（教育学原理专业论文）论教师的人生境界.pdf

中文摘要 教师的人生境界是教师在教育生活中精神存在方式和存在状态的整体反映， 体现了教师对自己所从事的教育职业的理解和把握程度，对自己存在的意义和价 值的体悟程度，也标志着教师的内在精神修养所达到的水平和层次。论述教师的人 生境界，揭示了教师人生境界现状的“不完美 和有待改进的事实的绝对性，并 寄托着人们对教师理想境界的应然诉求。教师人生境界对教师的整体生活状态和 存在方式都有着重要的影响，它涉及到教师精神的“自由 、人生的价值、意义、 和幸福、职业的德性等等形而上的问题，在市场经济化程度渐高，人类整体精神、 价值和意义世界迷失的今天，论述教师的人生境界是一种具体的生命关切，是对 教师完整生命的理解、发现和创生。研究老师的人生境界是为了使教师在唤醒学 生真善美追求的同时，也展示了自我，实现了自我价值，满足了自己求真、向善 和创美的需要。也就是说教师“人生境界的提升不仅仅是利他的而且也是利 已的，更有意义的是，教师人生境界的提升不仅仅是有利于自己的，而且更 是在创造一个新的自己，或者说，使自己的生命或自己的所有活动跃升到一个新 的层次。 当今学术界，尤其在哲学、文学、美学等领域，一直存在着对境界、人生境 界的广泛关注，在借签西方哲学的境界意识和我国古代境界思想的研究基础上取 得了相当丰硕的理论研究成果。但是在教育领域，这方面的研究却相当贫乏，在 中国学术期刊全文数据库进行检索，论述教师境界的论文，只有学术论文寥寥数 篇，也都是从道德的应然层面对教师境界进行解读，没有考虑到境界思想的时代 性，教师的境界实然状态和教师境界提升的内在源泉，更没有涉及到教师的人生 意义、职业价值等境界的深层次内涵，这方面的研究没有学位论文。这说明关于 教师，这个最应具有境界的角色的人的境界问题，我们还缺少系统深入的探讨。 关于教师的研究还停留在关注教师存在的工具性价值和实践经验的层面，相对缺 0 = 。石中英教育哲学导论 m 北京师范大学出版社，2 0 0 2 1 3 0 i 少对教师存在的终极关注和人文关怀，而教师作为国家下一代的培育者和塑造者， 作为一个国家社会文化传承的代言人，其自身的自我完善是一种重要的教育资源， 境界的高低影响可谓重大而深远，因此，深入研究教师的人生境界和教育的关系， 探讨如何提升教师的人生境界对教育本真的回归具有本体性和工具性价值。关于 这方面的研究不但存在着相当广阔的研究空间，而且具有推动社会发展，提升国 民素质的深远影响。 本文从对人生境界的意蕴回顾与解读出发，归纳出教师人生境界的内涵、特 征，结合现实生活中教师境界异化的现状及对其进行归因分析；最后，确立教师 人生境界的价值取向，提出提升教师境界的措施，对教师人生境界的理想状态进 行尝试性建构。希望教师在教育生活中超越自身，又在自身的发展中回归教育， 达到“万物并育而不相害，道并行而不相悖 的和谐境界。 关键词：境界；人生境界；教师的人生境界 i i a b s t r a c t n 屺t e a c h e r sb 0 咖d a 巧o fl i f ei s t l l ew h o l er e f e c t i o no fm et e a c h e r ss p i r i t u a l e x i s t e n c ew 猡a i l de x i s t e n c ec o n d i t i o ni nt h et e a c h e r sl i f eo fe d u c a t i o n i tb o t l l m 锄j f i e s t st l l ed e g r e et l l a tt h et e a c h e r su n d e r s t a i l d i l l gt oe d u c a t i o n 觚dt h ed e g r e en l a t t 1 1 et e a c h e r ss i 鲥f i c a n c ea n dv a l u et 0h i i n s e l m e a i l w l l i l e ，i ts y m b o l i z e st l l el e v e lo f t 1 1 et e a c h e r sm e n t 出c u l t u r e 1 1 1 i s 也e s i sd e l i n c a t e st 1 1 a tt h et e a c h e r sb o u n d a 巧o fl i f e i 蚰tp e 疵c ta i l dn e e d st 0b ei m l ) r 0 v e d ，p l a c i i l gp e o p l e s 丽s h e so ft 1 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kg o o d n e s sa n db e a u t y ，a l s ot 0d e m o n s 乜a t e 垃s s e l f w o r t l l ，t 0m e e tm e i rd e m a i l do f 仃i 】m - s e e k i n g ，g o o d n e s s - f a v o 而唱a n db e a m y - c r e a t i n g ni sa l s 0t 0s a y 吐l a t ”t l l eu p 铲a d i i 毽0 ft e a c h e f s b o u n d a 巧i sn o to m yb e n e f i c i a l t ot l l eo t h e r s ，b u ta l s ob e n e f i c i a lt ot 1 1 e m s e l v e s ni sm o r es i g l l i f i c 锄tt ou p 伊a d et l l e t e a c h e r s b o u n d a r ym a i lc r e a t i n gn e wm e m s e l v e s i ti sa l s 0t os a y 缸m 描n g t h e i rl i v e s 砒l da c t i v i t i e st oj u n l pt 0an e wl e v e l ” n o w a d a y s ，i i la c a d e i l l i c s 矗e l d s ，e s p e c i a l l yi np k l o s o p h y ，l i t 蹦咖嘴，a e 妯e t i c s f i e l d s ，a i l ds 0o n ，廿l e r ei sa 、) i ，i d e l yd i s c u s s i o no nm eq u e s t i o no fb o u l l d a r ya n dl i f e b o u n d a 锄da l r e a d yh a v eq u i t ep l e n t i f u 1r e s e a r c hr e s u h so nt l l ef o u n d a t i o no fa f n l i t f mo fw e s tp i l i l o s o p h ya n da i l c i e n t 咖d yo fc 1 1 i i l a b u t ，i 1 1t h ef i e l do fe d u c a t i o 玛 r e s e a r c hi i lt l l i sa r e ai sr a m e rp o o r ，r e t r i e v i n ga c a d e “c 吐1 e s e sj o u r i 】面i nt l l e 如1 1 - t e x t u i d 撕b a s e ，t h e r ea r eaf e wa r t i c l e so nt l l eb o u n d a r yo ft e a c h e r s ，n l e yi n t e r p r e tt l l et e a c h e r b o u n d a d ro i l l yf r o m l em o r a ld i i n e n s i o n ，n o tc o n s i d 耐n go ft h et i i n e sa 1 1 dm ei n t e m a l i i l i t i a t i v e ，e v e nn o tb e i n gr e l a t e dt ot h ed e 印一1 e v e lc o n t e n to fm em e a n i n go fl i f e ， v o c a t i o n a lv a l u ea n ds oo n t h e r ei sn od i s s e r t a t i o no ft l l ea c a d e m i cd e g r e et l l e s i s 1 1 1 i s s h o w st l l a t l et e a c h e r b o m l d a r yr e s e a r c hw a s n td e 印a r l ds y s t e m a t i c s c h o l a r si i lt l l e a r 鼢o fr e s e a r c h0 1 1 1 yc o n c 锄st e a c h e r sv a l 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mt oe a c h 劬e r ，p f i n c i p l e sa r ep a r a i i e li l o tt 0c o m r a r yt 0e a c ho t 量1 e r ， k 鼎w o r d s ：b o u n d a u ；b o u n d a 巧o fl i f e ；a 舱t e a c h e r sb o u r l d a r ) ，o fl i f e i v 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位申请。本人郑重声明：所里交的学住论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发袁或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过垂勺材料。与我一同工作的同事对本研究所做酌任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。， ? ，i “_ _ 。 扩1，：1 ，jj ；，一；，i ? 一。 学位中请本：( 学位论作者) 容量： 薹逝 爹管、，渺。磐! j i ，弧r ，j 。j 。， 蛰。j “i j j 。j 。ji j j 濑氓年r 水，。”i 穆：i ；j 钧蟛年? j 石月注目 x “：o v h* 。7 v 7。 多，乒0 多+。爹 !：_ ： i ? ； + ，o i 尊：t ；妻 害，。、1 “j器，。? 爹。 。 。毒；，主 ；：i ? j ：r t h j i ： ， 。，气，7 ? 。 。一，? ；：7 7 ：0 7 ，；t j7 h 。j ” 萋jj ；。，1 ； ：；。o 。，羹，? 二 ，l ? ， ：”h 警。关于学位论文著作权使用授权书参 毒， ，： 。，。 ， 毫，。i 矗。：。? ；，i 零冀，：巧毒。? ：，蠢澎。， 、 本人经河南大学审核批准授子硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文妁要求，器p 河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 以供公众检索、奎阎。本人授权河赢大学出于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等目的。可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学位论文( 纸质文本乖电子文本) 。 ( 涉及保密肉容妁学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名：三盘釜 一 2 0dg 年厂月，2 日 学位论文指导教师签名：童l 牝 2 0年 月 日 引言 社会主义市场经济体制的确定，对教师产生了多方面的影响。一方面，激发 了广大教师的竞争意识、权益意识、民主意识、法制意识和开拓创新精神，使他 们逐步树立并形成正确的积极向上的价值取向。另一方面，我们也应看到，市场 自身的弱点和消极影响也会反映在教师身上。少数教师受拜金主义、享乐主义、 个人中心主义的影响，出现价值取向偏激的倾向，教师成了身不由已，为利所获 的奴隶，对教育事业缺乏奉献精神，工作态度不认真，教书育人的观念淡化，责 任感下降等。既逐步形成了讲求实效的务实观念和精神；又产生了目光短浅，急 功近利，缺少人生远大理想和目标的问题。尽管这些现象发生在少数教师身上， 但却在一定程度上损害了人民教师的声誉及为人师表的形象，在社会上造成不良 影响。难怪有人说，目前，有些教师的职业道德和激情已渐被金钱所窒息，职业 价值和奉献精神已渐被物欲所浸染。教师的职业精神、文化精神和价值追求渐渐 消逝。然而，教师是灵魂的塑造者，在塑造别人的灵魂前，教师必需让自己的灵 魂在现实面前保持冷静与恬淡，他必须不断塑造与加固自己的灵魂，不停的反思 与探索，如果教师不能把握自己的精神家园，又如何坦然面对学生一双双透明的 眼睛呢? 原北大校长梅贻琦曾教诲他的学生，在浮躁喧嚣的现实面前，要永葆一颗 “赤子之心 ，一味的适应社会只能导致精神的愚昧心灵的麻木。对教师而言，这 “赤子之心 就是对事业的热忱，对教育理想的执着，对人生境界的追求。因为 教师的生命里融会了一种与众不同的职业生命力一对另一个生命与灵魂的塑造、 引导与教育。要完成这一历史使命，教师本人应该首先是一个教育的虔诚的教徒， 是一个牢牢立足于生活之上的理想主义的播种人，是一个有教育境界的人，而不 是动辄“适应 、浑身散发世俗气味的“现实主义者”。我们谋求物质生活的提高 与完善，但作为教师更应注重精神世界的坚守与宁静。 当前，教育激起了家长、社会和受教育者本人的过多的期望，人们要求教师 既要有技能，又要有职业精神和献身精神，这使他们肩负的责任十分重大，人们 对教师从事的教育事业寄予了太多的不切实际的期望，而应予满足的要求又似乎 是无限的，学校、家长和社会把当下所有的教育问题都归因于教师，教师往往会 受到不公正的批评和指责，成了罪魁祸首，使公众丧失了对其绵延己久的信仰。 教师自己要面对家长、社会和学生多方面评价标准的要求与束缚，在夹缝中生存， 被日趋激烈的升学竞争压得难以有喘息的时间，他们怎么还能去仔细领悟和反思 自己所从事的教师职业应具有的素质和应展现的魅力，戴着镣铐跳舞逐步淡化了 对为师之道的追求，将自己等同于市井之辈。很多教师都在这样的矛盾中，在从 事教育事业的过程中缺少了应有的激情和理想，如何重新点燃教师对人类最重要 的教育事业的热情，如何调动起教师工作的内在动力，成为教育理论工作者的困 $ ：惑。 我也曾是一名高中教师，深感很多教师都面临着社会文化希望成为什么样的 人和我们实际上是什么样的人的尴尬和矛盾中，处于社会要求的高尚的“师和 自身是平凡的“人 之间的困顿与迷惑之中。教师为着心灵的自由选择他们的职 业，但是社会对教师的价值理想、价值规范和价值导向与教师本人的价值目标、 价值取向和价值认同之间的矛盾，常常使得很多教师心灵焦虑和失落。这是一个 社会所引导的“我们到底要什么与教师所追求的“我到底要什么 之间的矛盾。 这是一个价值关系中“小我”与“大我的矛盾，这是一个关于教师存在和应该 如何存在的问题。特别是在当代市场经济化程度渐高，人类整体精神、价值和意 义世界迷失的今天，教师的职业精神、文化精神、人生价值和意义的追求正在渐 渐消解，教师存在的“应然”和“实然 之间的矛盾就更加的突出。 从表面上看这是一个二律背反的问题，从合乎逻辑的思想来看，这些对立和矛 盾是不可调和的，怎么能使公众对教师的要求和教师本人的需求调和呢? 如何使 教师的个人价值和社会价值相统一? 使教师达到心灵地自由与和谐。美国教育家 帕克帕默尔教学勇气中的一段话给了我启发，他说：“唯一的方法是使人 进入一种更高层次的、超越了对立的力量的境界，如此，有分歧的问题促使我们 自己努力提升高于我们自己的层次；它们既要求又激发来自更高境界的力量，从 2 而就给我们的生活中带来了爱、美、善、真。就是因为有更高层次的力量，对立 的事物才能在我们的生活环境中得以调和。 因为，人类毕竟是一种意义的存在、 精神性的存在，纵使他一方面追求甚至迷失于自然欲望和物质享受，另一万面却 往往感受到自然与种种物质困限。而他一旦“在任何地方、任何时候，只要意识 到纯粹自然观点的局限和不足，必定同时也有一种摆脱这些局限、争取某种超越 局限的生活的热情努力。圆也就是说，教师除了有满足生存和生计的低层次的物 质需求之外，还有从职业中获得快乐、充实人生、实现自我、感受自由的需要。只 有当教师超越了纯粹物质欲望的追求，把自己的职业生涯与新一代的成长、人类 生命的延续联系在一起，与个人收获的快乐、自我价值的实现联系在一起时，他 才能获得精神上的自由。一旦教师从职业中体验到了自由，他就把原本是陌生于 人的外在的世界转换成了属我的生活世界，教师才能把这一职业看作是发挥自己 才能的形式，看作是个人达到自我完善的境界。因为，人类永远也不会甘已、陷 溺、受困于“意义危机 的荒泽中，为此，我们必须重新为教师的教育生活提供 意义与价值。这意味着，我们要在平面而平庸的物质生活世界之上搭之一个立体 而崇高的精神世界、意义世界，正如奥伊肯所说的那样，一个人如果要从自己封 闭而又单调的领域解脱出来，并摆脱那种空虚感，“唯一可能的补救法是彻底改变 人自身的概念，在他内部区分狭隘的生活与宽广的生活，一种有限的、从不可能 超越其自身的生活，与一种无限的、从中可以接触到宇宙的广裹和真理的生活。 探索教师的人生境界，就是为了使教师放弃功利主义、平庸主义人生观，超跨现 实世界的困限，迈向探寻意义世界和实现精神自由的形上超越之路。“只有当心灵 忠实地拥护精神生活的事业，反对一种异己的或至少不令人满意的世俗的造做时， 人的禀赋才能变成不只是一种被动的态度或单纯的劳动准备状态，而是成为一种 完整的行动，实际上，成为无论何种行动的真正灵魂。 转引自 美 帕克帕尔默教学勇气 姗吴国珍译上海：华东师范大学出版社，2 0 0 5 8 5 。 德 鲁道夫奥伊肯生活的意义与价值 m 万以译上海：上海译文出版社，1 9 9 7 7 0 。 德 鲁道夫奥伊岢生活的意义与价值 m 万以译上海：上海译文出版社，1 9 9 7 5 4 德 鲁道夫奥伊肯生活的意义与价值 m 万以译上海：上海译文出版社。1 9 9 7 8 9 走进“教师人生境界 ( 一) “境界”、“人生境界 的识读 “境界 是在各种语境中运用频率较高的一个词，然而对这个词的理解却存 在着很多的歧义。提到教师的境界问题很多人都认为是虚幻的、玄而又玄的不切 实际的问题，甚至一部分人立即认为境界强调的是教师的奉献与牺牲精神，这和 我国的文化传统有着深深的渊源，因为我国的传统儒家思想中把人的生命存在归 结为“道德的存在 ，把追求道德境界视为人类心灵活动的唯一要务，而不知随着 历史、文化的发展境界的内涵和外延都有进一步的扩展，鉴于境界是本文中一个 重要的核心概念和研究基础，所以有必要首先对境界的含义做出明确的乔定。我 也就籍此机会对“境界”范畴作一些初步的尝试性探讨和梳理。从“境界”范畴 的自身发展过程中，探究其内涵与基本特征，冀其对教师的人生关照。 “境界 一词最早可见于列子周穆王篇：“西极之南隅有国焉，不知境 界之所接，名古莽之国。 这里的“境界 指疆界而言，仅是一个空间上的概念。随 着历史文化的发展，境界的内涵得到了不断的丰富和延展。辞海在解释“境 界 这一条词语时，列举了五种词义： 疆界。后汉书仲长统传：“当更制其境界，使远者不过二百里。” 境地；景象。耶律楚材和景贤：“吾爱北天真境界，乾坤一色雪花靠。 佛教指“六识所辨别的各自对象。如眼识能视色，色既成为眼识的境界。 犹言造诣。无量寿经：“斯义弘深，非我境界。 指诗文、图画及思想、道德等的意境。如境界高超。 从这五条词义当中我们可以约略看出“境界”这个词语在历史发展中词义的 衍伸和变化。魏晋南北朝时期佛教传入中国，“境”、“境界 之类术语开始广泛 出现在一些佛学翻译的教义中，译佛者却给他赋予了一种特定的含义，开始指称 人的意识活动中的主观感受，由此引申出某方面的造诣深浅称之为境界的高低。 o 辞源( 卜9 合订本) z 北京：商务印书馆，1 9 8 8 0 3 3 9 4 此时，境界已不再是一个单纯的地域概念，而是融入了人的认识、情感、意志等 心灵因素，用来指佛学中人对佛的觉悟程度，境界作为“修为 高下的重要标志。 唐宋以始，“境界 开始作为一个极为重要的美学范畴，被改造进入了文学艺术领 域，用于论文与论诗，主要是指意境的创造。唐代王昌龄在诗格中云：诗有 三境，一日物境，二日情境，三日意境。在这里的“境 便是指“境界 ，王昌龄 不论是讲物境、情境还是意境都没有脱离人的心灵感悟。虽如此，境界在中国美 学中的本体地位并没有确定。直到王国维在人间词话中说：“言气质，言神 韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。 于 是，“境界 作为美学的本体地位遂定。王国维不仅用“境界 来说明艺术美的 最高品格，也用“境界 来表述人的精神境界。他认为，有诗人境界与常人境界 两种人生境界。“境界开始成为人生修养的最高层次的一种表示。 关于人生境界，古今中外许多思想家都进行过探索和追求。在中国先秦时期， 中国传统文化的代表一儒、道、佛三家的学说中，虽然没有明确提出“境界”这一 概念。但实际上都在讲境界，都非常重视人生境界问题，并从不同的角度提出了各 自的人生观境界理论。例如，中国古代儒家的“仁的境界、道家的“道 的境界、 佛家“空 的境界，都是特定社会历史条件说明人生之价值和意义的本体论方式。 中国哲学可以说是一种提倡心灵超越的境界修养之学。孔子、孟子、庄子、老子等 人都曾进行过论述。他们都以对人生的感悟为内容，带有强烈的个人主观色彩。孔 子认为：人生境界是一种理想人格的实现，通过生命的反思，关注人生在世的价值 和意义，为社会的价值和意义而修身养性，从而成为“从心所欲不愈矩 的圣人。 境界并不玄妙，它就体现在我们的生存当中。孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十 而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 在这段 话中孔子非常智慧地总结出了他的一生当中从青年时期的“志存高远 到最终的随 心所欲不逾矩，境界的不断提升和超越过程。 到了中国近代，由于经历了一个价值变革的历史过程，为了重建国人的信仰 体系和价值系统，近代许多哲学家都谈到了“境界 问题。他们着眼于不同的价 值领域，因而内涵颇不相同。熊十力从本体论出发讲“真”的境界，“实体非是 离自心外在境界，唯是反求实证相应故。 认为实体不是离心外在的境界，不 能通过知识去把握，而应诉之于直觉。金岳麟在论道中认为“太极”是“至 真、至善、至美、至如”的境界，也就是真、善、美和自由合一的境界。朱光潜、 宗白华讲的则是艺术境界，其旨趣是在论说美的创造和“实现自我 。冯友兰在 新原人中主要从善的角度，提出了系统的“人生境界说，影响很大。他说： “人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人底意义， 亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所 有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。 所谓境界，也就是宇宙人 生对人的不同意义。“人生活中所遇见的各种事物的意义构成他的精神世界，或 者叫世界观。 这种精神世界也就是所谓“境界。冯友兰实际上把境界理解 为一个与人的觉解相联系的意义世界。根据觉解程度的不同，他把精神境界分为四 种，即自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。道德境界中的“人 ，总是向 往着一种目的，总是出于一种“应然的态度：是在区分己与人的基础上再求两 者的统一。天地境界中的人，没有悬置某种明确的目的来限制自己，它是完全自 由的和自发的，超出了主客对待，使人与己、物与我浑然一体，这种天地万物与 我为一的境界既具有超道德的意义，又自然而然地合乎道德，因而是对道德境界 的超越与升华。 冯契则是从更广阔的意义上谈境界。他认为：“所有的境界都可以说是意和 境的结合，其中，意就是实现了、表现了理想，境则是有意义的结构。 因此，境界一方面要有客观的基础，植根于现实之中；另一方面又是价值的创造， 表现了人的本质力量。所以，“境界是主客观的统一，是精神享用着、在其中生 活着、自由活动着的领域，它体现了人的精神所达到的造诣、水平。 冯契把 熊十力新唯识论 m 北京：中华书局，1 9 8 5 金岳霖论道 m 北京：商务印书馆，1 9 8 7 锄冯友兰三松掌全集( 第四卷) m 郑州：河南人民出版社，1 9 9 6 5 4 9 鲫冯友兰三松堂伞集( 第一卷) m 郑州：河南人民出版社，1 9 9 6 2 4 5 冯契人的自由和真善美 m 上海：华东师范大学出版社，1 9 9 6 9 2 劬冯契人的自由和真善美 m 上海：华东师范大学出版社，1 9 9 6 9 3 6 “境界 理解为一个价值问题，由于表现了理想，又指向理想人格。他特别突出 了境界的价值论含义和理想性。“境界 的核心实际上是对人生价值的理解和认 可，它反映了价值界的分化与特点。 牟宗三也讲境界，他说：“主观上的心境修养，到什么程度，所看到的东西， 都往上升，就达到什么程度。这就是境界，这个境界就成为主观的意义。显见 他由主体的心境修养突显境界的主观性。他还对“境界形态 和“实有形态 做 了区分，指出：“境界形态我译作v i s i o nf o r i n ，就是说你自己的修行达到某一个 层次和水平，你就根据你的层次和水平看世界，一你看到的世界是根据你自己 主体的升降而升降，这就叫做境界形态。 依他之见，道家的“无不是从实有 上而是从境界上讲的形上智慧，道家关于“无的智慧的形上学就是境界形态的 形上学。只是牟宗三没有建立系统的人生境界说。 张世英先生从多角度揭示其内涵：其一，从时间的观点看，“境界只能是人 活动于其中的变动不居的时间性场地或时域。其二，从人的思维活动来讲，“境 界 是浓缩和结合一个人的过去、现代与未来三者而成的思维导向( 思维在这里是 广义的) ，也可以叫做思路或路子，它之表现于外就是风格。 其三，从 人的存在境域看，境界又是“一个人的灵明所照亮了的，他所生活于其中的、 有意义的世界。 蒙培元站在心灵哲学的立场上指明：境界是心灵的存在方式。他 说：“境界是心灵的境界，心灵不是实体，是存在及其功能、活动或过程，以其功 能、活动显现其存在。因此，境界是心灵的存在方式。 而宁新昌博士则根据宋 明新儒学的基本思想特征，对境界范畴做了如下界定：“境界是标志人的精神修养 及思想觉悟程度的范畴，是人对宇宙本体的自觉和理解水平的范畴。 。 方同义先 生主张以“境界 为概括中国智慧学说的主题之一。依他之见，“境界在中国 智慧学说中指的是由道而德，凝道成德，以德为本的主体精神状态的自我确认。 牟宗三中国哲学十九讲 m 台北：台湾学生书局，1 9 8 3 1 3 0 牟宗三四网说演讲录 m 卢雪昆录音整理台北：鹅湖出版社，1 9 9 7 7 3 张世英天人之际中西哲学的困惑与选择 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 2 8 0 2 8 1 鲫张世英哲学导论 m 北京：北京大学出版社，2 0 0 2 8 6 蒙培元心灵超越与境界 m 北京：人民教育出版社，1 9 9 8 7 9 衄宁新昌本体与境界论新儒学的精神 m 太原：山西人民出版社。1 9 9 9 1 2 7 吉林大学教授高清海认为：人生境界代表着做人的水准和高度，“人的使命就是不 断通过自己的创造性活动，逐渐升华其价值，使人不断生成为人。东方美 把境界看作个体生命在蕲向并融会于宇宙生命精神过程中所达到的生命层级以及 主体相应呈现出的精神状态。唐君毅则将境界视为超越心灵展开种种感通活动的 界域或范围，并在他的生命存在与心灵超越中以心灵三观分别观对象之体、 相、用，把人的心灵分为三类九种境界，试图通过融合西方哲学来重建儒家心性 本体学说。 通过对学界在此问题上的研究成果和理论创获的进一步综合与分析，可见， 境界的涵义具有多面性、复杂性，但同时也表现出内在一贯性。我们可以由此总 结出境界范畴的涵义，即“境界 体现了人的精神世界，离不开人的心灵参与。 人生境界就是指主体以内在本性为根据，在一定的时空情境下，内在精神修养所 达到的水平和境域，是人生活于其中的意义领域和心意状态以及人性所能达到的 层次和高度。它标志着人的生活所达到的意义视域以及人的精神升华的不同层面。 也就是说只有人才有境界，因为只有人才有对万事万物的觉解，因此我们把境界 等同于人生境界。而且各家的境界说都体现了一种境界超越思想，即提倡通过心 灵的自我超越，追求人生较高的境界，并力求达到人生的最高境界。而且，由上 面的梳理过程，我们也可以看出，随着历史文化的发展，境界思想的内涵也得到 了进一步的扩展，从单纯的对道德境界的追求，扩展到了对人的整个精神存在状 态的关注，即人如何通过“自在 的存在变成“自为 的存在，应该如何存在才 能达到存在之境。它不仅可指客观外境的情状，亦可指主观内心的情状，进而开始 表现为一种人的精神状态和品质。人生境界是指实践主体在知、情、意的基础上 对真、善、美的一种价值体验状态，是实践主体的一种精神情状或精神品质。人生 境界是人的一种精神品质，因而作为精神品质的人生境界对人的存在具有实践性 功能。人生价值、人生意义、人生理想、人生修养、人生体验、人生幸福等构成 人生境界的主要内容。 o 高清海人就足“人” m 沈阳：辽宁人民出版社，2 0 0 1 1 6 1 7 8 ( 二) 教师人生境界的意蕴 教师作为一个特殊职业的特殊群体，其具有较高的人生境界是众望所归， 然而教师的人生境界并不玄妙，它就体现在教师的教育生活中，是教师在教育生 活中精神存在方式和存在状态的整体反映，体现了教师对自己所从事的教育职业 的理解和把握程度，对自己存在的意义和价值的体悟程度，也标志着教师的内在精 神修养所达到的水平和层次。论述教师的人生境界，揭示了教师人生境界现状的 “不完美 和有待改进的事实的绝对性，并寄托着人们对教师理想境界的应然诉 求。 1 教师人生境界的视阈 教师人生境界对教师的整体生活状态和存在方式都有着重要的影响，它不仅 关注教师的自然生命，关注教师“何而为生 的生存问题，而且关注教师的精神 生命，即教师“为何而在 的存在意义和价值问题，笔者认为经过境界的提升， 二者可以达到和谐统一。教师的“自由 、“人生的价值 、“意义”和“幸福 等等形而上的问题都涉及到教师“为何而在”和“如何在 的问题，因而这些问 题成为本文研究教师人生境界的重要视阈。 ( 1 ) 对自身价值的印证 生命价值的完整形态是社会价值和自我价值的统一，即人的自我发展与完善 同造福于社会的贡献相统一。人是社会的人，人作为一个复杂的社会性存在物， 总是力图置身于一个客观体系中，通过被赋予的社会角色、使命等超越个体生命 归属于某一群体和社会，以获得某中位置感和确证感，“作为存在的存在是不涉及 他物的，是持续不断的，而有意义的存在则是涉及他物的，超越自身的，向外传 递的。 “人生的意义在于奉献，就是这个道理。但是，“任何一个人，都既 是价值客体，作为满足他人或社会的需要的手段，同时又可以作为价值主体，其 。 美 赫舍尔人是谁 m 隗仁莲译贵阳：贵州人民出版社，1 9 9 4 5 1 9 本身就是目的。 如果只是纯粹强调个人对社会的责任和贡献，而没有社会对个 人必要索取的尊重和满足，人就会缺乏自我价值感，从而哀叹人生没有意义。 教师对自我内在价值的觉醒发端于教师自我意识的觉醒，“所谓教师的自我 意识，就是教师如何看待自我的问题。 纵观教师角色的历史发展过程，无论是 古代的“以史为师”还是当代作为“专业人士 的教师，他们在意识中都将自己 “工具化 了，将自己看成是肩负着某种特殊的社会功能的人。当然，教师职业的 社会价值像其它职业一样是不可缺少的，但是，我们如果将教师劳动的价值仅仅局 限于外在的工具性价值，虽然肯定了教师劳动对社会的重要意义，但无形中也贬 低了对于教师自身而言的内在性价值。这种认识的片面性，导致人们只看教师职 业“燃烧自己，照亮别人 的一面，而不能看到同样也是教师寻求自身的生活乐 趣、职业尊严以及人生价值的重要途径的另一面。这样就造成了“教师职业的尊 严和欢乐，主要取决于社会公众的外在承认和给予，取决于过程的结果而不是过 程本身，它是用其工具价值换来的。 而教师自我意识的觉醒唤醒了教师本人内 在价值的关注和追求。教师的内在价值是在“发现自我 中、“创造自我 中体现 出来的，有自我意识的教师是焕发主体性的教师，他在唤醒学生以真善美追求的 同时，也展示了自我，实现了自我价值，满足了自己求真、向善和创美的需要。 即在教育学生的同时也不断丰富、实现自身生命价值。二者不存在内在的矛盾， 而是和谐统一。 这样，人们关于教师角色的观念完成了一个重要的转变：从单纯强调教师职 业的工具性价值向既强调工具性价值又强调内在性价值的转变。即教师由“社会 的代言人 、“教化的工具 、“学生发展的促进者 的角色向“教育幸福的追求者 、 “教育幸福的体验者”、“自我价值的实现者 角色的转变。这种转变的意义是重 大的，其实质在于，力图实现社会需要和个人发展的有机统一，有助于教师逐步 摆脱受到各种束缚的“非人 地位，发挥其教育主体性和创造性，努力提升生命 沈继英人生理论与实践 m 北京：北京大学出版社，1 9 9 9 8 2 石中英教育哲学导论 m 北京：北京师范大学出版社，2 0 0 2 9 2 叶澜教师角色与教师发展新探 m 北京：教育科学出版社，2 0 0 1 1 0 1 0 质量。研究教师的境界就是让教师主动积极去进行自我建构，将其职业看成是一 种自我价值的实现、一种体验幸福的职业，使教师与教育事业、与教育使命融为 一体，教师职业不再是外在于教师的异化力量，而成为教师生命存在的方式、生 命历程的重要组成部分，教师在奉献和收获、社会价值和自我价值的高度统一中， 获得生命力量自由绽放的愉悦感、生命存在价