（思想政治教育专业论文）孔子中庸思想在高校思想政治教育中的价值神视.pdf

中文摘要 中文摘要 孔子是人类历史上最伟大的思想家之一，其思想学说不受时空、国界的限制， 影响深远而广泛。以他为代表的儒家思想，经过历代思想家的改造和社会历史的 选择，并通过与其他学说的融会贯通，丰富了自身内容，最终成为中华民族精神 的主流内容，在中国传统文化中占主导地位。孔子中庸思想涉及的不仅是一个道 德范畴，也是对世界万物本质及发展规律的认识，还是处理问题的基本态度和方 法，更是一个重大的哲学理论问题，并自始至终贯穿于孔子的整个思想体系。它 虽然曾在近现代被视为明哲保身，引来诸多的非议，但其绝不是人们习惯上所说 的折中主义或调和主义，而是一种思想修养境界，具有许多有价值的内容。 中国有着五千年的灿烂文化，古代的思想政治教育思想源远流长、意蕴深远， 孔子中庸观念就包含着这种思想，有很多影响后世的处世方法、精神和原则。本 文在对孔子中庸思想进行较为深入分析的基础之上，挖掘出了其现代价值，并以 马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论为指导，提出其对现 代高校思想政治教育的理论研究价值和传承应用价值。就现实而言，面对我国高 校思想政治教育的新环境、新变化、新要求，从提高高校思想政治教育实效性的 角度有必要全面认识和发掘孔子中庸思想的宝贵资源，并加以合理的借鉴，赋予 其新的时代内涵，以实现其价值的现代转化。 关键词：孔子；中庸思想；思想政治教育；高校；价值审视 音型些坠型丝鲨圣二1 l i i il lill1 1 1il ll l l ll iil i i i i i l li l li l li i ii l lu i 墨暑宣置置宣i 宣暑暑i i i i i i 宣i i 墨暑i 暑i 昌置i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 葺 l | y 19 3 9 5 5 2 a b s t r a c t c o n f u c i u si sh u m a nb _ i s t o r y sg r e a t e s tt h i n k e r so n ea n dh i si n t e l l e c t u a lt h e o r i e s r e g a r d l e s so ft i m e ，n a t i o n a lb o u n d a r i e s ，f a r - r e a c h i n ga n de x t e n s i v e h ei sr e p r e s e n t e db y c o n f u c i a n i s m ，t h i n k e r st h r o u g ht h ea g e st h ec h o i c eo f t r a n s f o r m a t i o na n ds o c i a lh i s t o r y , a n d m a s t e r yw i t ho t h e rt h e o r y , e n r i c ht h e i ro w nc o n t e n t , e v e n t u a l l yb e c o m et h e m a i n s t r e a mo ft h ec h i n e s es p i r i tc o n t e n t , t r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ed o m i n a t e d c o n f u c i a nd o c t r i n eo ft h em e r l li n v o l v e sn o to n l yi sam o r a lc a t e g o r y , b u ta l s ot h e n a t u l a n dd e v e l o p m e n to fa l lt h ew o r l du n d e r s t a n d i n go ft h el a w , o rd e a l 、砘也t h e p r o b l e mo fb a s i ca t t i t u d e sa n dm e t h o d s ，i ti sam a j o rp h i l o s o p h i c a lt h e o r i e s ，a n df r o m s t a r tt of i n i s ht h r o u g h o u tt h ee n t i r es y s t e mo ft h o u g h to fc o n f u c i u s a l t h o u g hi ti s c o n s i d e r e di nm o d e r ns e l f - p r e s e r v a t i o n , a t t r a c t e dal o to fc r i t i c i s m ，b u ti ti sn o t c u s t o m a r yt os a yt h a tp e o p l ee c l e c t i c i s mo ri r e n i c ，b u tc u l t i v a t i o no fa 托a l mo ft h o u g h t , h a sm a n yv a l u a b l ec o n t e n t c h i n ah a sf i v et h o u s a n dy e a r so f s p l e n d i dc u l t u r e ，a n c i e n ti d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o nh a sal o n gh i s t o r y , p r o f o u n dm e a n i n g , a n dt h ec o n c e p to fc o n f u c i a nd o c t r i n e t oc o n t a i nt h i si d e a , t h e r ea 陀m a n yw a y si n f l u e n c e dt h ea t t i t u d eo fl i f e , s p i r i ta n d p r i n c i p l e s b a s e do nt h ed o c t r i n eo ft h em e a no fc o n f u c i u sw e l et h eb a s i so fam o r e i n - d e p t ha n a l y s i s ，d i g g i n go u to fi t sm o d e mv a l u e ，a n dm a r x i s tw o r l do u t l o o ka n d m e t h o d o l o g yo fd i a l e c t i c a lm a t e r i a l i s ma n dh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m 嬲ag u i d e ，t os u b m i t t h e i ri d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o ni nt h em o d e mt h e o r yo fv a l u ea n dh e r i t a g e v a l u e 田硷r e a l i t yi s ，t h ef a c eo fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o no ft h en e w e n v i r o n m e n t , n e wc h a n g e sa n dn e wr e q u i r e m e n t st oi m p r o v ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a l e d u c a t i o nf r o mt h et i m e - p o i n to ft h en e e dt of u l l yu n d e r s t a n da n de x p l o r et h ec o n f u c i a n d o c t r i n eo ft h ev a l u a b l er e s o u r c e sa n dl e a r nt ob er e a s o n a b l e ，g i v i n gi tn e w m e a n i n g ，i n o r d e rt oa c h i e v ei t sm o d e r nt r a n s f o r m a t i o n k e y w o r d s ：c o n f u c i u s ；m e a nt h i n k i n g ；i d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n ； u n i v e r s i t i e s ：v a l u ee x a m i n e 绪论 选题的缘由和意义 绪论 孔子是中国古代一位伟大的思想家、教育家。他所创立的儒家学说在两千年 的封建社会中一直居于主导地位，奠定了中华民族思想文化的根基，具有一种博 大的文化内涵。他的许多观点、许多主张对于中国历史乃至现代社会政治、伦理、 教育等方面都有不少借鉴之处，从而使他的思想影响和现实功能具有超越阶级、 时代与国界的力量。所以，我们要对孔子学说进一步开掘、回采与创新，使之在 不断的文化现代化中展现出伟大的生命力。“中庸思想就是其中之一，长期以来 影响深远的重要伦理原则和基本道德规范。 今天，对孔子“中庸 这一思想观念，应该在批判继承中不断得到正确的诠 释、引申与创新，使之对构建和谐高校乃至和谐社会发挥作用。孔子中庸思想是 我国传统儒学的重要思想，其追求的适度、动态平衡和人的崇高道德境界，是对 自我和世界的一种反思和超越。中庸源自于上古的尚中思想，后经孔子发展成为 儒家思想重要思想概念，至子思的 ：中庸已经形成一套精细完备的思想体系。 中庸在孔子这里首先表现为一种至高无上的道德范式：“中庸之为德也，其至矣乎! 民鲜久矣，“天下国家可均也，爵禄可辞也，中庸不可能也。一国1 9 8 8 年1 月全 世界诺贝尔得奖人在巴黎开会发表宣言：如果人类要在2 l 世纪生存下去，必须回 首2 5 0 0 年，去吸取孔子的智慧( 其中自然包括孔子的中庸思想) 。泰国学者郑 彝元在其儒家思想导论一书中断言：人类未来的命运，最终将取决于能否选 择中庸之道。一2 0 世纪8 0 年代后期，我国著名的社会心理学家沙莲香，在其对 中国民族性的研究中，将中国人最根本的人格特质概括为：忠恕、中庸和务实。 此外，甚至有学者将中华民族的思维方式也概括为中庸之道的思维方式。虬中 朱熹撰、张汉东等校点论语集注口旧济南：齐鲁书社1 9 9 2 年，第5 9 页 朱熹四书集注l - m 海1 3 ：海南出版社，1 9 9 2 年 张志样国外德育发展趋势及我们的立足点叨黑龙江高教研究，2 0 0 5 ( 1 2 ) ：5 3 转引自郑湘萍论儒家中庸观及其现代意义【j 】西华大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 7 年，1 9 ( 2 ) ：6 2 - 6 5 沙莲香、刘应杰，张其仔等中国社会文化心理【m 】北京：北京社会出版社，1 9 9 8 年 黑龙江大学硕士学位论文 华民族思维的许多为大家公认的特点如重整体性、辩证性、内向性等，实质都是 中庸为善思维原则的体现。 这说明时至今日，孔子中庸思想这颗中国古典哲学 的瑰宝在人类优秀文化遗产中仍然绽放着金灿灿的光芒。 高校是思想政治教育的主阵地，无论是思想政治理论课教学还是辅导员的思 想政治工作，教育内容匮乏、教育方法欠缺、实效性不强的问题一直未能得到较 好地解决。孔子中庸思想作为儒家思想的精髓，蕴藏着丰富的治人、治世的思想 方法和许多至今为我们从事思想政治教育仍可借鉴的思想和方法论要素，它对于 现代社会仍然是一个丰富的思想宝库。我们应该对孔子思想中所包含的独具特色 的中庸思想进行深入的探究，以为当代高校思想政治教育和文化的繁荣提供可资 借鉴的丰富资源，并使其在当代中国素质教育中得以重新绽放异彩。当今开放的 中国高等教育，正面临着多种思想文化和价值观的洗礼和冲击，这是全球化时代 中我们必须面对和迎接的挑战。面对这种冲击，我们应开始重新审视中国的传统 文化，特别是作为中国数千年传统文化的瑰宝的孔子中庸思想，其内涵博大精深， 影响极其深远，对于克服外来不良思想的侵蚀具有重要的借鉴价值。 在当前中国高等教育迅速发展的形势下，本文以孔子中庸思想为突破点，通 过对各种文献资料的广泛研究，归纳出孔子中庸思想的精髓，继承其先进思想， 克服其负面影响，然后结合中国当代高校思想政治教育存在的实际问题谈一些重 要的启示。不断审视孔子中庸思想对当代高校思想政治教育的影响，将其有益的 部分与当代高校思想政治教育的具体实践相结合，不仅能推进当前高校思想政治 教育工作，走出当代思想政治教育的困境，提高思想政治教育的实效性，还能为 广大高校思想政治教育工作者提供更多的理论依据及实践借鉴。 二、论题的研究现状 中庸是中国思想史上的一个古老的概念，是孔子及其后学对整个世界的一种 看法，是他们处理问题的基本原则和方法，是孔子思想体系的一个重要组成部分。 在古代，“中庸被誉为“至德一，备受推崇，但是在近现代，很多人却将“中庸 欧顺军民族思维偏向与孔子中庸思想阴西南师范大学学报( 哲学社会科学) j 9 9 8 ，( 3 ) ：6 5 - 6 6 - 2 - 绪论 视为明哲保身、“折衷主义，使得其横遭非议。“中庸之道也“只是最近二十年 间，才逐渐获得了比较公正的评价。近几十年来，学术界对这一古老的哲学命 题研究颇多，有人从中庸观念演变的角度来谈这一思想，有从哲学方法论的角度 来谈中庸的，有从政治学的角度来谈中庸的，有从伦理学的角度来谈中庸的，还 有专门针对中庸文本本身的概念来研究。张岱年先生认为，“中庸的主要涵义是： 在事物的发展过程中，对于实现定的目的来说，有一个一定的标准，达到这个 标准可以实现这个目的，否则就不可能实现这个目的。没有达到这个标准叫做不 及，超过了这个标准叫做过。如果超过了这个标准，就不可能实现原来的目的， 而会转变到原来目的反面。所谓“中庸之德 就是经常遵守一定的标准，既不过， 亦不是不及，这就是中庸的品德。 冯友兰先生也曾说：“儒家思想乃极人文主义 的，积极主义的，并不虚渺茫虚幻之假定，而一切根据于事实，此所谓中庸之道 也，然其高深也正在此。 对于儒家认识方法的中庸思想，庞朴教授的研究较多， 作了全面科学分析，也比较深入，写有 中庸评议、 ：沉思集等著述。庞教授 说：中庸“执两中用，用中为常道，中和可常行 这些含义，“又表现为四种常见 的思维形式。最基本的形式，是把对立两端直接结合起来，以此之过，济彼不及， 以此之长，补彼所短，在结合中追求最佳的中正效果。挣回孙实明等认为，中庸之 道是一种包含辩证法思想因素的方法论，其要点是在对立面互相制约的统一中把 握行为的度。它蕴含着“度 的思想和对立面统一、转化的思想，渗透着具体问 题具体分析的精神。其尽管在实际运用中牵涉到一些具体思想内容，有时代的阶 级的局限性，但作为一种方法论的抽象，却是一种有普遍意义的、合理的东西， 至今仍可在社会生活的广泛领域中，用作反对思想片面性和僵化性的有效武器。固 马中认为，中庸是以“中 为常则、以“用 为目的、以最广泛的生活实践为归 宿的方法论原理。 朱志凯认为，孔子中庸方法可与古希腊赫拉克利特辩证法相媲 杨涯人，解保军中庸思想与否定之否定观念帆学习与探索，1 9 9 8 ( 4 ) 张岱年论中国文化的基本精神m j 匕京：中国青年出版社，1 9 9 6 年第2 1 3 页 冯友兰三松堂学术文集【m 】_ 匕京：北京大学出版社，1 9 8 4 年第1 4 5 页 庞朴儒家辩证法研究【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 年第8 3 8 4 页 张锡勤，孙实明，饶良伦中国伦理思想通史i m 哈尔滨：黑龙江教育出版社，1 9 9 2 年第5 5 - 5 7 页，第2 4 4 页 马中中国哲人的大思路嗍陕西人民出版社，1 9 9 3 年第5 11 - 5 2 1 页 黑龙江大学硕士学位论文 美。赫拉克利特强调“变”，孔子则强调“中”，各自从不同层次、不同方面对辩 证法进行了深层的研究，做出了伟大的发现。近代以来，伴随着对传统文化和儒 学的进一步研究和反思，也有许多研究者认为孔子中庸思想包含的消极因素较多。 艾思奇很客观地承认中庸有“其一面的真理性 ，但是“中庸主义也是形而上学者： 他们设定了一个绝对不变的善的理想中庸庸者，天下之定理善虽可 以因为不中而转化成恶，但善的王国之本身是不变的 。 任继愈也认为“中庸即 是折衷调和 。 这种意见基本代表了以往大多数中国哲学史论著和教科书的提法。 而刘蔚华对中庸思想方法更是给予全面的否定。论点有三：首先，中庸之道是对 形而上学中和论的继承与发展。其次，中庸之道是无矛盾原理和形式发展观。最 后，中庸之道的思维特征是形而上学的。他认为“中庸修为了维护“无过无不及” 的原则，对不可调和的矛盾双方强求“用中一，不可避免地要把调和、折衷搞成主 义，“用折衷主义代替辩证法 。因此，折衷主义、调和主义是“中庸之道的基 本的思维特征。 近年来，研究孔子中庸思想的相关文章也不少。如李红敏，王佳 男的孔子的“中庸思想探究，文章首先分析了孔子中庸思想的本义，接着深 入探讨了“中庸的哲学意蕴，最后对其进行了评价并揭示了其认识论意义。何 小青认为，“中庸之道是孔子的世界观，方法论及待人接物的基本道德和原则，也 是儒家思想的核心和精髓。一 顾建红的本体论与方法论相统一的中庸思想的现 代解读一文认为中庸是本体论与方法论的统一“诚 是哲学本体论意义上的“中 庸 达到“与天地参的境界的要求，“过犹不及一是“中庸 思想的一般方法论。 从本体论和方法论的角度对中庸思想进行了现代解读，具有很高的借鉴价值。黄 伟的简析中庸思想的内涵和特征从认识论、方法论和目的论的角度出发，阐 述了中庸思想“中常、中正一、“时中、用中 和“中和、中道一的三方面含义， 分析和探讨中庸思想“天人合一弦“知行合一 “仁礼合一 和“诚明合一一等四 个特征，为进一步理解、掌握和运用中庸思想提供新的思路和途径。此外还有桑 朱志凯孔子中庸方法的义蕴及其价值【刀孔子诞辰2 5 4 0 周年纪念与学术讨论会论文嵬1 9 8 9 年 艾思奇新哲学论集中庸观念之分析【l 田读者书店，1 9 3 9 年 任继愈中国哲学发展史( 先秦) 【m 】北京：人民出版社，1 9 8 3 年第1 8 0 - 1 8 1 页 刘蔚华中庸之道是反辩证法的思想体系【j 1 武汉大学学报，1 9 8 0 年第5 期 何小青论“中庸之道的新伦理价值【j 】湖州师范学院学报, 2 0 0 2 年第2 4 卷第2 期 。 绪论 东辉的孔子中庸思想刍议、崔日韦的孔子中庸思想及其现代意义探析、吉 献忠的孔子中庸思想及其管理价值等等，以上这些著作和文章都从不同视角 对孔子中庸思想做了分析研究。纵观以上论文不难发现，至今对孔子中庸思想的 研究还不够系统，对于孔子中庸思想的现代价值之研究尚缺乏新意，特别是对孔 子中庸思想在当前高校思想政治教育中的重要价值尚无充分认识。在高校的思想 政治教育过程中，影响思想政治教育效果的因素很多：教育者、受教育者、思想 政治教育内容、思想政治教育方法和思想政治教育环境等。任何因素发生变化都 会导致思想政治教育效果的变化。因此，研究和利用孔子中庸思想，挖掘其对现 代高校思想政治教育的价值，对于我们实现高校思想政治教育目标、丰富高校思 想政治教育内容和改进思想政治教育的方式、方法，仍然具有深远的意义。 三、论文的立意和结构 论文的总体立意是探析孔子中庸思想及其在加强和改进我国高校思想政治教 育中的价值。为使问题展开和深化，文章对孔子中庸思想对高校思想政治教育的 目的、内容和方法等方面的启示，分别展开进行了系统的论述，并力图深度展现 其对高校思想政治教育的现代价值。论文的总体结构是：在开始的绪论部分，主 要阐述了本选题的缘由和意义，回顾了国内研究现状，分析了论文的逻辑起点， 给出了论文内容结构；第一章，孔子中庸思想产生的条件，内涵及进步意义。力 图全面展现孔子中庸思想的来源、丰富内涵及其进步意义；第二章，从高校思想 政治教育要实现的目的的视角探讨孔子中庸思想的现实价值；第三章，从丰富高 校思想政治教育内容的视角论述其在高校思想政治教育中的传承；第四章，从改 进高校思想政治教育方法的视角论述其在高校思想政治教育中的运用。第二至第 四章虽然视角不同，但都是为发掘孔子中庸思想给当代高校思想政治教育中的借 鉴价值服务。 四、论文的逻辑起点关键概念的界定 为了使本论文的论述更合乎逻辑，首先对几个相关的概念进行必要的界定。 黑龙江大学硕士学位论文 中庸。“中庸 是中国思想史上的一个古老的概念，是儒家所特有的思维方式， 在中国文化史、思想史上占有重要的地位，对中国人的思维方式产生极其深远的 影响。“中 、“庸”二字自古有之，但是从现存古籍来看，真正把“中 、“庸 二 字结合起来，并且上升为至德的却源于孔子，始见论语雍也；“中庸之为德也， 其至矣乎! 民鲜久矣。回孔子首创“中庸概念，后经子思、孟子、苟子等人的发 展完善，成为儒家思想中的一个核心概念。孔子在提出中庸这一概念的同时，也 从理论和实践上对其做了阐释。因此，中庸也通常被认为是最能代表孔子思想的 核心命题。从词的构成上来看，“中庸 是由“中乃和“庸 二字构成。因此，要 求证“中庸的内涵，首先要理解“中一和“庸一二字的涵义。“中 ，最早出现 在商代遗文中。据史记五帝本纪所述，“帝喾溉执中而遍天下一，论语尧 日- 章也有“尧日：咨! 尔舜，天之历数在而躬，允执其中。四海穷困，天禄 永终舜亦以命禹 。圆这表明古代先民很早就有了尚中的观念；在儒家典籍中， 如：“孔子日：不得中道而与之，必也狂指乎”，( 孟子尽心下) 这里的“中一 就是适宜、符合的意思。礼记中庸说圣人“从容中道 ，这里触，中”都是中 于道，合于道的意思。中庸亦载：“子日：舜其大知也与执其两端，用其 中于民。”这里的“中是用中之义。通观先秦儒家所论，“中的含义通常为人 们理解为：中正，适度，合乎事物客观存在的规律。对于“庸 字，通常被解释 为用、常二义。如汉儒郑玄解释为，“庸，常也，用中为常道也。” 刘宝楠论语 正义也说；“庸、常也，中和可常行之德。力回程子将庸解释为：“不易之为庸 ， “庸者，天下之定理。一 西汉人许慎在说文解字中指出：“庸，用也”。 朱熹 说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。一。中庸一词合在一起论语 雍也中有记载：“中庸之为德也，其至矣乎! 民鲜久矣。 据此，我们认为，“中一 杨伯峻论语译注雍也口旧l 匕京：中华书局，2 0 0 6 年第6 4 页 杨伯峻论语译注尧日d 咽北京：中华书局，2 0 0 6 年第2 0 7 页 郑玄，孔颖达礼记正义【m 1 北京：北京大学出版社，2 0 0 0 年第1 6 6 4 页 刘宝楠论语正义【q 石家庄：河北人民出版社，1 9 8 6 年第1 3 2 页 朱熹中庸章句【c 】呼和浩特：远方出版社，2 0 0 0 年第2 0 页 许慎说文解字【m 1 天津：天津古籍出版社，1 9 9 1 年第9 8 页 朱熹，四书章句集注中庸章句p 咽北京：中华书局，1 9 8 9 年第1 7 页 朱熹撰、张汉东等校点论语集注【m 】济南：齐鲁书社，1 9 9 2 年第5 9 页 绪论 是道之体，“庸 是道之用，也就是理论上的基本原则与实践中的具体运用的有机 联系。二者结合，旨在阐明搿中一这一基本原则是人人必不可少、必须遵守、可 以做到且适用于一切事物而适得事理之宜的普遍真理。从这个意义上讲，“中庸 乃是实行道的方法论，也就是将“中 这一基本原则应用于具体的实践。此外， 儒家还将其解释为中和之用。唐孔颖达引郑玄对中庸篇名的解释，指出：“名 为中庸，以记其中和之为用也。 回 思想政治教育。思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治 观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符 合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。从根本上讲，思想政治教育属 于文化教育的内容之一。正如著名学者沈壮海所说，“思想政治教育是一种文化现 象，以特定文化成果的传递、传播、践行等为基本载体，以个体由自然人、生 物人向社会人、政治人、文化人的发展为基本取向，是文化化人 现象的特殊表现形式。一 本文所述的“思想政治教育 是指高校思想政治教育。 高校思想政治教育，是指在高校党委领导下的各组织，以马克思主义理论为指导， 为保证党和中华民族奋斗目标特别是高等教育目标的实现，传授科学理论，提高 教育者和受教育者的理论素养和认识世界、改造世界的能力，培养社会主义现代 化事业的建设者和接班人所进行的教育活动，它主要为高校的改革、发展和稳定 提供坚实的思想基础、强大的精神动力和有力的组织保障。高校思想政治教育的 对象是在校大学生，当代大学生是十分宝贵的人才资源，是民族的希望、祖国的 未来。2 0 0 4 年，中共中央、国务院颁发的关于进一步加强和改进高校思想政治 教育的意见中指出：“加强和改进高校思想政治教育，提高他们的思想政治素质， 把他们培养成中国特色社会主义事业的建设者和接班人，对于全面实施科教兴国 和人才强国战略，确保我国在激烈的国际竞争中始终立于不败之地，确保实现全 面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的宏伟目标，确保中国特色社会主义 郑玄，孔颖达札记正义【m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 0 年第1 6 6 1 页 思想政治教育学原理【m 】教育部社会补学研究与思想政治工作司组编，高等教育出版社，1 9 9 9 年第4 页 沈壮海关注思想政治教育的文化性川载思想政治教育( 沪培0 0 8 ( 3 ) 第4 _ 6 页 7 黑龙江大学硕士学位论文 事业兴旺发达、后继有人，具有重大而深远的战略意义。一。改进高校思想政治教 育工作，改革思想政治教育方式方法，增强高校思想政治工作的实效性己迫在眉 睫。 孔子中庸思想。孔子中庸思想是在春秋时期特殊的环境下产生的，源于前人 “用中和“尚和 的思想。他说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。国是 说中庸作为至高无上的道德原则，民众却长久以来都很缺乏它。孔子本人在其许 多言论中对其进行了较为详尽的论述，经过后来诸多儒家学者的不断发展，使“中 庸”具有了本体论上的意义，开始成为哲学中的一个范畴。尽管孔子没有把“中 庸提升到以后的高度，但是孔子却是从伦理道德角度出发，把“中庸看作道 德真理，并由此获得处理各种社会问题的准则。因此，整部论语也就几乎都 是在谈“中庸”这样一种境界。本文以论语、中庸等最能反映孔子中庸思 想的论著为依托，从中发掘其对现实社会生活所具有的方法论意义。 中共中央、国务院关于进一步加强和改进高校思想政治教育的意见【g 】十六大以来重要文献选编( 中) ，北京： 中央文献出版社，2 0 0 6 年第1 7 7 1 9 1 页 朱熹撰、张汉东等校点论语集注p 田济南：齐鲁书社1 9 9 2 年第5 9 页 第一章孔子中庸思想的内涵及进步意义 第一章孔子中庸思想的内涵及进步意义 第一节孔子中庸思想产生的条件 孔子“中庸思想产生于中国春秋时代。此时，社会正处于由奴隶社会向封 建社会的变革之际，旧的体制及文化观念体系正在解体，新的格局尚未形成，这 些动荡变革在政治、经济、意识形态上皆有体现。孔子生活时代的经济、政治、 社会意识等情况是“中庸 思想产生的背景和条件。 一、经济条件 春秋以前，西周社会的土地为天子所有，“普天之下，莫非王土；率土之滨， 莫非王臣 。诗小雅北山到了春秋时期，铁器和牛耕的广泛使用，使生产力 得到发展与提高，土地国有观念开始动摇，“私田”不断增加，土地私有制开始萌 芽，井田制逐渐被破坏，公田渐渐为私田所取代，经济结构上领主制向地主制急 剧过渡，地主阶级随之而生。随着生产力的进一步发展，到春秋晚期，井田制终 于走向了全面崩溃，私有土地迅速发展起来，封建生产关系逐步确立。经济上的 巨大变化，也引起了思想观念的演进。总之，经济上从公田到私田，从井田制到 初税亩，生产的发展促进了个人意识、家庭意识的觉醒，这就为孔子中庸思想的 产生提供了经济条件。 二、政治条件 经济的发展变革在政治上表现为周王朝大一统的政治格局被打破，代之以群 雄争霸的多元政治格局。东周以后王室衰微，周天子名存实亡，大国争霸，“礼乐 征伐自诸侯出 。这就是所谓的“周辙东、王纲坠、呈干戈、尚游说、诸侯争、 五霸强( 三字经) 的局面。大小领主争夺土地、战乱不休、增加了社会的动荡。 正如鲁迅先生所说：“中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有多数作 他护符的时候，多是凶残横态，宛然一个暴君，做事并不中庸；特别满口中 杨伯竣译注论语季氏嗍上海：中华书局, 2 0 0 6 年第1 2 页 9 一 黑龙江大学硕士学位论文 庸时，乃是势力已失，早非中庸不可的时候了。 各诸侯国为“统一天下 而进行争霸战争，在客观上需要富国强兵，也需要“救世 之方。各国君主出于 不同的政治目的，要求各种学术思想为他们的政治服务，培养符合本阶级利益需 要的人才。总之，春秋战国时期政治上出现礼崩乐坏、天下无序的局面，为孔子 中庸思想的产生创造了政治条件。 三、思想条件 一方面，由于奴隶制的经济基础动摇、崩溃和变革，庞大的上层建筑、意识 形态也经历着“礼崩乐坏 的激烈变革。面对“礼崩乐坏 的社会现实，社会权 力与财富的重新组合分配，加剧了社会各集团间的矛盾冲突。在群雄兼并、诸侯 混战的隙缝中，出现了学术自由、思想活跃的大好局面。先秦儒家的先哲们把变 “天下无道 为“天下有道作为他们一生所思考的问题和追求的目标。另一方 面，前人“用中 和“尚和”的思想也为孔子中庸思想产生提供了思想来源。杨 涯人在其著作先秦中庸源流考及中国哲学史中讲到：“孔子创立中庸，系 由周公的中德观念和史伯、晏婴的和同说发展而来。其一，孔子将中 德改造为中庸，并宣布为至德，这说明中庸是孔子所认定的道德真理；其二， 孔子又对中庸做了过犹不及、和而不同等等的表述，这说明中庸又兼有哲 学方法论的意义 。总之，动荡的社会现实和前人的思想成果为孔子中庸思想的产 生提供了思想条件。 第二节孔子中庸思想的内涵 中国传统文化博大精深，中庸思想作为中国传统文化的主要理论成果，极富 哲学内涵。孔子中庸思想主要体现在中庸一书中，在论语、孟子和 大 学里也有所涉及。其追求的是人与事的“中和 境界，其中包含了很多影响后 人的处世方法、精神和原则，是非常实用的学习理论。 第一，孔子的“中庸 范畴中包含着丰富的辩证法思想。作为主观形式的辩 证法是对客观事实内在规律的反映，也是我们认识和改造世界的重要准则。孔子 鲁迅鲁迅全集第3 卷【l 旧北京：人民文学出版社，1 9 8 1 年第2 2 6 - 2 2 7 页 1 0 第一覃孔子中庸思想的内涵及进步意义 中庸思想注重从整体、辩证的角度认识事物，它以正确性为内在要求，以适度为 标志，以和谐为目标，要求人们时时处处坚持适度原则，把握分寸，恰到好处， 无过无不及，在此基础上实现人格完善，人与人协调，乃至整个社会的文明与进 步。它的内容包括：其一，适度。“度弦是一定事物保持自己质的量的限度，在度 中存在着质和量的对立、排斥。“中庸观念认为凡事都有一个标准，也就是一个 限度，超过和达不到这个限度是一样的。论语先进篇记载孔子与弟子的一段 对话：子贡问：“师与商也孰贤? 子日：“师也过，商也不及。一日：“然则师愈与? 子日：“过犹不及。一毛泽东在分析这一思想时说：“过与不及乃指一定事物在时间 与空间中的运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系中找出与确定具有一定 稳定的质，这就是中或中庸或时中。一国从哲学上说来，这个中就是“黑 格尔的度量关系的关节线，在这里纯粹量的增多或减少在一定的关节点上引起质 的飞跃。 圆列宁说过，即使是真理，走过了一步也会变成谬误。辩证唯物主义认 为，各种事物都有自己内在的“度，只有适度才是事物发展所追求的最佳状态。 其二，矛盾的对立统一。任何矛盾都是对立统一，为“统一物质分为两个部分以 及对它的矛盾着的两个部分的认识。一 孔子的“中庸”观并不回避矛盾的客观存 在，且以承认矛盾之间的冲突对抗为前提。子日：“不得中行而与之，必也狂狷乎! 狂者进取，狷者有所不为也。一狂者，指勇于进取但行动不够的人；狷者，指墨 守成规但又脚踏实地的人。孔子认为，狂者不好，狷者也不好，因各执其偏，只 有“中行一最好。但通过一定的条件，“狂一和“狷一都可转化为“中行一，它们 之间是对立的统一。孔子的中庸思想的精华即是闪烁着辩证法的光辉。 第二，孔子的“中庸 范畴包含着丰富的目的论含义。中庸思想的最终目的 就是“致中和 。“致中和 是子思对孔子中庸思想的概括和完善。“致 有“极尽 、 “达到之意，“致中和即使万物内部各个要素在数量比例上形成一种最佳的功 能状态。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也； 毛泽东毛泽东书信集 m i 北京：人民出版社，1 9 8 4 年第1 4 7 页 马克思恩格斯选集，第三卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 年第3 8 4 - 3 8 5 页 列宁列宁全集( 第三十八卷) l v o 北京：中共中央马克思、列宁著作编译局1 9 8 6 年第4 0 7 页 杨伯竣译注论语子路口咽上海中华书局，2 0 0 6 年第1 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。 意思是人的喜怒哀乐 情感未表露时的状态是“中 ，恰到好处的表露出来叫做“和”，“中弦为“天下之 本 ；“和 是“天下之达道”，达到了“中和的境界，天地各得其位，万物实现 顺遂发育o 在中国古人的观念中，大到宇宙、自然界，小到人类社会甚至个体生 命都是一个和谐的整体，人类追求的理想状态就是人与万物和谐共生的中和之境。 在孔子看来，为了使这样一个整体实现和谐，倡导中庸是重要的手段之一。 第三，孔子的“中庸 范畴还包含着丰富的方法论。“时中论 是孔子中庸哲 学的精髓。任何事物包括其本质、主客体关系以及周围环境，都是处在不断的变 化之中。因此，在具体实际中，“中 就没有固定的位置模式，必须“依时而中 。 即用中的过程中须用“权、反对因循守旧、机械死板的思想行为，根据变化了的 情况，确定当下的中道。孔子的中庸思想渗透着原则性与灵活性相结合、具体问 题具体分析的精神，体现了儒家中庸哲学的生命力之所在。 第四，孔子的“中庸 范畴中还包含着丰富的人生哲学思想。正因为中和是 天地人万物生成发展根本之道，因此，依中庸之道待人接物、立身处世便成为儒 家的必然结论。 其一，在处理人际关系方面，孔子倡导“忠恕之道 。孔子提出运用“忠恕之 道”解决人们之间的矛盾。一方面，“忠于己。倡导“己所不欲，勿施于人一 在 日常的人际交往中要善于站在他人的角度为他人着想，也就是我们今天所倡导的 “换位体察”。另一方面，“恕于人”。“宽裕温柔，足以有容也 囝倡导人们在处理 人际矛盾时，能够体谅和宽容别人，像爱自己那样的去爱他人，用自己的真诚去 感召人、感化人、塑造人，这样才能化解矛盾，使行为合理化、规范化，使社会 人际有序化、和谐化。孔子中庸作为为人处世之道及准则，实质是通过中庸实践， 以最佳的方式和效果处理主客体关系，特别是人与人之间的关系。 其二，在人格塑造方面，孔子注重塑造“君子”人格。孔子对“君子 的人 朱熹四书集注【m 】海口：海南出版社1 9 9 2 年 杨伯峻译注论语颜渊【m 】上海：中华书局，2 0 0 6 年第1 2 页 朱熹四书集注口田海口：海南出版社，1 9 9 2 年 第一章孔子中庸思想的内涵及进步意义 格境界规定为“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。一“仁者不忧，要求“君子 具有仁爱的宽广胸怀，严于律己，宽以待人的精神；“智者不惑”，要求“君子” 具有渊博的学识、严谨的学风，重礼的道德规范；“勇者不惧 ，要求“君子一具 有以为上的价值取向，自强不息的进取精神。只有这样“君子之道 才能“淡而 不厌，简而文，文而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 其三，在自我修养方面，孔子强调“克己刀、“自省、“慎独一。为加强个体 的自我修养，实现身心和谐，孔子设计了一套在修身实践中行之有效的自我修养 方法。首先，克己，即自我克制、自我约束。孔子主张以“礼”驭情，反对感情 用事。他对学生说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与? 指出遇事如果不 克制一时冲动，感情用事的话，往往会干出伤害自己和亲人的蠢事。其次，自省， ，即自我反省。孔门弟子曾参论述：“吾一日三省吾身，为人谋而不忠乎? 与朋友交 而不信乎? 传不习乎? 。劳国通过自省，从思想意识、情感态度、言论行动等方面去 认识自己、剖析自己，达到身心的和谐和全面发展。最后，慎独，即自我监督。 要求人们在无人监督时也要以中庸之道要求自己，对个人内心比较隐蔽的意识、 情绪进行管理和严格要求。这是一种比“克己 和“自省 的自觉性要求更高的 道德修养方式。现代人面对激烈的竞争，承受的压力越来越大，心态也越来越浮 躁，很多人为了获取更多的物质利益而放弃了该遵守的道德规范，导致自身出现 一系列的不和谐因素，孔子中庸思想的自省、克己、慎独方法论将对人们身心和 谐健康发展有好处。 第三节孔子中庸思想的进步意义 谈起孔子中庸思想，许多人首先想到的是消极保守，明哲保身，这其实是一 种认识上的误区，完全否认了其积极意义。毛泽东曾说：“孔子的中庸观念是孔子 的大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。一 还有学者 杨伯峻译注论语宪f 司l m 上海：中华书局，2 0 0 6 年第1 2 页 朱熹四书集注【m 】海口：海南出版社，1 9 9 2 年 杨伯竣译注论语颜渊【m 】上海：中华书局，2 0 0 6 年第1 2 页 杨伯竣译注论语学而【m 】上海：中华书局，2 0 0 6 年第1 2 页 毛泽东毛泽东书信选集嗍北京：中央文献出版社，2 0 0 3 年第1 4 7 页 黑龙江大学硕士学位论文 也认为，“中华民族最讲持中之道中国儒家学说的根本思想便在中庸之道。 可见，孔子的中庸思想不仅是一种伦理规范和处事准则，更是一种世界观和方法 论，对于个人、社会、乃至整个人类发展都有积极的意义，值得我们很好的继承 与发扬。 首先，孔子中庸思想把承认和化解矛盾，避免极端，把握适度作为其最主要 特色。从理论思维上来分析，孔子发现相对于“中 的过与不及，他在探索中庸 之道不能常行的原因时指出：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也； 道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。 o 孔予明显地把人们的行为 分为“不及 、“中 、“过一三种情况，并在此基础上提出“过犹不及 的命题， 实际上是发现了事物内在质的规定性，看到了保持事物质的量的界限，也就是我 们所说的“度一。著名哲学家艾思奇认为，“事物的存在各有其自身适应的限量， 事物只能在此限量在限量之内才有肯定的存在意义，越过自身的限量，则自身的 存在也就要被否定了。 这种思想比较完整地反映了辩证法的质、量、度的意义 及其相互关系，r 是人类认识客观事物的。次飞跃。 其次，孔子中庸思想中包含“时中”、“权变思想强调具体问题具体分析， 突出了实事求是的原则，以发展的眼光看问题，体现了辩证发展观的思想。子日： “吾学周礼，今用之，吾从周。 回“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子 而时中。 从以上孔子的言论可知，孔子力倡“随时而中，体现了一种积极进取 的人生态度，强调主体的适应性，其实质是要求主体时时与社会发展趋势、时代 前进方向保持一致。其思想中包含的这样一种蕴涵主体主动适应环境、积极进取 的思想原则和思维取向，具有主观能动性与创造性适应性相结合的积极意义，是 我们今天现代化的内在精神，具有巨大的历史意义和现实价值。 最后，孔子中庸思想有利于现代人进行自身德行修养。教育人们要端正自己 的心思，修养好自身的秉性，和顺自己的家庭，自觉地进行自我修养、自我监督、 沙香莲中国国民性【m 】北京：中国人民大学出版社，1 9 8 9 年第1 8 7 页 朱熹四书集注【l 川海口：海南出版社，1 9 9 2 年 艾思奇新哲学论集中庸观念之分析【m 】读者书店，1 9 3 9 年 朱熹四书集注嗍海口：海南出版社，1 9 9 2 年 同上 第一章孔子中庸思想的内涵及进步意义 自我完善。在德行修养中要用“礼来严格约束自己，使个人思想行为符合和适 应社会国家的要求，把自己培养成为具有理想人格的人，以求适应社会和他人， 有利于国家和集体，共创“致中和天地位焉万物育焉 的“太平和合 境界。其 所包含的修身思想讲求以社会为本体，强调国家、社会、他人的利益高于个人利 益，主张通过自我修养提高自身道德水平。孔子中庸思想还要求人们在自我完善 的同时完善外物，把真、善、美外化到他人和