嘉定区二模优作文(20130425).doc

作文题根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。庄子说，高山上看到的山下人，皆如蝼蚁，大小高低如一，何必去争谁高谁低。胡适先生说，我是山下人，就在山下看人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？计较自身完美，看淡外物名利（60分）庄子面对山下的人，看起来皆如蝼蚁，毫不在意，而胡适先生却自称山下人计较于自身形态，这两种俯视与平视的视角，到底谁的思想更高深？我却觉得，不必去计较两者的高低，他们的“山上”与“山下”本不是一物，庄子站立在历史的长河中，漫观前史，对于那些挣扎着为一时的名利与外物和家族的显赫强大者发出的轻叹，他所看的高山，指的是在一个广大的历史纵横中，而胡适先生，则是一个在上山的山下人，是不断追求自身的精神与灵魂完美而去“登山”的，那么他又怎么能不对登山中，自身的精神境界不计较呢？看似矛盾对立但这却是述说了我们应如何看待外物与自身。不必争求外物，这是一个古人以史为鉴，面对“智勇常困于所溺”的人，而发出的感叹。漫观古今，我们如此强调着“金钱”“身份”，把学位当成金钱的等同物而去拼搏，只去争外物的得失，却不知面对一场无休止的“海中搏斗”，带着伤痕而归，如海明威笔下的渔夫，不求外物得失，能安然入睡才是一种真正为人的胸怀。但当面对自身的灵魂，我们则应变身为葛朗台，对自身的“金币”好好保护，而后仔细挑出我们自身修养与品德的“瑕点”，为了求得自身完美而去工作、学习，那不正是孔子所说的“学无止境”吗？不断提升自己的品德而不只是外物上的知识与技巧。人因思想这一灵魂的主体而伟大，而思想不必受大炮的声响才会动摇，灵魂的修养亦会中止，我们又为何不应常去“计较”对此他人与曾经的自我，从而寻找自己的不足与缺陷？不计较又如何能使我们有自知之明，从而提升自我？一个人，一个拥有自我独特思想灵魂的人，面对生不带来死不带去的外物，何必被虚无的虚荣之物蒙上眼睛，失却灵魂的提升？也只有一个看淡外物，以自我修养为目标的人，才能在如今“商业化、快餐化”的世界中找到自己的伊甸园，面对种种欲望之绳的诱引，却从不成为永远走不出绳长的“牛”。唯有以看淡的心态看淡“山下”的人，以渴望的心态计较“上山途中”自我的变化，个人的品德才得以提升，而当社会的中流砥柱与领导层面都充满了这种人，一个社会才不会向着畸形的价值观去发展，因为这种方式让人看得更加深远与分明。闻志娟老师简评：本文的主旨在论述“计较自身完美，看淡外物名利”这一观点，作者能够对所给材料进行辨证思考，不孤立地看问题，论证中能运用多种论证方法，行文自如。语言上看还不够简练，个别语句还欠通顺。山上山下看人生（65分）庄子说高山上看到的山下人都一样，不必争谁高谁低，胡适先生说要在山下看人，并计较人的不同。那到底是在山上看还是在山下看？其实我觉得两者应兼得，在山上看人，多了一份淡泊达观，在山下看人，使我们不脱离实际。我们既要保持精神世界的高度，但又不能脱离世俗脱离生活。当我们的精神世界达到一定高度时，我们才能变得悠然自得。在山上看人，并不是一种俯视众生的角度，而是要更看清人，更看清生活。就像梭罗，孑然一身来到瓦尔登湖畔居住，摒弃一切与生活无关的浮华，来到树林里聆听枝桠上的虫鸣鸟叫。这样简化的生活，却使其探索到生活真正的意义，使得其的精神世界越攀越高。就像庄子，虽然穷居陋巷以钓鱼卖草鞋为生，但因为自身思想的高远深阔，使其能在困厄中不失对人生对生活的深刻达观的认识，使得其视前途如草芥，视富贵如粪土。当我们在山上看人时，我们的思想境界是澄明的，我们能以一种本真的淡然角度去看淡尘世一切，以一种淡然平和的心态去看待人生得失。从而拥有一份“静观庭前花开花谢，漫随天外云卷云舒”的闲适恬淡。而这种圆融通达的人生境界的建立是基于对思想、对精神不懈的追求。当然，我们不能总是在高山下看人看世界，这就多了一份孤高与傲视，却少了一份对生活最真实的体验。所谓大隐隐于市，小隐隐于林。真正的隐士并不藏于深山之中，而是与人与生活最直接的接触，过着平凡的日子。就像托尔斯泰，当他的精神世界达到一定高度时，他渴望的是做一个农夫，耕作于阡陌间，以最谦卑的态度去看待人生。我们原本就是山下人，所以不能失去最原始的一份赤诚。当我们在山下看人时，我们才会不脱离实际，才能发现充实的生活，既不能少一份雅致，亦不能少一份世俗。当我们既拥有精神世界的高度，亦不失一份谦卑亦不脱离现实。我们才能在尘世污浊中让生活如同“朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英”般散发着隽永的芳香与幽香，从而达到“淡泊明志，宁静致远”的境界。山上看人看人生，得到的是份达观与澄明；山下看人看人生，得到的是份谦卑与赤诚，两者兼得，才能赏尽人生极绚烂的美景。闻志娟老师简评：本文的主旨在论述“人应该既保持精神世界的高度，但又不能脱离世俗脱离生活”这一观点，作者兼顾两个方面例举了诸多事例，层次分明，语言简洁，并可见作者丰富的积累和缜密思辨的能力。出世与入世在出世的庄周看来：人大小如一又何必争个高低之分呢?在入世的胡适看来：生于世间又怎能不计较大小琐碎之事呢？出世与入世皆是人生的不同选择，但其并非绝对对立的，两者兼而有之，又何不是一个丰富多彩的人生？正如瓦尔登湖的作者梭罗，漫步于森林，搭建一个小木屋，时而泛舟于湖上，享受鱼儿嬉戏的光景，凝视野鹿追逐奔跑的场景内心澄净如他，对于这样一个出世者而言唯有自然才是人生的乐趣，外界的物欲横流的社会与其又有何干呢？入世的人生又如他，曹操一生无不为统一大计而活。面对三国的战火如焇，他一心称王，一心打败孙权与刘备，证明他才是真正的强者。可事不遂其愿，在愿望相背时，他感慨“老骥伏枥，志在千里”。月光如华，他倚靠在窗棂下，手握一尊酒杯，慨叹“何以解忧，唯有杜康”。一丝丝醇香滑入，却令人感受到的是举杯消愁愁更愁的人生。入世如他为争一世功名，人生却徘徊于愁苦之中。虽说出世与入世是截然不同的人生选择，但其精神为何不能融于一体呢？当今社会似乎充满着浮躁与名利的身影，可以说无人能说自己可以绝对的出世。倘若一个人的一生在世间只为追求名利，事事都计较个高低，人生是多么的疲惫。时代在更替，应时而变无疑是正确的。但我们何不想想在追逐和竞争中适时的停下脚步，寻求一份出世的心态呢？当我们在追逐梦想感到疲惫时，或许可以停下步伐也感受到梭罗的心静如水，超然物外。无须真正的投身于自然，有时，一本书，一杯香茗，一颗平静的心足矣。出世是如今我们身处于物欲横流间可以偶尔借鉴的一种人生态度。追逐“攀比”理想的高远，宽容看待世俗的种种，这又何不是一种自得其乐的人生态度呢？兼而有之地汲取出世与入世的人生态度，学会给自己一个傲视于万物的远大抱负，也要学会给自己适时无争的宽容的态度！张懿老师点评：从庄子与胡适的话语中“争与不争”的阐述，作者敏锐地获悉：要辩证地看待“出世”与“入世”，从梭罗与曹操的人生中更感受到，出世与入世虽是不同的人生选择，但却决定着人的命运。从历史回到现实，在看待“出世”与“入世”时，人更应有一份豁达，是作者所要传达于我们的感慨。淡泊地前行（64分）朱光潜先生赞扬艺术地生活的人，他们能认真又能摆脱。认真时见到他们的严肃，摆脱时见到他们的豁达，诚然如此，人生活在社会中，在竞争中获得生存的权利；但切不要在争中迷失了自我，要知道人皆如蝼蚁，何必非有个高下。如此相结合，方能生活得盎然！庄子以浮世一生，万物皆空的心态看人生，但见一种豁达；胡适以人处社会，前进不止的认识生活，但见一种认真。庄子提出心态，胡适提出行为。二者相辅相成，恰与朱光潜的理论不谋而合，告诉我们，在人生旅途中要以淡泊的心态前行。不断前进的人，不值得骄傲，而在前进中，不忘淡然处世的，才值得我们学习。居里夫人在科学之路上，从不愿停下前进的脚步，在科学史上力创辉煌，但当她成为第一个获得奖的女科学家，拿到了常人眼中万般羡慕的奖杯时，却把它给自己年幼的儿子玩。旁人怪她“暴殄天物”，她却笑笑说，我研究发明是为了人类作贡献，要奖杯何用？试问哪一位成功的人，不以此心态行为生活？毛泽东坚持“到中流击水，浪花遏飞舟”的前行态度，但他也不忘“粪土当年万户侯”的淡然；诗仙李白积极寻求入仕之路，不断前行，却不曾在其中忘记“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的准则，最终选择了“长安酒家市上眠”的淡然无数伟从的例子告诉我们处于社会之中，要前行，要争取，但当要冲破心中底线时，要洒脱地放手，以一种淡然的心态生活。然而，现如今的生活中，多少人忘记了在争之中存留一份内心的坚守，忘记了淡然的心态。商人们为了争夺市场，制假卖假，毒害国人，把此当成市场营销的手段；多少贪官污吏，为了自身的利益，无视人民暖饱，他们眼中溢满了争夺，却失去了蓝天；他们的耳中充斥着阿谀，却失去了鸟鸣。他们把自己的生活，迷失在别人的道路里，忘记了在争之中，保持淡然的心态。你怎样，你的中国便怎样！在不断前行之路上，保持心中底线，以淡然面对功利，同时保有庄子的心态和胡适的行为。祖国未来的质量和高度，在我们手中，请淡泊地前行。肖宁老师点评：作者对于庄子和胡适两句话的理解准确而到位，进而在此基础之上讨论两句话之间的关系，形成了丰富且有逻辑的文章层次。作者首先简明扼要地提出，争是一种种行为，不争是一种心态，二者需要结合；接着在文章的主体部分，作者非常有智慧地阐明了二者应该如何结合，争是好事，但必须在争之中“不忘淡然处世”，争是好事，但在触及底线时，应该“洒脱地放手”；作者更高妙的地方，在于与现实相关联的一段文字（倒数第二段），既充满了现实针对性，又从反面论证，同时文字既表达了激愤，又用文学化的处理进行自我克制，避免了陷入“现实但偏激”的窠臼。观点辩证，思考深入，三个层次，如抽丝剥茧，层层推进，展示了思考的魅力；三个例子，全出自课本，但却被灵活处理，在准确证明观点的前提下，做到了中外相间，古今皆有，且详略相宜，彰显着变通与组合的魅力，令人仍回味无穷。计较之余不忘旷达（62）庄子在高山上看人，万物皆如蝼蚁，没有必要去争谁高谁低；胡适在山下看人，不能不计较大小、高低、胖瘦。老子骑着青牛消逝在漫漫山路，“老庄”思想看重淡泊无为，芸芸众生何必去一争高低。然而，若什么事都不去计较，那时代的车轮或许还是停留在那个农耕时代，没有科技，只有无欲无求的心境。正是因为有胡适先生这般计较差别存在，才会有进步和文明。但是在百般计较的同时，也要有于山顶看山下的境界。狄更斯说过：“这是一个什么都有的时代，这是一个一无所有的时代。”当狄更斯从高山上俯瞰，能看到工业文明的金碧辉煌，日不落帝国的强大发达使殖民地遍布全球，世界霸主的超然地位不可撼动。然而，狄更斯更注重在山下看山下人，只因为他本身也是一个山下人。在山下，只能看到废水废气污染，酸雾久久不散，童工泛滥等社会问题。于是，这些计较便成了狄更斯的写作素材，暴露的就是种种山下人的计较与不满。也许有人会认为鲁迅先生过于计较，只揭露国民的劣根性，这种做法偏激因为他把所有的不美好悉数呈现在阳光下，也把所有的美好摧毁给别人看。但鲁迅自嘲：“俯首甘为孺子牛”。他也是一个山下人，怎能不计较这种种污渍遍布的社会现象。正是因为计较与不满，让他感觉在铁笼里奔跑却无处找到缺口，只剩一支笔或者说是一把锋利的剑，划开那些重重禁锢。鲁迅先生在山下看人，计较那些顽固的冷漠麻木的品性，计较穷苦百姓受压迫的悲惨生活，计较辛亥革命失败后的种种后遗症，我们的社会才有曙光，我们的性灵才能被唤醒，我们的心才有可能被震撼。但是，若一味只在山下看，有太多的计较与比较也难免悲观消极看不到远方罢。正如狄更斯不忘在高山之巅俯瞰工业文明，犀利如鲁迅也不忘在愤慨之余，与高山俯视，依旧相信这个千疮万孔的社会会有黎明的曙光。有时，我们应该忘记计较，乐观地看待种种不完美。此种乐观出于淡泊的心境。现代社会中一些前卫的人注重的“轻生活”，在繁忙的课业事业中抬起头，让心灵得到喘息，来到野外在大自然中吞吐气息，纵情山水，忘掉生活中的计较与成败得失。这样的生活态度造就了乐观与旷达，更好地投入生活的战场。我们是山下人，正因如此才有那么多计较，从而提升自己；然而，却不能忘了计较之余要不忘旷达的心境。李锋老师点评：文章立意较为深刻，对于“争与不争”两种人生态度能够辩证看待。主体部分对中心论点的阐述比较充分，而且层次分明。先是以狄更斯和鲁迅为例写出了在他们身上“争与不争”两种人生态度的辩证统一，然后推进论证一味计较难免悲观消极，主张在计较之余不忘乐观旷达。入世以自若，出世以无争（60）庄周于高山俯察，世人皆如蝼蚁，大小如一，不必去争谁高谁低；而胡适先生认为自己本是山下人，人的高低胖瘦尽在眼里，怎能毫不计较。两位文章家所处的位置不同便决定了两者截然不同的立场。庄子能够与世无争，只因在他的高度和眼界里，人与人之间尽失了计较的必要。而在胡适的眼中，他的高度决定了他的“计较”。在我看来，争与不争本无对错是非，若能权衡入世与出世，那么可以说算是完人了。入世就意味着用世俗的眼光看待身边的云起云落，面对满天的珠光宝气，我们自然要争，没有人愿意被时代、被他人、被命运踩在脚下，成为世俗的牺牲品，因而入世就意味着我们要在纷繁的世俗里，找寻到自己的位置。而当我们怀着“醉饮红尘外”的心境，登上眼界和心境的高山时，万物于我又何加焉？出世也就意味着如止水般的心境俯瞰万物。即便是入世的计较在我看来也须自得其若，如果我们争执的是“妻妾之奉，宫室之美，所识穷乏者得我”的虚幻和飘渺，那我们便真的成为了一个被利己主义所侵染的俗子了，这恐怕也不是胡适先生所愿意看到的新中国的社会人吧。因而我们要争的是“吾爱师，吾尤爱真理”的秉持，我们要争的是大义，是原则，是一个人活在世俗里的操守。入世以自若，而出世则意味着无争。庄子的一生本来追求的便是清静无为，与自然合为一体的大矜持与智慧，站在高山上的庄子便自然达到了一种出世的超越。有人说修行就是为了吃好睡好，回归生命的本心，我想这就是一种出世的超越和无争了吧。“菩提本无树”，便也“无处惹尘埃”，面对那些世俗的纷纷扰扰，只要不是原则性的问题，便选择心如静水，高山仰止的情怀，选择宽容，选择“放舟中流”，选择“万钟于我何加焉”，这样人生的许多困境和挫折便也撼动不了你的内心了。面对世俗与纷扰，出世以无争；面对原则与信仰，入世以自若。我想，这便是一种眼界与心境异于世人的超越吧。争与不争，你找到自己的“位置”了吗？李锋老师点评：文章由材料中的“争与不争”引申谈论“入世与出世”的问题，表达“面对世俗与纷扰，出世以无争；面对原则与信仰，入世以自若”的人生态度，阐明了“争与不争”的辩证关系。灵魂的高度（58分）庄子说，高山上看到的山下人皆如蝼蚁，大小高低如一；胡适先生说，我是山下人，怎能不计较大小高低胖瘦？两种视角导致两种视野，不同的海拔造就了不同的思想。而我认为，海拔就像是灵魂的高度，成就了人与人之间的精神差距。正如一句话说的：有灵魂的人的一生注定是不平凡的。孔子是我国大思想家，教育家，他不停带着弟子周游列国，希望改变众君王“以战得天下”的信念，但他失败了，他本可以安适地做一辈子老师，收学生们的学费享受生活的，但他没有！他无视了所有的贫困、饥饿和困窘，只为传播仁政，使社会更加和谐。可以说，孔子是一个有灵魂高度的人，他视自己的境遇为土灰，也要去拔高别人的灵魂高度。其实，历史上，古今中外，像孔子一样的人还有很多，凡高、贝多芬、海明威他们的人生都是不平凡，可能窘迫，可能不被人理解，可能发生天灾人祸，但这些都是“天将降大任于斯人也”的前兆，没有不平凡，又怎么能提高灵魂的高度呢？因此，无论面对什么样的困难与磨练，我们都要咬紧牙关，保持着一颗上山的心，克服所有的不顺，练就灵魂的高度。正如庄子说的，他站在高山上看山下人，说明他历经了爬山这一过程，然后才能有“一览众山那小”的豪情壮志。有小儿麻痹症的人很多，平常1000个婴儿中就有一个，但并不是所有的人都像罗斯福那样成为了伟人。罗斯福小时候每天都在训练自己的口语和记忆力，他曾多次因为自己记不住最简单的词汇而哭得很伤心，他想过放弃，但他始终相信，放弃并不是最好的结局，于是他怀着一颗上山的心，最终成为了打败经济萧条的美国总统，这是一份多么令人叹为观止的坚持和奋斗？许多人曾经都有过这么一份豪情壮志，但真正坚持到最后，登上“山顶”的人又有多少？不是我们没有能力，而是我们没有魄气（魄力）和坚持，“坚持就是胜利”这句话一直被我们用于励志，用于作文，用于作佑名（座右铭），而这句话解释的，便是努力克服了所有困难后，登上人生的山顶，用灵魂的高度“邈（藐）视”所有的“蝼蚁”。灵魂的高度成就一个人精神的不灭，而唯一的方法便是保持一颗上山的心，去克服所有的茎棘（荆棘）。石沂波老师点评：辛苦地把此文打出来，但是觉得此文实在不该进入二模优秀作文的行列，如果把它作为材料作文断章取义话题化的范例倒是十分典型的“教材”。小作者对材料的内涵理解不透，将材料中“山上山下”高度差别宽泛引申比喻为人与人灵魂高度的差别（材料中即庄子与胡适）；第二段即举“有灵魂的不平凡”的孔子等人的例子，谈窘迫的人生是不平凡的，也是有灵魂高度的（此处逻辑有问题，论据表述重点不清晰）；第三段举罗斯福的例子谈要坚持努力才能如庄子一般登上“山顶”藐视“蝼蚁”（此处逻辑也有问题，罗斯福克服困难成为了美国总统，总统就是有 “灵魂高度”之意？其次，此处登上山顶“藐视蝼蚁”也歪解了庄子话意）；第四段结尾重申“克服困难”成就“灵魂高度”。开篇引述材料，得出自己的观点：“灵魂的高度成就了人与人之间的精神差距”，观点与材料之间缺少必要的阐释 ， “灵魂高度”“精神距离”无法与庄子胡适对应。从本质上来说，小作者并没有理解庄子与胡适话语的内涵，也不能看到庄子与胡适的争论的焦点，只是由材料片言只语引申类比联想出去，将“山上”“山下”分别比喻为“灵魂高”与“灵魂低”，然后就撇开材料内涵，举例议论如何塑造“灵魂高度”去了。此文是比较典型的无视材料内涵抓住材料中某个词语大做文章的病文。诸如“蝴蝶纸片在风中吹不吹走”的材料，有的孩子就从“蝴蝶”意象入手，写“破茧才能成蝶”，谈“磨难挫折”成就人生的美丽，无视材料中蝴蝶与纸片在风中的比较；再如，“天才与凡人均有微光”的材料，有的孩子从“微光”喻意入手，将微光比喻为“机遇”，写“机遇与人生”，谈“机遇垂青有准备的人”等等，无视材料“微光”来自“心灵”的限制，看不到材料关键词在内涵范围上的限制。再比如：丹麦人钓鱼与孟子“数罟不入”的作文材料，有的考生抓住丹麦人“放回小鱼”最终收获大鱼，写小与大的关系，谈积少成多、小能成就大的道理，看到“小鱼”“大鱼”即脱离了材料，抽象出“小大关系”，把丹麦人及孟子的智慧扔在一边，更无视丹麦人与孟子的同异比较。总之，此文的观点是：人，要像庄子一样成就灵魂的高度；论证的思路是用两个有成就的伟人证明“克服困难”（坚持上山）才能成就“灵魂高度”（登上山顶）。材料中庄子的话显示了他怎样的灵魂高度，胡适又是怎样的？作者避而不谈，论述重点“伟人克服苦难修炼灵魂高度”与所给材料的内涵相去有些远。行文中庄子勉强提及，胡适不见了踪影。以上对材料的理解及对此文的看法并不权威，一家之言，仅供参考。计较高低又何妨（60分）胡适先生说：“我是山下人，就在山下看人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？”有人或许觉得这话俗气，没什么超然物外的意味。然而我很赞同这句话。古往今来，似乎许多人都在提倡要安贫乐道，超然物外，陋室疏食似乎成了贤者的代名词。孔子对于“一箪食一瓢饮在陋巷”并且还能不改其乐的颜回大加赞赏；陶渊明好像一生都在山水田园中逍遥然而我们都忽略了这些拥有“出世”心境的先贤，也曾有过入世的日子。孔子也曾周游列国，力图推广自己的政治见解；陶渊明也做了八十天的官，想着为百姓谋福；托翁以其对劳动人民生活的推崇而受人尊敬，但也并非一生下来就热衷于农耕，也曾有过衣来伸手的日子可见，“入世”是“出世”的先决条件。“入乎其中出乎其外”，出乎其外虽能看得全面，但入乎其中才能感受得真切。庄子说：高山上看到的不过是笼统的大概，又怎能真正看清这些“山下人”的本质呢？如果不能亲自融入山下社会，拼搏一番，怎知在那追求的过程中有多少乐趣？这是山下的人所看不到的。人人都是从山下一点一点向上爬的。当我们是山下人时，我们身处其中，有自己的抱负、理想，为什么不拼搏一下呢？与众生共处，人人天资不同，自然有不同的成就，人生就像一场战争，何不与他人争个高低，待到日后回首，也不负了一腔热血。也许有一天我们成了山上人，看向山下众生，也似蝼蚁，或许认为他们的争斗可笑，但又怎么不为其拼搏、追求的精神感动。想来孔子暮年时，回想当年周游列国，腰围天下谋利的壮志，也会为自己曾争取过而欣慰，无悔。渊明在东篱下饮酒赏菊时，也不会觉得当日做官，一心为百姓谋福的那个自己可笑。“出世”的心境固然超脱，但“入世”的精神更值得我们为之努力奋斗。当我们声誉世间，为什么不与自己、与命运、与他人一搏呢？我们会在不断进取，不断奋斗中找到自己的价值，既然如此，计较高低又何妨？石沂波老师点评：作者对庄子和胡适的理解比较准确，开篇即亮出观点，与超然物外相比，作者更欣赏积极入世。文章的主体部分有逻辑有层次地分析了“出世”与“入世”的关系，首先指出那些貌似超脱的先贤都有积极入世的经历，入乎其中方能有真切的感受；其次指出人生需要积极入世有所追求来实现自身的价值；最后总结全文。观点明晰，思考有层次。高度决定眼光（64分）庄子说，“高山上看到的山下人，皆如蝼蚁。”而胡适先生则说自己在山下看人，怎能不计较？两位对国人都具有影响力的学者，都表达出自己的看法。在此，小女子得出一个结论高度决定眼光。记得曾学李白的望岳，“会当凌绝顶，一览众山小。”（此处引用错误，作者为“杜甫”）此豪情壮志令人热血，想像到自己登上泰山之顶，俯瞰众山石何等心旷神怡啊，然而想看到众山的小则必先登上泰山之顶。当你身处山下，环顾四方，众山围绕着你，又会有哪座山“小”呢？眼光取决于你所在的高度，而若想做到如庄子那样开拓的眼光与豁达的心境，那也得有高度才行！活在当下的我们又有几人能拥有如庄子般的高度呢？有些人甚至急于求成，而抛弃自己所处的“山下”，想一口气飞上“山顶”。如今太多的自我炒作，选秀类节目大量涌入公众视线，有人一唱成名有人万骂成名，在得到高度的同时也失去了步步登高的过程。于是胡适的计较便尤为重要了！我们常被爸妈教导，“不要和差的人比，要和好的人比。”而我们也时常会在生活中和别人作比较，来给自己一个定位。我们常会认为和自己水平差不多的人为什么总比自己幸运一点。我们会看不惯那些比我们稍优越的人，也会嘲笑弱于自己的人是“下里巴人”。但自己呢？是否又不甘站在山下计较着与别人的大小、高低、胖瘦？有人超凡脱俗一步步向上爬去，而有人却因计较生恨，谋杀自己同宿舍的室友。这让人值得反思！当与他人处在同一高度时，是想发奋图强更上一层还是因过于计较而喋喋不休于别人与自己的差距呢？在山下，计较是应该的，但要以计较为动力来让自己思想上升，而不是因计较而动歪念或寻捷径求速达 高度决定着眼光，决定着一个人的人生观与价值观。在纷纷扰扰纠结不清的现实社会中，唯有高远的心境与言出必行的行动力方能达到新的高度，用当下流行的词来说，才能“逆袭”。当量变达到质变，我想我会感谢胡适教我的计较，我们会学会庄子的豁然，我会享受自己的高度！欲穷千里目，必先更上一层楼！李德国老师点评：开篇在肯定两则材料观点的基础上提出了自己的观点“高度决定眼光”，观点鲜明。行文一波三折，首先引用杜甫的诗句，证明只有登上绝顶才能一览众山小；然后话题一转，批评当今现实某些人过于急于求成，抛弃“山下”，妄想一夜成名，一下子登上山顶；接下来转到谈胡适“计较”尤为重要了，尤其是以计较为动力而不是以此为寻捷径求速达的手段。最后把两者统一起来，以诗句作结，含蓄蕴藉。胡适心与庄子气（62分）高三（10）班 郭 韵一日，闲坐床边，望着春意盎然，心生愉悦。几只休闲的麻雀落在枝头，叽叽喳喳，仿佛是在开茶话会，其放松之态令人艳羡，不去为食物的多少，鸟巢的大小而去拼命奋斗，宛若庄子一般“何必去争谁高谁低”。而抬头望向天空，几只燕子在天空中飞翔，有时在这棵书上衔几支枝叶，有时俯冲到草坪中叼几只虫子，勤劳忙碌的样子宛若胡适一般“怎能不计较大小高低胖瘦？”悠闲的麻雀和清静无为的庄子代表了一种出世的思想，而忙碌的燕子和奋斗的胡适则代表了一种入世的思想。出世可以使人避免被欲望所左右，可以坚守自己的内心，不会因为世间的复杂而失去信仰；而入世可以使人有为之奋斗的目标，可以让人们在世间努力拼搏，去“计较大小，高低，肥瘦”；而最好的便是要有胡适心与庄子气，将出世与入世巧妙的结合在一起，这样人们便有了与其他人比较大小、高低、肥瘦的非都源泉，也拥有了何必去争谁高谁低的淡泊情怀。做到了这样，人们便会在成功时不骄傲自大，失败是不心灰意冷，做到了这样，便深谙人生之道。著名企业家王石每天很早起床，进了公司，便成了一台工作机器，与公司人员商讨年度计划，深入工地与工人交流，去原材料工厂检查产品质量，工作期间很少会休息，公司员工都对总经理的职业精神深感敬佩，但当王石下班回家，他便脱下工作装，穿上家居服，为妻子泡杯咖啡，为女儿做上一顿丰盛的晚餐，之后便捧上一本书使自己浸润在哲人的思想境界中。白天的王石犹如胡适，为理想而奋斗，而下班后的王石却犹如庄子遗世独立，或许这就是他成为企业家的一个关键因素把。国学大师季羡林年轻时活跃于大学之间，在许多名师民校中汲取思想的能量，犹如燕子为自己的鸟巢衔枝叼叶，而当他功成名就之时，却宠辱不惊，潜心研究国学，不顾世间的纷纷扰扰，犹如麻雀一般，不去与谁争高下。他将出世与入世结合，从而成就了饱满的人生。只入世，其心灵便会腐朽，信仰便会丢失；只出世，空抱哲人思想却贫困潦倒一生。我们要将胡适心与庄子气结合起来，既有出世的淡泊，又有入世的奋斗。这样便会在世间怀着淡泊宁静的心态奋斗出属于自己的天地，拥有充实的人生。简评：本文入题有趣味，有特色，由麻雀和燕子的不同表现引题与作文题材料联系在一起，进而指出庄子与胡适言论的思想核心：出世与入世。在阐释出“出世”与“入世”的意义之后，提出自己的观点：“而最好的便是要有胡适心与庄子气，将出世与入世巧妙的结合在一起，这样人们便有了与其他人比较大小、高低、肥瘦的非都源泉，也拥有了何必去争谁高谁低的淡泊情怀”，指出其意义：“做到了这样，人们便会在成功时不骄傲自大，失败是不心灰意冷，做到了这样，便深谙人生之道”，阐释明确深刻。论证上，以王石和季羡林在生活处事上的态度表现，较恰当的论证了本文的观点。结尾，呼应题目再提“有胡适心与庄子气”意义所在，深化了思想。不足之处，把王石在居家中的表现看做“出世”不恰当，如果写他拥有财富却淡泊财富，又有地位却谈泊地位，就恰当了。还有，如果再能够和当今社会现实生活联系起来，文章就有了现实意义和价值了。我们都是山下人（58分）庄子所言，高山上看山下人，大小如一，何必去争高低。胡适先生则不同意，他表示山下人看山下人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？古今两位大家的这番“论战”颇为有趣，但也意味深远。道家倡导的是“清静无为”，“无为即有为”，庄子当然也不例外。他这种“夫唯不争，故天下莫能与之争”的道理，在今天看来并不适用，当然，在胡适那个年代也不适用。竞争是现今社会的主流，尽管竞争给现代人带来了巨大的压力与烦恼。但不可否认，没有竞争，这个社会，这个国家，甚至这个世界就不会有进步。我们平凡而普通，正是胡适先生所说的“山下人”。连胡适都自称“山下人”，更何况我们呢？我想胡适要告诉我们的就是，我们活在现实中，就必须去面对现实。我们不是庄子那样的圣人，在他那个时代，他可以利用一根钓竿、一间茅屋、一条小河来养活自己。自然不必参与世俗的纷争。而如今，即便你要去钓鱼，也要收费。就拿胡适先生来说，他所处的正是中国近代化转型下的新文化运动时期，一切除旧易新的言论才是当时社会的主流。正是清朝的“闭关锁国”、“与世无争”，才引发了中国近代一系列丧权辱国的血泪史。是事实告诉了胡适，中国不再是高山上俯视万国来朝的圣人了。与当时的世界各国相比，我们真的只是“山下人”。所以我们计较，我们竞争，并不是因为肤浅，而是为了生存。生存，才是一切的根本。而庄子的话真的就不再适用了吗？也不尽然。庄子所主张的这种“无争”的精神，正是当今我们这些“山下人”所缺失的。既要争，也不要争，这并不矛盾。对于学习，对于工作，对于国家的领土主权，我们就要争。只有竞争，我们才能确保自己不被淘汰。没有人生来就甘心落于人后。而对于有些事，就应该视为“蝼蚁”，就像对于他人的过失，对于功利，就不该斤斤计较。不然就将落入俗套，不再是“山下人”，而是“山顶洞人”。两位大家的话都应该牢记在心，胡适先生要我们争的是一口气，庄子赐予我们的则是对待生活旷达的心境。何时该争，何时不争，这才是我们该学会的，做个平凡的“山下人”。我们俗，却不单薄。文秋婵老师点评：该篇文章语言质朴，析理清晰。文章结构秩序井然，层层推进。首先对两位大家的话予以了充分的解读，赋予其不同的时代背景和立场内涵。再根据历史教训和今天人们的缺失， 进行反思和总结。得出“要做山下人，不忘无争心”的结论，主张认清和学会“何时该争，何时不争”，将材料中的两种观点进行了有机的统一。在这里，也可以看出作者分角度思考问题的意识和较为严密的思辨能力。山上淡然 ， 山下毅然（65分） 高山上的庄子俯视山下之人，觉得人皆如蝼蚁，不须计较高低；而身处山下的胡适仰视高山，认为山下之人必要计较大小、高低、胖瘦。或许，这就是处于人生的不同阶段与高度，人在淡然毅然之间的转变。在山下时，对自我高低、大小、胖瘦的“斤斤计较”并不是小肚鸡肠的狭隘，而是通过与他人的对比较量而后知自己的浅薄与不足，以严于律己的要求来不断的自我完善，精益求精。然而，身处高山之上，远眺大地，俯瞰山下如蝼蚁般的众人，是否仿佛看到了当初自己奋力向上攀爬时的影子，而此时内心油然而生的淡然之情，令自己对进取向上过程中的得失与起起落落，都释然了。此时的“不争”，也使得自己的灵魂更上了一层楼。山上淡然的态度和山下毅然的精神，是需要通过自身不断地历练和实践中慢慢领悟体会的。身处求学之路的我们，就应该把自己看做一个山下人，如胡适先生一样，善于“斤斤计较”。因为唯有通过精细的计较，才能使得自己在无涯的学海中愿意发自内心的驾舟前行。也正是这种严于律己的“计较精神”令人深知自己的分量，不去做自不量力的蠢事，而懂得灵活应变的智慧。在风浪暴雨之中，“计较精神”也会不断给予自己不屈不挠的毅然决心与勇气，也会在风平浪静之后，使得自己在欣赏雨后初晴时，不懈怠，不自大。山下人的毅然与“计较精神”不失为向上攀爬的强心剂和助推器。而当人生进发到某一高度时，此时我们的身份由山下人变成了山上人，此时的自我，更多的是有一份淡然之情，而“计较精神”也该深藏心底。这种旷达洒脱的情怀能使自己对曾经的得失更加释然，也是自己获得了一种虚怀若谷的胸襟。不论作为山下人还是山上人，两种不同身份的切换，也意味着不同人生态度的取舍调节。而山上的淡然和山下的毅然在人生道路上都是不可或缺的。山下与山上的智慧唯有当我们能够娴熟地运用时，曾经耿耿于怀的人生得失、成功失败，才能在经历之后，显得云淡风轻。人生种种，唯有毅然计较之后的淡然，才是真正的圆满。文秋婵老师点评：该篇文章语言精确深刻，角度独树一帜。从人生奋斗的不同阶段所应该秉持的不同心态，来将两种说法进行了有机的统一和有益的补充。作为山下人之时，要毅然攀登，计较成败；成为山上人之后，要宁静致远，淡泊明志。作者用一种俯瞰人生的态度，成熟地诠释了对于材料的理解和领悟。其思想之深刻性可见一斑。说理是文章的亮点，一针见血，层次分明，在一定程度上弥补了文章事实材料的空缺。这种主要靠说理来成功地完成全篇文章的写作手法，也是相当考验作者的思辨能力和语言功底的。山上看人，山下看己庄子于高山看山下人，人皆如蝼蚁，大小高低如一，认为不必争谁高谁低；胡适在山下看人，认为大小、高低、胖瘦均须计较。莫非庄子境界超远而胡适先生市侩、鄙俗？在我看来，庄子在山上看人是俯看，胡适先生在山下看人是平视，庄子在山上看人，看的是别人，胡适在山下看人看的是自己。山上的人眼界高远，不悲不喜，坐看天下苍生。他们本就脱离尘世而不屑为尘世所累。庄子在妻子过世时，鼔盆而歌，手之舞之，足之蹈之。友人不解，庄子却道他是在为妻子的解脱而喜悦。他把妻子也看作别人，他所想的是脱离人世的洒脱却不顾多年相濡以沫的情感。这样的看待自己与亲人，未免太过潇洒与冷漠，这是我所不解的。然而这样对待别人，却不尝为一种豁达。我们一生会碰到无数，路人也好，朋友也罢，我们不免会被别人评头论足。若我们因此大喜大悲，未免活得太累。有些人与我们志趣不同，有些人与我们追求不同，他们或是由于嫉妒或是出于自私，亦或是单纯的不满，此时的我们须在山上看他们。既然不是亲人，不是好友，又不是我们感激珍视的人，我们又何必因他们的高低来比较自己的高低呢？我们不妨在山上看这些“别人”，豁达一点，莫去听这些穿林打叶声。而在山下看人却是以另一种眼光看清自己。古有以史为镜，以人为镜，在我看来，确实如此。我们活在山下，山下有人情世故，山下有亲人好友，这些是我们生命中最重要的人，是我们不能忽视的人。在看亲人时，长辈喜谈天、话家常，我们就应当热忱聆听，这是审视自己的孝道。在看友人时，若是其中不乏志趣低俗，斤斤计较之人即就要审视自己的品行、修养是否缺失。这是往小的说，那从更大视角看呢？我们活在社会，就应当做些符合社会大背景的事，极端离经叛道，特立独行的人不是极端清高，就是极端自私。我们活在山下，我们往往不是一个人，父母亲人都是连在一起的，我们又怎能不顾他们的感受？如果众人皆瘦，我独胖；众人皆高，我独低，那只有通过看人，才能看清自己的不是。在山下看别人，在山下通过看别人而看自己，我想这是一种处世之道。是己而非人，是人而非己均是人之通病。在山上看人，在山下看己或许未尝不是一种解救之法！张懿老师点评：作者从材料入手，以“山上看人，山下看己”作为切入点，论述了山上看人，活得豁达但可能有些冷漠；山下看己，在比较中审视自己，活得真切自省。最后作者强调“山上看人山下看己”才能看清自己看清别人。此文思路清晰，观点独到是特色。时时自高山俯瞰（57）高三（10）班 赵慧兰 庄子曾说，从高山上看到的山下人皆如蝼蚁，不辨高低，也不必计较高低；胡适却说，山下人在山下看人，无法不计较高低。 高山以广阔的视角大济苍生，号呼“人本没有高低”；平原凭平等的地基判断“要计较高低”。一种超然，一种客观。而我们常常局限于这种客观，遗忘了去追寻时时自高山俯瞰的境界。 山下的计较使人将现世了然于胸，山上的一视同仁便成为自救于现实苦乐的良药。曾经，在一位沈阳的军官家中有一位平凡的名叫张冼非的老保姆，有一天，当她听到广播中蔡锷与小凤仙的故事时倏然泪如雨下，她喃喃自语：“小凤仙就是我啊”英雄末路，美人迟暮，这是怎样异于常人的痛苦？当众人醉心于美好的故事时，故事的主人公却已经悄然被岁月磨去了本来的面貌。但她说：“就这样了。”是的，就这样了。当他人的光鲜亮丽、白头偕老相争比，这位当年的风尘奇女子毅然爬上岁月的高山俯瞰了世界，安然一世。 高山确实是人生的境界，自古及今，善于登高俯瞰的人发现了自己和他人的高大。初唐王勃作滕王阁序时，主人阎公的之婿吴子章在王勃诵完后质疑他的文章是古人所作，并当场背诵。王勃作滕王阁诗自证，令子章羞惭。而王勃却携其手曰：“吾之作性，汝之记性，皆世间罕有，可谓双璧矣！”遂言欢。从原谅的高山上，王勃看到了两人的闪光点，我们看到了无暇的“双璧”。又如明朝袁宏道的“知苦之有乐，故不畏苦；知乐之生于苦，故不求乐”屹立苦乐之山，畅叙芜杂世间的心境高大；菜根谭中的“我果为洪钟大治，何患顽铁愚金之不能陶熔”，洪应明在自我境界的高山上，抒发修身养性自持的高大。 如今，在看得见的早晚的车流中。在看不见的无线通讯电波里，在亦真亦幻的网络中，我们的世界成为一个越来越扁平的平原，高山被登山者和普通人共同遗忘，消息刚一出现，七嘴八舌的赞同和四面八方的攻击如鲨鱼趋向新鲜血液般涌来，昭示着不可开交的恶战，在山下计较着大小、高低、胖瘦，无休止地不思更高的心境、任高山风蚀剥落的我们，不能再蛰伏平原。客观的计较局限我们，高山的俯瞰给我们刹那的心境。去偶尔地攀登吧，它不远，就在我们心中。李建国老师评语：本文站在“庄子说”的角度立意，标题明意。入题后明确提出 “高山”以广阔的视角大济苍生；“平原”局限于客观，遗忘了“俯瞰”的境界。然后从两个层面正面进行论证：首先“山下的计较使现世了然于胸”，“山上的一视同仁便成为自救于现实苦乐的良苦”；进而深入一层，“站在高山是人生的境界，善于登高俯瞰的人发现自己和他人的高大”。之后，指出现实生活中“高山下计较”，“不可开交的恶战”等现象从反面进行论证，突出了本文主旨。不足的是，联系现实时所举的现象并不鲜明、典型。不能产生论证的力量。议论点题也不够，影响了说理深度。争，意在不争（62）高三（10）班 刘玲怡庄子说，高山上看到的天下人，皆如蝼蚁，大小高低如一，何必去家教谁高谁低，老庄的“无为”思想固然影响了许多人，放下追名逐利的枷锁，旨在不争；然而，胡适先生说，我是山下人，就在山下看人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？亦是不错。作为一个有理想、有追求之人，争，才是我们最需要的动力。若抛下争，生活就失去了奋斗的意志！ 然而，什么该争、什么不该争，是我们在行动之前需要清晰地了解的！争的不是金钱、利益，是更高的精神追求；不争的不是人生追求，而是庸俗、低劣的粗陋品行！ 生活给与了我们一种独特的力量，那就是追求，追求更高明的心灵涵养，追求深层的精神文化，这就是我们所应该去争的! 说庄子无欲无求，是的，他不争功名利禄，不争金榜题名，不争万贯家财；但是，他们争的，是高尚的精神追求，是心灵的纯净，是人格的升华，而他内心用最清净的声音告诉我们：争，意在不争！生活无时无刻不在大起大落，你永远不知道下一秒后会发生什么，当我们洗净粗糙的心灵，以一颗谦卑之心看待这个世界时，最终发现，原来我们所争的，不是名誉、金钱，而是一颗高尚的心灵！ 孔子游说四方，传扬儒家文化。在春秋战国这样一个百家争鸣的年代，