（伦理学专业论文）孟子伦理思想的现实价值研究.pdf

摘要 中国传统思想中有着十分丰富的伦理思想瓷源，而儒家思想则构成了中国传 统思想的主脉。孟子作为先秦儒家的代表之，在战困时期的“百家争鸣”中， 通过自己的论辩，确立了儒家在先秦时期的显学地位，并系统地阐发了自己的伦 理思想，本论文主要从三个方面对孟子的伦理思想作了梳理。 孟子的伦理思想是以其“性善论”为理论预设的。孟子认为人先天的具有善 的本性，人性中先天的善是一切伦理规范的前提和出发点，并构成了其伦理思想 体系的理论基础。以性菩论为基础，孟子的伦理思想体系展开为：“仁爱说”，主 要调节个人与他人的关系；义利观，主要解决公利与私利、精神价值与物质价值 的关系：爱物论，主要调节人与自然的关系体现了尊重自然，热爱生命的生态 伦理思想；修身论，是孟子伦理思想的归宿，体现了德性伦理的基本要求。论文 还从弘扬仁爱精神、弘扬仁爱精神、重视生念保护、加强自我修养培养理想人格 等方面对孟子伦理思想的现代价值作了力所能及的探究。 关键词：孟子；伦理思想；现实价值 a b s t r a c t c h i n ah a sav e r yr i c ht r a d i t i o no fe t h i c a lt h i n k i n ga n dr e s o u r c e s ，a n d c o n f u c i a n i s mc o n s t i t u t et h em a i n p u l s e o ft h ec h i n e s et r a d i t i o n a l t h i n k i n g m e n c i u sa so n eo ft h ep r e q i nc o n f u c i a nr e p r e s e n t a t i v e si nt h e w a r r i n gs t a t e sp e r i o d ，”f l o w e r s ”，t h r o u g ht h e i ra r g u m e n t s ，e s t a b l i s h e di n t h e p r e q i np e r i o d h i nc o n f u c i a ns c h o o l s t a t u s ，a n ds y s t e m a t i c a l l y a n a l y z et h e i ro w ne t h i c a lt h i n k i n g ，t h et h e s i sm a d eo u tm e n c i u sf r o mt h e t h r e ea s p e c t so fe t h i c s m e n c i u se t h i c a l t h o u g h t i s p r e s e t e db yi t s ”x i n g s h a nt h e o r y ” m e n c i u st h o u g h tt h a tm a ni sk i n di nn a t u r eb yb i r t 、h i ti se t h i c a ln o r m s p r e m i s ea n ds t a r t i n gp o i n ta n di t se t h i c a li d e o l o g yc o n s t i t u t e sat h e o r e t i c a l b a s i s x i n g s h a nb a s e do nt h et h e o r yt h a tt h ee t h i c a li d e o l o g ym e n c i u s s t a r t e da s ：”l o v e ”t h em a i nr e g u l a t i n gp e r s o n a lr e l a t i o n s h i p sw i t ho t h e r s ； c o n c e p to f j u s t i c ea n db e n e f i t ，t h em a i nb e n e f i to ft h ep u b l i ca n dp r i v a t e s o l u t i o n s ，s p i r i t u a lv a l u e sa n dm a t e r i a lv a l u e s ；l o v eo b j e c tt h e o r y , t h e m a i nr e g u l a t i o no ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，e m b o d i e s r e s p e c tf o rn a t u r e ，l o v eo fl if ea n de c o l o g i c a le t h i c s ；t h ed e s t i n a t i o no f m e n c i u se t h i c a l t h i n k i n g i ss e l f - c u l t i v a t i o n t h e o r y m o r a l e t h i c s e m b o d i e st h eb a s i cr e q u i r e m e n t s t h et h e s i sa l s op r o m o t e sl o v ef r o mt h e s p i r i t ，p r o m o t et h es p i r i to fc a r i n g ，a t t e n t i o nt oe c o l o g i c a lp r o t e c t i o n ，t h e i d e a lp e r s o n a l i t yt os t e pu ps e l f - c u l t i v a t i c r ii nr e g a r dt om e n c i u se t h i c a l t h i n k i n gm e a n st oe x p l o r eam o d e r nv a l u e k e yw o r d s ：m e n c i u s ；e t h i c a lt h o u g h t ；r e a lv a l u e v 西北师范大学硕士学位论文 孟子伦理思想的现实价值研究 导论 孟子名轲，战国中期人，中国先秦百家争鸣高潮中儒家学派的一位主要代表。 孔子去世后，儒家学派走向分裂并遭遇到了墨家、道家等学派的严重挑战。没有 孟子的积极应战，很可能就没有后来成气候的儒家，儒家学派和儒家思想经过孟 子而发扬光大。也正因为如此，后来中国的儒家文化便被集中概括为孔孟之道， 长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。在中国两千年的封建社 会中，儒家思想一直占据思想文化的主导地位，其中孟子的思想主张更具有特殊 的历史影响。批判地继承孟子思想中的有益成分，对弘扬中华民族传统美德，培 养爱国主义精神，大力倡导社会公德、职业道德和家庭美德，对于建设好立足中 国现实，继承历史文化优秀传统，吸取外国文化有益成果的社会主义精神文明都 是十分必要的。德国史学家卡尔i 雅斯贝尔在人的历史一文中认为：直到今 天人类仍然附着在公元前8 0 0 年到公元前2 0 0 年期问中国、印度、波斯、巴勒斯 坦和希腊所奠定的精神基础上。今天我们以现代人的智力思考，透视在这一历史 时段有着重大思想建树的孟子，从新的角度发掘它的思想内涵，寻求对当代 社会发展的启示，就显得更为必要。 孟子能够成为中国儒家文化的一位主要代表不是偶然的，它是孟子长期生活 的文化氛围、接受的家庭教育和社会历史条件影响综合作用下的产物。孟子的先 世是鲁国公族孟孙氏之后，后来迁移至邹国，邻国与鲁国都城、孔子的家乡曲阜 是近邻，深受以鲁国为代表的周文化和孔子创立的儒家文化的影响。孟子自幼丧 父，他是在母亲的培养教育下成长起来的。希望孟子走上f 路的孟母曾三迁其居， 从墓地旁搬到集市旁，最后又搬到学宫附近，使孟子从小便受到了儒家礼仪文化 的熏陶。为了培育孟子养成诚信的品格，孟母将本为逗乐而并未打算买的猪肉真 买了来给孟子吃；而为了鞭策少年的孟子勤奋学习，她又曾割断织机上已织好的 布，告诫孟子学业不能中道而废。如此的家庭教育逐步引导着孟子走上了学习孔 子学说的道路。年长后，孟子开始了系统学习儒家思想文化的人生旅程，他本人 也因此成为孔子之后儒家文化的最大代表。当然，孟子伦理思想体系的形成，并 不仅仅是受家庭和学校教育的结果，也是孟子所生活的社会环境所造就的。战国 中期最引人注目的社会现象，就是各国国内的变法革新和各国之间的相互攻伐。 变法运动建立和巩固了新的适应生产力发展的封建制生产关系，使各国的经济获 西北师范大学硕士学位论文 孟干伦理思想的现买价值研究 得了不同程度的发展。但诸侯国的割据也造成了关 林立，捐税繁杂，物质交流 不畅，这些又都阻碍了生产力的发展。连年不断的征战也给人民带来了极大的痛 苦，孟子有鉴于此，提出了“不嗜杀人者能一之”1 的以行“仁政”来统一天下 之道。重视民心的向背，关注人民群众的物质和精神需求，开发和弘扬人性中美 好的一面，最终是有利于封建国家的长治久安的。这也是孔孟的思想后来能够经 久不衰的根本原因所在。 纵观孟子的思想，组成其主体的是伦理学思想，他的政治和哲学思想都植根 于伦理学思想的沃土。孟子的伦理思想主要是由个体论、社会论、天人论三个互 相联系、互相作用的子系统构成的系统整体，分别回答了人的自身、人与人、人 与社会、人与天的关系问题。如何使个体自身和谐、人与人和谐、人与社会和谐、 天人和谐，构成了其思想的主要内容。因此，渡文本重点探讨这三个组成部分。 近年来对孟子这一领域的研究成果较多，从讨论的问题来看，主要集中在对 孟柯其人的总体评议、对孟子性善论学说的论述及对孟子各种思想的分析、解读 等方面。 2 0 世纪8 0 年代以来，在国学热的氛围中，孟子更一度成为人们关注的焦点 人物，对他的研究出现了前所未有的局面，一时问，关于孟子研究的各种著述纷 至沓来，令人目不暇接，略举一些：董洪利，孟子研究江苏古籍出版社，1 9 9 7 年版。杨泽波，孟子性善论研究中国社会科学出版社，1 9 9 5 年版。刘鄂培 孟子大传清华大学出版社， 1 9 9 7 年版。贺荣一，孟子之王道主义北京 大学出版社，1 9 9 3 年版。翟廷晋，孟子思想评析与探源上海社会科学出版 社，1 9 9 2 年版。王立云，论孟子的道德主体思想及其现代价值，学术交流， 2 0 0 3 7 。王兴业，孟子研究论文集山东大学出版社，1 9 8 4 年版。谢祥皓，孟 子思想研究山东大学出版社，】9 8 6 年版。徐德斌、张玉龙，试论孟子思想及 其对现代社会的借鉴意义，长春大学学报，1 9 9 6 1 。杨泽波，孟子与中国文 化贵州人民出版社，2 0 0 0 年版。衷尔巨，孟子论人格的自我价值，( ( - t l 子研 究，1 9 9 7 1 。杨喜洲，述论孟子的自我教育思想，天中学刊，2 0 0 2 1 2 。 黄俊杰，孟子思想史论，第二卷，台湾“中央研究院”文哲研究所筹备处，1 9 9 7 版。焦循，孟子正义中华书局，1 9 8 7 年版。李明辉主编，孟子思想的哲学 探讨，台湾，“中央研究院”中国文哲研究所筹备处，1 9 9 5 年版。张奇伟，亚 杨伯峻：需子弹注中华i5 局1 9 6 0 年版，孟子梁惠干上。以后本文凡涉及孟子 引文，均据杨伯峻需子泽注中华i5 局1 9 6 0 年版，只注篇名。 西北师范大学硕士学位论文 孟子伦理思想的现实价值研究 圣精蕴人民出版社，1 9 9 7 年版。杨国荣，孟子评传广西教育出版社，1 9 9 4 年版。 这些都是挂一漏万，关于孟子研究的各种专著、论文实在太多，无法 列举。近年来对孟子研究的深入，还表现在研究领域的扩大、研究方法的更新 和研究视角的变化。举凡孟子的生平业绩、历史观、美学思想、文学观、天道 论、教育思想、军事理论、孟子与先秦诸子学术的比较，孟子与后世佛、道的 异同等等，均有大量有份量的论著推出。这充分显示出，孟子的研究已经达到 了新的高度，并具有光明的前途。 通过对目前学界对孟子的研究成果的分析，不难看出，解读方面的工作做 得较多，对其现实价值挖掘不够，同时从伦理学的角度进行研究的亦很少，即 便是对孟子伦理思想的研究，著者也多就其中的某一方面进行分析和解读，较 全面系统研究和评价孟子伦理思想现实价值的论着著似未曾看到，笔者实不敢 有填补空白之愿，但有感于孟子的伦理思想以及他对现实社会的启示意义，希 望在此方面尽自己微薄之力，也以次总结学业，粗疏难免，权当引玉之砖。 西北师范大学硕士学位论文孟子伦理思想的现实价值研究 第一章孟子伦理思想的理论基础 “性善论”是孟子伦理思想的理论基础。它不仅回答了“仁”、“义”、“礼”、 “智”道德的根源，而且又是“仁爱说”、“义利观”、“爱物论”、“修身论”伦理 思想的理论基础。 一、“人性善”的价值规定 人性问题在孔子以前就已经有人提出过，但那时提到的往往只是比较具体的 “性”，而提出“人性”这个更抽象、更有概括力的概念的还是孔子。他说：“性 相近也，习相远也。” ( 论语刚货篇) 至于人性的善恶，孔子没有表过态。“人 性论”作为中国伦理思想的一个重大课题最早引起广泛的重视和理论论证是在战 固时期。仅就儒家内部而言，据王充( 论衡本性。) 所载，除孟子和苟子，言 人性者，还有世硕，密子贱，漆雕开等。孟日“性善”，苟日“性”恶，世硕 等人则以为人性有善有恶。此外，道家和法家也各有自己的“人性”理论。而与 孟子直接争辩者，则是告子的人性论。 孟子以其善辩之刊，通过与告子的论辩，对性善论作了论证，这主要表现在 他与告子的“生之谓性”、“以水论性”、“杞柳与栖椿”、“仁义内外”等辩论当 中。善辩是孟子所长，这对孟子驳倒论敌起了很大作用，形成了性善论不可或缺 的重要环节。 除此之外，孟子还从亲情、同然、不忍这三类为性善沦作了f 面立论。先说 以亲情论性善。孟子认为爱亲敬兄是人人都有的伦理情感，这种亲情是不学而能， 不虑而知的良知良能，而热爱父母就是仁，尊敬兄长就是义。这就等于是说，每 个人生下来就有仁有义。有仁有义，人性自然是善的。人们只要肯定在孩提之时 会爱亲，稍大一点会敬兄，也就等于肯定自己体内有仁有义，有诚善之性了。再 说，以同然论性善，孟子认为，人与人之间有很多相似的地方，这说明人和人相 差不多，属于同类。比如，鞋相似，是因为天下的脚相同；口味相似，是因为天 下的口相同。听觉相似，是因为天下的耳朵相同。这些相同，孟子叫做“同然”。 从脚、口、耳同然，孟子推断人心也有“同然”，即礼和义。既然如此，那么就 完全可以肯定仁义礼智我固有之，当然也就有诚善之性了。最后，以不忍论性善。 刘盼遂：论衡集解，中华书局，1 9 5 9 年版。 西北师范大学硕士学位论文孟子伦理思想的现实价值研冗 孟子中的不忍多指人们眼见他者受害时的一种惊惧哀痛的心情，以不忍论性 善是孟子的一大发明。看过杀牛的人都知道，牛被杀之前，知道自己快要死了， 老泪纵横，那样子真是惨不忍睹。一般人这个时候都会有一种惊惧哀痛心情，这 种心情孟子叫不忍之心。不忍之一1 1 , 就是善心，这种善心是每个人天生就有的，人 既然天生就有善心，人性自然就是善的而不是恶的。 孟子“人性论”的内容大致包括四个方面的规定：“其一，人性是人区别与 动物的本质属性。其二，人性四心是先天的。其三，人性是道德的本原。其 四，人性可失。” 首先，人性是人之为人的根本。告子主张“生之谓性”，又晚：“食、色、性 也”( 孟子告子上) 认为人性是人生而具有的饮食、男女的自然本能。孟子反驳 说：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与? ( 同上) 指出告子的说法抹煞 了人与动物的本质区别。在孟子看来，动物“与我不同类也”；人之性与动物之 性是有本质区别的。人之性就是人之所以为“人”的本质。这就是人所特有的仁、 义、礼、智四种道德心理，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。所以， “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之 心，非人也”( 需子公孙丑上) 。显然，这种对于“人性”的界定，比告子的 “人性”概念要合理得多。而把“人性”特指为道德心理，又逻辑地包涵着人应 该讲道德、有道德的结论，也是值得肯定的。同时，孟子认为人性“四心”是“人 皆有之”的人类共性，并由此得出“圣人与我同类者”( 孟子告子上) 的论断， 主张人性平等。但是，人的本质属性不仅指、也不主要是指有道德这一方面，而 且，在阶级社会中，人们的道德心理又各不相同、相互对立。这样，孟子的“人 性”概念就不能不是片面的、抽象的。 其次，依照孟子的伦理观，性善根源于心，“四心”即仁、义、礼、智这“四 端”。心是人先天俱来的，孟子说：“人皆有不忍人之心。，今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党 朋友也，非恶其声而然也。”( 孟子公孙订上) ? 他所说的“人皆有”的“不忍人 之心，就是“善”的人性。他这种思想，是主张人性都是善的，“性善”是生而 固有的，是为人所共有的。在孟子看来，人有“四心”犹如人有四肢一样，“四 心”是人与生俱来的东西。 再此，孟子认为人性是道德本原。并由此而给人性以“善”的价值规定。孟 朱贻庭：中国传统伦理思想，华东师范大学出版社，1 9 8 9 年版。 西北师范大学硕士学位论文孟子伦理思想的现实价值研究 子说“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 0 之心，智之端也。儿有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始 达。”( 孟子公孙t j l ) “端”即始端。这就是说，人性“四心”，只要扩而充之， 就可成为仁、义、礼、智“四德”；“四心”若火之始燃，“四德”就是火之燎原。 因此，孟子又称人性是为善之“才”。这样，天赋的人性就成了道德( 善) 的本原。 正是在这一意义上孟子给人性以善”的价值规定。 最后，人性是可失的。既然人性具有普遍性，人性又是生而就善的，那为什 么会有善恶、君子与小人、大人与庶民之分呢? 孟子对此有过充分的解释。他说： “若夫为不善，非才。之罪也”( 孟子告子上) 。叉说：“今夫水，搏而跃之，可使 过颡：激而行之，可使在山。是岂水之性哉? 其势则然也。人之可使为不善，其 性亦犹是也。”这就是说，水之倒流与人之“为不善”并非其本性，而都是由于 外部的“势”使其然者也。他还说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天 之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也”( 盂子告子上) 。子弟的“赖”、“暴” 不是天生而然的，而是由于年成的“富”、“凶”使然，也就是上面提及的“其势 则然”，是由于“其势陷溺其心”。这些话的意思是很明白的，就是说人性本 质是善的，之所以后来出现善恶之分，很显然。在孟子看来，造成人性的这种差 异不是天生就是，其原因是后天的。 依据上面的陈述和疏理，可以对孟子性善说的性质试作一简短的分析：孟子 虽然承认了后天客观环境对人性的影响，在这一点上具有一定的唯物倾向。但是， 他性善况的理论前提是性善先天“固有”，并强调主观意识在人性发展和保持中 的决定作用，此二者都是主观的东西。我们晚，判断唯物与唯心的标准只有一个， 就是看意识与物质谁是第一性的，何者决定何者。根据这一标准我认为孟予性 善说的性质是主观唯心主义的。这一性质还可从孟子的“尽其一心者，知其性也； 知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”的话中看出。但不管孟子这 里的“天”指的是何者，都反映出了孟子通过“思”、“求”一“尽心”就能认 识自己的本性，并进而“知天”、“事天”的主观唯心主义的性质。总之，孟子主 张人性善，性善具有普遍性；虽然他在解释人性的变化时涉及到了客观和主观两 方面的原因，但因其强调主观意志的决定作用，其性善况归根结底是主观唯心主 义的。尽管如此，孟子认为人的本性为善，却有利于鼓舞人们发挥主体能动性， 自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，提高人的道德境界，将社会道德作为人的 行为的自觉规范。这也是孟子“性善论”的社会实践意义之所在。中国古代被誉 西北师范大学硕士学住论文孟子伦理思想的现宴价值研究 为“礼义之邦”、“文明古国”，孟子的“性善论”曾起过重大的作用。今天我们 提倡“精神文明”，从孟子的“性善论”中仍可得到有益的启示。 二、“性善论”在孟子伦理思想中的贯彻 孟子的性善说在孟子的整个思想体系中起着十分重要的作用，占掘着突出的 地位，它是孟子学说的哲学前提和理论基础，是其伦理思想体系的第一块基石。 孟子学说的中心思想与核心部分就是仁爱学说，其学说的终极目标和最高理 想就是“仁者爱人”。因此，我们在讨论他的性善说在其思想体系中的作用与地 位时，就从这一点入手。 孟子认为“性善”是普遍的，是人生而固有的，人无有不善，人皆有“四心” 且“四心”是“四德”的发端和萌芽，只要能把这“四端”“扩而充之”，就能够 保有四海。他这话的目的是想用人性的普遍性与固有性来证明“四德”的普遍合 理性与必然性，并以此来说明“仁者爱人”的合理性与必然性。他还认为仁义礼 智是人的“本心”，不是外在的而是“我固有之也”。并认为“为仁义”乃人之 本性，并非“由外烁我”者也；而“四德”的其体体现就是“父子有亲，君臣有 义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”( 孟子- 滕文公上) 的孝亲、忠君、敬长 一类的“人伦”。他院道：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也：智之实，知 斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，”( 需子滕 文公上) 他还把其它伦理范畴都归结为仁义，并指出仁义的实质就是孝悌；把孝 悌说成是仁义的实质与基础，其目的就是以此来证明孝悌和仁义都是出自人的本 性，是“达之天下”的普遍真理，因而行“仁者爱人”也是普遍合理的。这一点 还可从下面孟子的话中看出，他说：“孩提之翥无不知爱其亲者，及其长也，无 不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬其长，义也；无他，达之天下。”( 孟子尽心 上) 说的仍是仁义发自人的天性这个道理。孟子“距杨墨”就是立足于这种“人 伦”出自人的本性的观点之上的。他批判杨墨二家为：“杨氏为我，是无君也； 墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”( 需子滕文公。r ) 杨子主张“为 我”，便否定了忠君敬长；墨子主张天下同仁、不分亲疏，这便是对孝亲的否定。 二者都背离了孟子孝弟与仁义出白天性的主张，如此则“人之所以异于禽兽者几 希”的东西就完全丧失了。所以，孟子骂他们“是禽兽也”。由此可知，孟子对 杨、墨的批判，其理论根据就是性善况，他与杨、墨矛盾的本质所在就在于是否 承认“人伦”出自人的本性。 孟子认为人性是善的，但不是不可以变更的。这一内容，我们可以从前述孟 西北师范大学硕士学位论文孟子伦理思想的现实价值研究 子与告子的辩论中看出。孟子指明人性的向善，就好像水性的向下流。人没有不 向善的，水没有不向下流的。当然，拍水可以使它跳起来，以致高过额头：挡水 可以使它倒流，以致引上高山。人性可使为不善，并不意味着人性之不向善，而 只表明外力的作用可以改变人的本性。比如说一定物质条件的保证可以使民之向 善，“有恒产者有恒心”、“无恒产者无恒心”从人们的物质生活前提出发来强调 人们的道德生活。在这里孟子强调了客观环境对人性的影响，为此孟子提出了“保 民”的思想。孟子云：“保民而王，莫之能御也”( 孟子- 梁惠王上) 。“保民”的 目的就是得民心。所以，他主张：“以德行仁者王，以力服人者，非心服也， 力不赡也：以德服人者，中心悦而诚服也”。( 孟子公孙丁【上) 要得民心就得爱 民、富民，要爱民、富民就得“制民之产”。他况，使民“养生丧死无憾，王道 之始也”。孟子粱惠王上又说：“黎民不饥不寒然而不王者，未之有也”。孟子粱 惠乇上“是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱， 凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”。( 孟子梁惠干上) 如做不到 这一点，则“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”? ( 盂于梁惠王上) 孟子这 种观点的哲学依据就是：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟 无恒心，放辟邪侈，无不为己”。( 需子滕文公上) 这一认识有接近物质决定意 识的唯物主义认识论原理之处，是有一定意义的。这也清楚地表明了孟子性善说 与仁政学说之间的关系。当然，与他的人性沦一样，他的观点是不彻底的，有条 件的。他说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。告民，则无恒产，因无恒心”。( 孟 子粱惠王上) 可见，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的仅专指“民”，即 客观环境对“叵心”的影响仅仅局限于“民”小人、庶民者流；这些人，就 是有了“恒产”也必须“驱而之善”。至于那些“所不学而能”、“所不虑而知” 的“良能”、“良知”( 孟子尽心上) 的士君子们，这种“恒心”决定于“恒产” 的原则是不适用的。明白地说明了君子的本性和仁义礼智都是不受外部环境影响 的，是先天生就了的。可以认为，孟子性善说中既承认客观环境影响，又强调性 善的先天固有性的矛盾二重性，正是为了适应鸭治上的需要提出来的，并作为其 仁政学况中小人与君子划分的哲学前提与理论基础而存在的，以上孟子所说的这 些话的主旨，都在于用性善的普遍性与固有性来证明仁义之心的普遍性与固有 性，并进而证明“仁者爱人”的合理性与必然性。 究其根源，孟子的义利观也是以性善说为理论基础的。孟子对梁惠王说：“王 何必曰利? 亦有仁义而已矣。王日，何以利吾国? 大夫日，何以利吾家? 士 西北师范大学硕士学位论文 孟子伦理思想的现实价值研究 庶人日，何以利吾身? 上下交征利而国危矣。苟为后义而先利，不夺不厌： 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。芏办日仁义而己矣，何必日利? ” ( 孟子梁惠王上) 他认为，只讲利则势必危害及义，并把当时社会动乱的根源 归结为利。他还指出了因“怀利”而“去仁义”在政治上的危害，说：“为人臣 者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父 子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。”( 需子告子f ) 反 之，如果“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁 义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接，然而不王者，未之有也， 何必日利” ( 孟子告于f ) 。所以，孟子说：。“仁人无敌于天下”( 孟子尽心 f ) ，“不仁而得天下，未之有也”。( 孟子尽心r ) 孟子这种义利观是依据于 其仁政学说的，而后者又是以性善说为基础的。他蜕：“欲知舜与跖之分，无他， 利与善之间也”。( 孟子尽心上) 指出了舜与跖两种截然不同的人的区别就只在 于利与善的不同。实际上，孟子的善即人的本性，亦即仁义；利即物欲，也就是 蒙蔽改变人性之物。所以我们晚，孟子的义利观与其性善蜕之间存在着某种必然 的联系，在其义利观中也可追寻到其性善说的思想根源。 孟子的修身涵养之道也是以性善况为基础的。孟子在论证道德之善在人性中 所具有的先天性和一致性的时候，又看到了人性所具有的后天性和不一致性之 处，进而认为人心如果放逸，得不到后天的养育滋润，就会丧失，难以呈现其所 具有的先天之善性。对此，孟子有诸多论述，这里仅举( 孟子- 告子上) 中的一 段论述加以例证。孟子日：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可 以为美乎? 是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之， 是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉? 虽存乎人 者，岂无仁义之心哉? 其所以放其良心者，办犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可 以为美乎? 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所 为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不 远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉? 故苟得其养，无 物不长：苟失其养，无物不消。孔子日：操则存，舍则亡；出入无时，莫知其 乡。惟心之谓与? ”( 孟子告子上) 孟子认为，牛山之木尝美矣，但因“斧 斤伐之”而见其“濯濯也”( 光秃秃的) 所以晚，“故苟得其养，无物不长： 苟失其养，无物不消”，也就是说，先天之善只有当下依靠人自身的后天持续修 养，才。能现实地得以保全而不至于被破坏、被淹没。 西北师范大学硕士学位论文 孟子伦理思想的现实价值研究 孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣”。( 需子告子上) 还说：“仁 者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”( 孟子公 孙丑上) 。又认为：“守，孰为大? 守身为大。守身，守之本也” ( 孟子离 娄上) 。“君子深造之以道，欲其自得之也”。( 孟子离娄r ) 这些话的意思都 是说，“守身”与“学问之道”只不过是明其“本心”而已。从他的推导中我们 看出，其最基本的前提仍是“明乎善”即发现明白良善的本性。孟子的这种 修身之道把性善况与他行“仁政”的政治目标密切地联系起来：以性善况为基础， 以“仁政”和“王道”为目标。“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”( 孟 子离娄上) 这话清楚说明了这一点：“在身”即在于身心的修养，修养就是明 其“本心”；这一点做到了就可用于治家，进而治国、治天下。后代朱熹的“修 身、齐家、治困、平天下”的思想就是这一思想合乎逻辑的继承。 以上，我们分析了孟子的性善说与其仁爱学说及其有关的几个主要思想间的 关系，认识到“孟子道性善，言必称尧舜”之间有着深刻的内在联系：性善说是 其仁爱学说及其有关思想的哲学根据和理论基础，而其仁爱学说则是性善晚的合 乎逻辑的发展和必然归宿。他的性善况在其思想体系中起着十分重要的作用，地 位非常突出，我们几乎在孟子思想的各个方面都可探寻到性善说的思想根源和影 响，它是孟子思想的重要基础和理论根据。 孟子的性善说主张人性先天而善并强调主观意志的决定作用，所以归根结底 它在本质上是主观唯心主义的。但由于他在人性的保持与发展问题上看到了客观 环境的作用，在今天来说仍有积极意义。他的性善说是他以仁爱学说为核心的整 个思想体系的哲学根据和理论基础，其地位十分重要。 西北师范大学硕士学住论文孟子伦理思想的现实价值研究 第二章孟子伦理思想的主要内容 一、仁爱说 孔子是儒学的创始人，他总结自西周以来的重“人”思想，提出“人者， 仁也”的概念，孟子在孔子人学基础上，提出了与孔子相同的界说。“仁”是什 么? 孟子把“仁”解释为“人”，是把仁看做人之根本。“仁”就是人，实际包 含了人与人之阳j 的关系。在孟子看来，以人来对待人，这就是“仁。”。“仁”的学 说就是研究人的学说。孔孟倡导的仁学其第一要义就是“爱人”。它包括两个方 面的内容： ( 一) 亲亲 孟子以“亲亲”为这个系统的第一层次或第一序列，这是符合人性自然的， 也是他的一贯思想。孟子明确地说：“仁之实，事亲是也。”( 孟子离娄上) 朱 熹解释说：“仁主于爱，而爱莫切于事亲。”孟子多次直截了当地说：“亲亲仁也； 敬长，义也。”以爱、敬解释仁义。他认为，“未有仁遗其亲者也。”( 孟子粱 惠千上) 因此，他特别重视和提倡孝悌，尤其是孝。这里，“亲亲”、“事亲”之 “亲”指的是个人的血亲，即与个人有血缘亲情的亲人，这是符合人性和自然的。 家庭是每一个人的第一个世界，父母是每一个人的第一个“他人”。自然的血缘 纽带、血亲的认同，生育和抚养的联系以及家庭成员之间的共同生活、劳动、相 助相济等等，都使个人同父母、家人的关系成为人的所有社会关系中最为密切、 经常、直接和深厚的关系。其问建立起来的联系是须臾不可无的。因此，“爱人” 首先表现为父母之于骨肉的舔犊之情、抚育之恩和子女之于父母的敬顺之义、赡 养之劳。由于血缘纽带、血亲认同和共同的生活使“亲亲”之于“仁者爱人”不 仅表现在时间的顺序居先，而且表现在程度的居优上。它所表现出来的人类亲合 力或相近相趋的倾向远远超过其它任何层次和序列。这是孟子及其儒学的一个重 要思想。我认为，孟子这一观点是合乎情理的，它切近于人们的自然心理活动和 人性。 孟子仁学思想的核心是“爱人”即仁爱他人。它是“亲亲”思想的进一步 拓展和升华。它主张人不仅要爱与自己有血缘关系的人，而且要对社会上所有的 人不分贫富贵贱、尊卑长幼，一以爱之，这正是孟子崇高道德理想的体现。仁爱 他人，孔子主张要持守忠恕之道。所谓忠，即“己欲立而立人，己欲达而达人” 西北师范大学硕士学位论文 孟子伦理思想的现实价值研究 ( 论语卫灵公) 指以自己所希望或欲求之事推及他人是有所为的原则和方法。 所谓恕，即“己所不欲，勿施于人”( 论语卫泵公) ，指不以自己不欲之事反施 于他人，是有所不为的原则和方法。二者都是本着以己度人的思想而推己及人。 孟子继承了孔子的思想，认为仁爱他人的关键在于“推恩”，具体做法是：“老吾 老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”( 孟子- 粱惠千上) 、“以其所爱及其 所不爱”( 孟子尽心f ) ；除此而外，还要恪守恭、宽、信、敏、惠等道德原则。 “亲亲”固然先于其它环节，亲情固然厚于其它层次，但是，家庭并不是人的唯 一和全部的社会活动领域，父母、亲人也并非人之一生接触的全部“他人”。人 们不可避免地要走出家庭、超出血亲、汇入社会，同非亲非故者交往、接触。对 于君子、国君来说，不如此无以为君子、国君。孟子并没有因重视和强调亲亲忽 略了更广大的人群和更广阔的天地。否则，孟子就不成其为儒家的孟子，而成为 “拔”一毛利天下而不为”的扬氏之流了。 ( 二) 仁民 孟子强调仁爱社会上与自己非血缘关系的人是对等的、双向的。仁爱他人不 应只对单方面提出要求，必须对双方都有约束力。他说：“爱人者，人恒爱之； 敬人者，人恒敬之。”( 孟子离娄下) 如果爱敬别人而得不到反馈和回报，作 为君子应反躬自责，是否自己的所作所为不合手仁。他况：“爱人不亲反其仁”。 ( 孟子离娄r ) 由此引出君与民之间的关系。“仁民”是“亲亲”之爱的延伸 和扩大，与孔子一样，“爱亲”是“仁”的根本但爱又不局限于家庭和家族的范 围，以至推及“仁民”，成为处理人我关系的一般的道德原则。孟子就此有一段 非常著名的论述：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣 视君如国人；君之视臣如士芥，则臣视君如寇仇”( 孟子离娄r ) 。臣民爱敬国 君，是礼之当然，但君也必须善待臣民以换取臣民的爱敬，如若国君轻贱臣民如 犬子，因尚有豢养之恩，故臣民还能忍受；如若贱踏臣民如粪土、草芥，则臣民 视君如寇仇。对于寇仇，人们是不杀之不为快的。 为此孟子提出了著名的的爱民思想。第一、保民富民。“保民”的思想是孟 子爱民学说中的一个重要内容。孟子思想具有鲜明的人类关怀色彩，他关心人的 生活需要，更关心人的生存状态。男耕女织，长幼有序，不饥不寒，有养有教的 农耕社会是他的理想蓝图。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗 彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之嗣勿夺其时，数l 1 之家可以无 饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉， 西北师范大学硕士学位论文 孟子伦理思想的现实价值研究 黎民不饥不寒”( 库：周代学校。序：殷代学校) ( 孟子梁惠王上) 这段文字在 孟子中只字未改出现过两次，足以看出孟子对他自身设计的这社会蓝图的 重视程度。孟子谴责统治者“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子， 乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐彳；赡，奚暇治礼义哉”? ( 孟子梁 惠王上) 孟子主张要“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”( 孟子梁惠- e 上) 让人 民富裕起来。同时，孟子认为要让老百姓真正富起来，不仅要规定他们有多少 产业，更应该“贤君必恭敛礼下，取民于有制”。作为贤君明主，一定要谨慎、 节俭，尊重臣下，向百姓征税要有节制，同时必须管理好土地，减轻赋税，人民 j 可能真正富裕起来。第二、安民乐民。孟子反战的思想基础与反暴政的思想基 础一样，都是爱民、民本思想以战争对人民的利害为标准，来判断战争的是 非，决定对战争的态度。他斥责梁惠王：“不仁哉，梁惠王也! ”( 孟子梁惠三f 上) 这是因为“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之。”对于那些有利于人民的战争， 他并不一概反对。齐人伐燕，胜之。齐宣王咨询孟子，是取燕还是勿取。孟子说： “取之而燕民悦，则取之取之而燕民不悦，则勿取”( 孟子梁惠王上) 他 诅咒那种“以暴易暴”的掠夺性战争，却讴歌都种“洙其君而吊其民”的正义战 争，说：“诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦今燕虐其民，王往而征之， 民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。”( 孟子梁惠于f ) 可见，孟 子非战安民的主张，是有浓厚民本思想的。 孟子还站在民众的立场上反对战争。他对春秋战国时期的战争作了这样的醒 世警俗的描绘：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而 食人肉，罪不容于死。”( 孟子离娄上) 他痛骂发动战争的霸主和策划战争的谋 士是“罪人”、民贼”，说：“有人日：我善为陈( 阵) ，我善为战。大罪也”。( 孟 子尽心r )“今之事君者皆日：我能为君辟土地、充府库。今之所谓良臣， 古之所谓民贼也我能为君约与国，战必克。今之所谓良臣，古之所谓民 贼也。”( 需子告子f ) 针对鼓吹合纵连横的游说之士和倡导耕战强国的法家， 他主张将他们判刑严惩，说：“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地 者次之。”( 孟子离娄上) 然而，孟子虽然肯定某些伐罪吊民的正义战争，但他的基本倾向是非战反 战的，他说：“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。” ( 需子告子f ) 孟子不但主张保民、富民、安民同时还应该与民同乐、君民无间、患难与共。他 询问齐宣王：“独乐乐，与民乐乐，孰乐? ”他自己回答说：“今王与百姓同乐， 西北师范大学硕士学位论文 孟子伦理思想的现实价值研究 则王矣。乐民之乐者，民办乐其乐；忧民之忧者，民办其忧乐”( 孟子梁惠 王上) 他对这种“与民同乐”所能达到的美妙境界作了这样的动人描绘：“今王 鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告日：吾王庶 几无疾病与( 欤) ，何以能鼓乐也? 此无他，与民同乐也。”( 盖子粱惠于上) 这 种美妙境界，正是儒家所追求的那种“大同”世旱。然而，在那种“苛政猛于虎”、 “率兽而食人”的阶级对抗的社会里，这种“与民同乐”的“大同”世界，充其 量不过是对末来的美好憧憬，或对往昔的理想化的追忆。因而，孟子根本找不到 达到这种理想境界的途径。他只能通过对“先王”的追忆，把往昔的虚幻世界当 成可以实现的理想世界而加以讴歌，他说：“古之人与民偕乐故能乐也。”除了 对先王的追忆之外，就是对后王的幻想，期望他们“推恩”于百姓：“王如好货， 与百姓同之，于王何有? 王如好色与百姓同之，与王何有? ”尽管如此，孟子施仁 乐民的主张，毕竟是以“思济斯民”为宗旨的，其理想化与虚幻性都不能泯灭其 民本、爱民思想的光彩。 二、义利观 伦理学的基本问题，是道德与利益的关系问题。它包括两个方面：一是物质 利益与道德谁决定谁以及道德对经济关系有无反作用；一是个人利益与社会整体 利益的关系，即社会整体利益与个人利益谁服从谁。孟子的义利观对这两个问题 都作了回答，其认识基本上都是合理的。 ( 一) 崇尚道义依义取利 孟子未对“义”下过概念性定义，他只对。义”作过一般性解释。孟子日： “羞恶之心，义也”( 孟子告子上) 羞是耻己之不善，恶是憎人之不善。可见， “羞”和“恶”与善恶的分辨有关。如果从极善到极恶划一线段，各种善恶就 是线段上的各个点。分别在两端点附近的善与恶，相去甚远，易于分辨。但中间 点附近的善与恶，相去不远，不易分辨，倘不能把握其间的度( 善恶分界点) ，就 是善恶不分。善恶不分，己为恶不知耻，他为恶而不憎，如何有羞恶之心? 因此， 这里的“义”只是一个“度”的问题。羞恶之心始于对善恶的分寸把握得好，就 能全羞恶之心，就是“义”孟子日：“义，人路也，舍其路而弗由，哀哉! ( 孟子告子上) 是说“义”，就像人走的道路，路是山此至彼的最佳途径，而 “义”是思想和行为的基准。“舍其路而弗由”，是走弯路和下坡路，是悲哀的； 做人，舍其“义”而不遵循，思想和行为就会有偏差，人就会犯错误。孟子日： “春秋无义战，征者，上伐下也，敌国不相征也”。( 孟子尽心f ) 征， 西北师范走学硕士学位论丈 孟子伦理思想的现实价值研究 即正人。诸侯有罪，则天子讨而f 之，此春秋所以无义战。也是说，诸侯有罪， 天子讨之，是为正诸侯，合义，是义战；诸侯不能相正，相正不符合兴战的标准， 就不是义战。春秋之战，多为诸侯争霸，因而无义战。如此看来，这里“义”是 一种该不该兴战的标准。这罩孟了“义”的含义是：“义者，心之制，事之宜也” ( 孟子梁惠_ 干上) 是说义指思想有所制约，行为适宜、恰当，合乎一定的准则。 实际上，“义”也是指思想与行为的度和标准。 综上所述，孟子“义”，只是相宜、适宜，是人们思想和行为的度和标准。 而“利”是利益、功利。 “义利”一词，从语法讲，“义”为“利”的定语，是对“利”的限定： 从词意讲，是依据义的标准所取之利，在何利可取，何利不可耿的问题上，要把 握道德意义上的一个度。否则，所取之“利”，就非“义”利。由此可见，义与 利并非一对矛盾，孟子在对物质利益予以充分肯定和足够重视的前提下，对“义” 的地位强调得更加突出些。但是需要说明的是孟子的确重义但并没有非利认为孟 子只讲义不讲利的说法未免失之片面。 孟子主张崇尚道义，依义取利，主要有这样两层含义：第层含义，孟子说： “后稷教民稼墙，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居 而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司待，教以人伦”。( 孟子滕文公上) 孟子首先肯定的是人应穿衣吃饭，因为这是“育”，即存活繁衍的前提，但在这 种前提具备之后，就要有教，也就是人要有道德。获取食物，避寒暑，这种“趋 利”，其它动物都能办到，人不能停留在这种水平上，所以要有教。也就是院， 义是人所具有的建立在物质要求之