的事要做，如对各种古典文献、出土文物和非物质文化遗产需要进行细致地 整理、研究并合理利用，使之成为能服务于当代中国精神文明建设、能积极参与世界文 明交流的理论体系。但这一切都以“文言文 这一开启宝藏的钥匙为基础，在少年时代 读诵学习经典著作是掌握古汉语的捷径。保家卫国，只有自己的家人和同胞才会尽全力 去做，同样的，作为我们民族内涵标志的中华文化的保存和发扬工作，也只有靠中华儿 女来全力以赴，因为别人并没有这样的责任和义务，故而为了传承文明、再创辉煌，我 们也应该要学习传统经典。 其三，民族情感和文化交流的需要。作为中国人对自己的国家和文化自然有着由衷 的热爱之情，随着我国经济的发展，我们也希望在文化上得到认同和尊重，在文化方面 积极参与到人类文明的对话中、为整个人类文化的健全发展作出自己的贡献，已经上升 为中华儿女的下一个愿望。但随着经济全球化的到来，文化全球化也在世界范围内悄然 渗透，在欧美强势文化的传播热潮中，一些国家的文化面临着逐渐弱化甚至存在消失的 危险，这就是近年来各国学者经常讨论的文化认同危机问题。一味的受异国文化的熏陶 乃至最终被同化，消失于文化全球化的浪潮之中，我们是万万不能想象的。况且，文化 的多元是世界缤纷多彩的重要组成元素，试想一下，有朝一日，世界由某种单一的“全 球文化 来主宰，将会多么的乏味。我们唯有在学习对方的优秀成分的同时保有自己的 优秀传统，实现优化组合，才有可能自立于世界民族之林，才能为世界文化做出独特的 贡献，事实上，近年来的研究也越来越多的证明，很多方面东方文化正是西方文化的有 益互补。比如中国人信奉的“万物并育而不害，道并行而不悖。i 加】的共存思想，正 符合人与自然环境的协调和可持续发展要求；孔子提倡的“己所不欲，勿施于人，同 样适应于今天人与人之间关系的处理；文化背景不同的民族、国家如何保持良好的关系， 最佳选择就是中国人讲的“和而不同 等等。故而出于维护中华民族的情感和尊严，我 们也应该要学习传统经典并不断推陈出新。 从另一方面来说，由于历史的原因，我们主动学习西方文化，故而其输入程度较高， 而中华文化向世界传播的情况却差强人意，尽管最近几年随着“汉学热 的影响来了解 中国的外国人多了，但总的来说中华文化的影响还十分微弱，除了少数汉学专家之外， 大多数西方人由于语言文字的隔阂，对中国文化所知甚浅。为了中国文化真正走向世界， 让世界上大多数人都能够感知到它的魅力，为了世界的和平健康发展，为了更平等和多 9 湖北大学硕十学位论文 元的文化交流，我们必须先充分了解自己的文化才有可能向世界传播。相信中国文化一 定能够重现光辉，同西方文化一样，传播到世界各地，由于其内在的和平主义的性质， 为未来世界各民族及其文化多元共存作出贡献，在“和而不同”的格局中，呈现不可替 代的作用。 ( 三) 经典诵读引发的争议及思考 西学东渐以来，给国人呈现了一个不同以往的强势文化，最初的冲击过后，国人开 始正视自己的不足而思考进取之途，于是首先实行“拿来主义 向对方学习。这时有人 提出要“中学为体，西学为用 ，也有人提出要“全盘西化 等等，多年来各派争论不 已，却也没有定论。由于救国救亡的燃眉之急和实现现代化的紧迫期望，导致在事实上， 我们是学习西方较多，但也没有做到“全盘西化”，同时也顾不及“中学为体 。 目前， 随着我国国力增强，同时也看到了西方自身的局限，不可能再提“全盘西化”了，于是 立足于中国本位的文化建设再次被提出。正如7 0 年前的中国本位的文化建设宣言 一样，2 0 0 4 年的甲申文化宣言也是呼吁国人捍卫中华文化的独特性，立足自身的传 统文化并将其发扬光大。 又一次，读经悄然流行开来，但仍如从前一样，还是引发了轩然大波。早在1 9 3 5 年，当时的教育杂志就刊登了何炳松先生的全国专家对于读经问题的意见，反 映各位专家对中小学生读经的意见，支持者和反对者各持已见，互不相让。几十年后的 今天，这些讨论还是难下定论，而争论的热烈程度丝毫不亚于当初。“反对读经者视提 倡读经者为顽固、保守、落伍，主张读经者认为反对读经的人是数典忘祖、断民族命脉， 彼此都睢着对方极不顺眼。反对读经者说提倡读经是走向蒙昧的文化保守主义，主 张读经者则痛批1 9 1 2 年废除读经是经书之厄，甚于秦火【1 1 】”以下从争论的不同立 足点来分别举例为证。 1 读经的必要性之争 反对读经者萧宗六认为：让少年儿童用大量时间读经是逆潮流而动。五四运动时期 就反对文言文，提倡白话文；反对读经，提倡科学。读经不能救国，少儿读经弊多利少， 都早有定论。现在倡导读经，是教育的倒退，违背少年儿童身心发展的规律，因而注定 是短命的，不可能长期存在下去【1 2 】。北师大的肖川教授也曾指出：四书五经的内容 很多都已过时，缺乏时代感，不符合现代社会文化发展的方向，更缺乏民主政治的意识， 特别是脱离现在学生的生活经验，让学生生吞活剥、囫囵吞枣的记忆，只能造成学生学 1 0 二、经典诵渎概述 习与生命的浪费【1 3 1 。 另一些学者认为传统经典在今天仍有读的必要和价值。顾文明认为中华民族传统美 德就载于“群经诸子 之内，化于英雄圣贤之身，具有广泛的群众基础和深远影响力。 今天仍然是鼓舞我们自尊自强、自立于世界民族之林的精神力量。接受经典潜移默化的 教育对于提升国人的道德水准，增强文化“软实力 ，维持良好的社会秩序意义重大【刀。 易中天认为世界各民族都产生过一批非常优秀、杰出的思想文化经典，这是全人类宝贵 的文化遗产，都应该了解和阅读。其共同点有二，第一是对待人、对待人类社会与人类 精神文明的理性态度；第二就是对人的生存、人的生活、人的幸福的终极关怀。在经济 全球化、瞬息万变的信息化时代，潜下心来，多读经典，特别是多读中国的经典，于己 于国，都大有裨益。从不同的经典可以读到不同的德育内容，如先秦诸子中，我们从孔 子那里读到一颗爱心，构建和谐；在孟子那里读到一股正气，平治天下；在墨子那里读 到一腔热血，救助苦难等等，他认为，中国经典相比于其他国家的思想家，更注重人与 人的关系，尤其是人与人的伦理的、道德的、政治的、艺术的关系，更注重社会的稳定、 安定、和谐【4 1 。 2 经典与儒家经典之争 主要是由于对于经典的界定不同而引发的争论。其中较为引人注目的要数哲学家方 克立对于积极倡导读经的新儒家代表蒋庆等作出的高调反应。 蒋庆是积极拥护读经并参与推动少儿读经的，他主编了中华文化经典基础教育诵 本并在前言中说i 所谓中华文化经典，是指中国历史上长期公认的体现圣贤义理之学 的诸经典，即六经、四书、诸大儒代表作以及具有深远影响的选本 e ooe 所谓必读，是指 作为一个文化意义上的中国人必须了解的最基本的经典内容，即不了解这些经典内容就 不能成为一个文化意义上的中国人。”并提到：“本诵本具有内容上的完整性包 含了中国传统圣贤义理之学中的完整内容，即包含了中国传统学术中的经学、子学、理 学和心学。孝经、诗经、书经、礼记、易经、春秋经、论语、孟子、 大学、中庸是经学，苟子、春秋繁露、中说是子学，濂洛关闽是理学， 阳明学是心学。故诵读本诵本，可以全面地了解圣贤义理之学的完整内容【1 4 1 。 他认 为目前中国人在生命、社会、政治诸多方面都出现了问题，这些问题只有通过儒学才能 解决。 另一位大陆新儒家代表人物康晓光甚至提出要以儒教来治国，上层要“儒化共产党， “用儒学取代马列主义”；在基层要“儒化社会 ，“立儒教为国教”。“儒家经典教育要 湖北大学硕士学位论文 进入正式学校教育体系，小学、中学都应该设置儒学基础课程”，“国家公务员考试应该 增加儒学科目，建立一种新型的政教合一体制”1 1 5 j 。 方克立先生激烈的反对这些意见，他认为：“作为前现代的意识形态的儒学，决不 可能在建设社会主义现代化国家的中国全面复兴，重新取得它在历史上曾经有过的正统 或“独尊 地位，但并不是说对儒学要全面否定和抛弃放弃了重新取得正统地位、 “独尊”地位或“文法”地位的奢望的儒学将成为21 世纪多元文化中的重要的一元， 以其特有的人文价值为合理的人类文化建构作出其它文明所不可替代的贡献1 1 6 1 。 对于 蒋庆所编著的诵本他愤然疾书“关于当前大陆新儒学问题的三封信 。其中质疑：“将 老子、庄子、史记等文史哲经典名著排斥在外，这与“中华文化经典基础教育 之名是否相称? 并提出：“当务之急是要停止试用和推行蒋庆在完全错误的思想指导 下编的儿童读经课本，组织精通古代经典文本、坚持马克思主义和社会主义学术立场的 专家学者，重编能体现中国传统文化精华、适合于青少年成才需要的基础经典教育读本 【1 7 】， o 3 读经的方法之争 反对者则认为少儿不能充分理解经典的内容，只能在读诵过程中记忆下来，认为让 少儿读诵、背诵经典是无用的、机械记忆的、死记硬背的方法，是浪费时间甚至断送少 儿学习兴趣的行为。金陵中学语文教研组组长程军就是“读经的“反对派 。他认为 经典的语言超过了孩子的接受能力，背了“经”不能理解，背而无益。如果要读经，也 应该从儿童身心能接受的角度，把经典寓于活动、游戏、图画、动画等现代化形式来提 升学习的乐趣，强调对于经典内容的理解【1 8 】。 赞同者如王财贵等人则期望通过在少儿清净无染时向其输送最能代表人类优秀文 化的经典之作，并利用其最佳的记忆阶段而最大限度地获取这些知识，而理解则是水道 渠成的事。小孩未必不喜欢朗读背