张祜诗歌与唐代文化.doc

上海师范大学硕士学位论文张祜诗歌与唐代文化姓名：金文佳申请学位级别：硕士专业：中国古典文献学指导教师：查清华20090401摘要上海师范人学硕上学位论文风气，多侧面地展现了当时宫廷和市井的生活风貌。余论：张祜诗歌的接受与版本流传，先从接受学的角度，考察自唐至清张祜诗歌的研究历史，虽属粗线条勾勒，却是张祜研究的首次尝试；次从文献学的视角，列举张祜诗集版本的知见目录，并在此基础上考证其版本源流，为后来的研究者提供文献资料线索。张祜诗歌既是张祜自身生命体验的创作自诉，也是唐代盛极难再的时代呻吟。张祜诗歌蕴涵的种种文化旨趣，无一不与诗人的生活遭际相关，也无一不与时代的变迁相应。关键字：张祜女性佛道乐舞接受史上海师范大学硕上学位论文，：，：论文独创性声明本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表示了谢意。作者签名：匆币日期川。川口论文使用授权声明本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。作者签名庶专庐导师签名醮一弋绪论上海师范大学硕士学位论文绪论张祜是自中唐入晚唐这一段时期中的一位著名诗人，他身历德宗、顺宗、嗓、穆亲丽支宗、武票置票等朝两一丽书葛皆无其传。新宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、置宗等朝。两唐书皆无其传。新唐书艺文志四上仅有“张祜诗一卷，字承吉，为处士，大中中卒这样一句。以至于张祜之“祜，由于形近，至晚唐已有被误一记为“祜的情况出现，唐康骄剧谈录、唐王赞元英先生诗集序、宋王灼碧鸡漫志、宋尤袤遂初堂书目、元辛文房唐才子传等书中均误作“祜。关于张祜最早、最直接的资料是唐代颜查过张处士丹阳故居诗之序及陆龟蒙、皮日休之和作及序。但从唐诗纪事、唐才子传、唐摭言、桂苑丛谈等书的片断记载和张祜的诗中，然可以看出他的一些大致情况。大体而言，张祜青年时期风流倜傥，狂放不羁，流寓苏州、淮南一代。中年开始为进入仕途而奔波，却受到元稹和白居易的贬抑。张祜从此绝意出仕，晚年定居于丹阳曲阿（今江苏省丹阳县）隐居以布衣而终，晚景凄凉。一、近二十年张祜研究述评二十世纪前学术界并没有对张祜给予多少关注，致使张祜在普通读者中不很知名。然而伴随着张祜单篇诗歌作品的流传，近二十年来学界对张祜的研究热了起来，取得了不少成果。（一）关于张祜生平的研究张祜一生坎坷不达，沉沦于下僚，除了他的诗作流传于众口之外，其生平事迹，史书上并没有记载。唐康骄剧谈录、唐王赞元英先生诗集序、宋王灼碧鸡漫志、宋尤袤遂初堂书目、元辛文房唐才子传等书中均误作“祜。吴企明考证本应作“祜，“祜”乃传写之误。唐诗纪事谓其字“长吉。谭优学在其唐诗人行年考张祜行年考谓“长乃“承”字音误，张祜字应为“承吉”。张祜的籍贯先有唐才子传的南阳人这一说法，后宋人计有功认为张祜是清河人。范风池张祜及其宫词略考得出“张祜为交河人这一新范风池：张祜及其宫词略考，瀚海学刊年第期。上海师范大学硕十学位论文绪论的结论。理由是提出张祜是南阳人一说的唐才子传是元人所作，而先于元朝的宋人则不认为是南阳人，故否定了之前普遍认同的南阳人一说。最早宋人计有功认为张祜是清河人，但清河县志并无张祜的记载，故此说也不成立。而最早见于北宋人欧阳志政和年间编写的舆地广记以及今有两种版本的交河县志均有记载张祜其人。至于张祜的生卒年则存在着很大的争议。光其生年，研究者就给出了四种说法。其一，闻一多唐诗大系中认为张祜生于德宗贞元八年（年），却未言何据。此观点影响了后来的许多学者。尹占华的张祜系年考以及后来吴在庆发表的张祜生年辨证一文，还有唐才子传校笺卷六均赞成此说法并加以论证。论证依据是既已考订的忆江东旧游四十韵寄宣武李尚书一诗作于开成五年，诗中“伯玉年将近，宣尼易未弘，一句昭示张祜将近蓬伯玉“五十而知四十九非之年，以此断定张祜时年四十九。再据此推算出张祜生年为贞元八年。其二，谭优学的唐诗人行年考张祜行年考固中通过作于贞元十五年的一首哭汴州陆大夫诗否定了张祜生于贞元八年之说。并且同样凭借张祜的忆江东旧游四十韵寄宣武李尚书一诗认为是张祜生年应为建中三年（年）。谭先生的理由是诗中的李尚书是李逢吉而非李绅，李逢吉曾任兵部尚书且在太和三年以汴州刺史充宣武节度使。其三，卞歧张祜生年考辨认为张祜生于贞元十八年（年）。依据是张祜京城寓怀“三十年持一钓竿，偶随书荐入长安。一句，以及寓怀寄苏州刘郎中诗下的“时以天平公荐罢归”的小注。此说遭到了吴在庆先生的异议，他在张祜生年辨证一文中指出卞歧张祜生年考辨中误将张祜的几次入京当作一次，导致了卞文中误认为上述所引两首诗是同年之作。，其四，乔长阜张祜生卒年和三入长安考固以及高玉岜张祜何年进京均认为张祜生年为贞元五年（年）。以此考证张祜的生平，没有矛盾之处。唐代文学编年史即采用此说。吕婷在其年发表的硕士论文张祜研究中，分析了上述四种说法，认为吴在庆先生的张祜生年辨证中给出的论据最为详细。故认为张祜生年为贞元八年之说最可信。同时也论证确定了张祜的三次入京时间，尹占华：张祜系年考，唐代义学研究第二辑。吴在庆：张祜生年辨证，厦门人学学报年期。谭优学：唐诗人行年考张祜行年考，两南师范大学学报年第期。卞歧：张祜生年考辨，徐州师范大学学报年第期。乔长阜：张祜生卒年和三入长安考，唐代文学研究（第一辑）。绪论卜海师范大学硕上学位论文分别为首次入京在元和六年（），第二次在长庆元年（），第三次在文宗大和五年（），给围绕这一问题产生的许久纷争画上了一个休止符。关于张祜的卒年，分歧相对较小。闻一多定为大中六年（年），谭优学张祜行年考也主此见。但吴在庆、乔长阜考证了出张祜此后更晚一点的诗作，并据顾陶作于大中十年的唐诗类选后序“张（祜）身没才二三年”得出张祜卒于大中七八年间，只是吴取大中八年（年），乔取大中七年（年）。黄震云年在淮北煤师院学报上发表的沈询和赵碾大中中行年及张祜晚年事迹汇考认为大中六年的说法“更为活脱，似仍为确考”。由于两唐书皆无张祜传，我们只能从唐诗纪事、唐才子传、唐摭言、桂苑丛谈等书的片断记载和张祜的诗中，看出他的一些大致情况。俞香顺曾于年分别在江海学刊上前后发表了张祜、李涉之交游以及张祜温庭筠为诗交不可信，主要通过张祜的诗歌证实了张祜和李涉的相识与诗酒唱和，并否定了张祜和温庭筠的为诗结友之说，虽然论据并不充分，但也为张祜为数不多的生平事迹添加了一些新的线索。年吴在庆于厦门大学学报上发表了试论张祜的傲诞狂荡。该文中通过记载张祜的为数不多的笔记小说中那些充分展示诗人的人品个性的故事中，分析出一个喜言“狂，甚至常以“狂自许的却又不乏铮铮气骨的傲客形象，也让我们了解到张祜的傲诞是出于其自身耿介的性格，高洁的情怀和凌云的气骨。当然愤世嫉俗的蔑视权贵最终也使他于仕途人生历尽坎坷艰辛，倍尝世态炎凉。在此文基础上，年尹占华于社科纵横发表的张祜叙论，则是首篇结合张祜的诗歌作品对其生平所作的综述。尹文全面概述了张祜一生中的重要经历及同时期的作品，为我们勾勒出一个以狂士、浪子、游人、陪客、隐者等多种角色出现在人生舞台上张祜，及其平凡而又独特、畅意又痛苦、盛誉与诋毁、成名与埋没交织的复杂的人生。此后对张祜生平的研究，主要围绕其一生中几个重大的事件展开，如受令狐楚表荐、元稹举荐、为白居易所屈等等。关于令狐楚表荐和元稹举荐问题，史料表明确有此二事，只是具体时间一直在争议中，唐诗纪事、唐才子传沿袭唐摭言“公镇天平日，自草荐表的说法，认为令狐楚表荐张祜在其“镇天平日。全唐诗张祜小传云在穆宗长庆中，另外张为诗人主客图所附图考亦云：“张祜长庆中令狐楚表荐之，不报。”两者都认为是在穆宗长庆年间令狐楚表荐过张祜。吴在庆令狐楚表荐张祜时间考否定以上说法，认为在元和十五年秋，只有此时元收于续修四库全书第册。上海师范大学硕士学位论文绪论稹有机会在皇帝面前举荐。卞歧张祜生年考辨也另以张祜的一首寓怀寄苏州刘郎中判定令狐楚表荐张祜是在其镇守天平时，即大和三年十二月至大和六年二月间，诗中的刘郎中经考证为大和六年到任的刘禹锡，则此诗作于大和五年至六年间。因此令狐楚表荐时间应为大和五年。总之，目前学界皆赞同吴在庆令狐楚表荐张祜时间考中给出的元和十五年秋这一观点。关于为白居易所屈一事，张安祖的（论白居易荐徐凝屈张祜非皮日休所作，以及白居易荐徐凝屈张祜真伪考澄清一桩文学史上的千年公案两篇文章中，从云溪友议钱塘论所记载的细节入手并援引它证，得出此段记载乃范摅所妄加。加上唐诗纪事所载的论白居易荐徐凝屈张祜也是出自计有功之手，因而得出张祜杭州争解元受屈于白居易一事纯属子虚乌有的结论。但这一说法未得到广泛认同。尹占华张祜系年考仍赞同云溪友议的说法，并能解释张安祖提出的一些漏洞。卞孝萱唐代文学百科辞典也主杭州争解元失意说。一个又一个疑点被考证确实，使我们掌握了越来越多的线索。张祜的形象、经历也愈加清晰。基于此，王增学唐代诗人张祜评传以叙事的手法串讲了张祜的从青年风流倜傥、饮酒任侠的狂放不羁的生活，到中年为前途奔波却遭受重创，至晚年绝意仕途，倾心创作，落魄潦倒的一生跌宕经历，基本包含了前人生平研究的全部成果，而且融会贯通成一个鲜活的传记，不足之处在于将一些未经考证确认的史料也包含在内。（二）关于张祜诗歌作品的研究对张祜诗歌的研究始于单篇诗词，尤其是一些知名度较广的名篇。年代末期有几篇研究张祜名篇的论文，如王琨状溢目前，情在词外张祜何满子）小析，潘慎和熊熊的张祜题金陵渡诗中的地名小议，高春华关于张祜题金陵渡的争议等等。名篇的流传加上张祜生平考证的日益完整，研究方向开始转向对张祜诗歌的整体评价，例如李景祥浅谈张祜和他的诗简述张祜的生平并且将各时期的诗歌作品穿插其中，将其诗作分为前期的反映宫廷生活和盛唐卞歧：张祜生年考辨，徐州师范大学学报年第期。张安祖：（论自居易荐徐凝屈张祜）非皮休所作，文学遗产年第期。张安祖：白居易荐徐凝屈张祜真伪考登清一桩文学史上的年公案，北方论丛年第期。手增学：唐代诗人张祜评传，邢台学院学报年第十八卷第九期。干琨：状溢日前，情在词外张祜（何满了小析，运城帅专学报，（）。潘慎、熊熊：张祜题金陵渡诗中的地名小议，晋中师专学报，。商春华：关于张祜题金陵渡的争议，镇江师专秀骂囊罚茁醪语吾！孚陂，（）。李景祥：浅谈张祜和他的诗，东疆学刊哲学社会科学版，（）。绪论：海师范大学硕十学位论文故事的宫体诗和后期的抒发个人感慨的写实风格诗。张祜的宫词内容深含寓意，因此对其宫词的评价在唐代宫词大家的王建之上。而从其描写个人生活的诗歌中我们看到了一个求仕不成，放荡诗酒的“狂生形象，也看到了那个时代的一个侧面。尹占华论张祜的诗认为张祜的诗歌带有由中唐向晚唐过渡的时代色彩。体裁上长于七绝和五律（包括排律），文章主要论述了张祜的宫词和山水诗的题材与手法并与杜甫进行比较。认为虽然张祜的写实诗歌不如杜甫传神，但有一个方面确实超过了杜甫的，即为“巧，体现在其擅用拆合皆成对、显隐皆成对、双声叠韵对。鉴于张祜的诗具有其自身独特的风格和独到的造诣，很难将张祜归入中唐韩孟或元白任何一流派。他的诗无论数量还是质量都对后世产生很大影响，不容忽视。吴在庆晚唐诗人张祜诗简论也将分析的重点放在张祜的宫词和山水寺庙诗的题材和内容上，作者认为张祜的宫词语言浅切，声唱流美，颇谐音调。华美语言装点下的作者的对劳苦人民的同情感，以及一种历史使命感却仍显而易见。张祜的山水诗特色之一在于其善于抓住景物特色模写的特点，另一个特色则是意境开阔，风格雄丽俊健，气韵笔力俱佳。更为可贵的是在这些山水诗中他指点江山，就景抒情，评章历史与现实，富有鉴戒之意。这些论文与前人相比在对张祜诗歌的整体把握上更加完整全面，将诗人的生平一直交织在诗歌研究中，诗歌的研究范围也扩大了，只是笔墨重点仍在宫词和山水寺庙诗歌上。之后，学界开始对张祜诗歌分类研究，宫词和山水诗研究仍占多数。宫词方面如张浩逊张祜宫词浅论将张祜的宫词分为讽明皇杨妃，写宫女幽闭之恨以及吟唱玄宗开天时期宫中歌舞杂戏的热闹情景这三类。作者认为前两类思想价值和艺术技巧较高，体现在张祜写玄宗杨妃之事，尖锐抨击了唐玄宗的荒淫误国，揭露的大胆，讽刺的尖锐为唐代诗人所罕见，而造语平淡自然，纯用“冷笔描写不露感情却尽显玄宗享乐皇帝的面目。音节婉畅，极易吟诵，故能流播人口。在描写宫怨诗时，总的格调是凄婉哀伤，手法上偏重含蕴不露，也有较高的艺术价值。张福清相同的题材不同的技巧小议张祜宫词的特色兼与元白同类诗之比较认为张祜的宫词由爱屋及乌、马嵬之变、幽思长恨等系列组诗构成，开创了宫词的发展道路。而且作者对张祜宫词的解读不只限于文本本身，将其与元稹和白居易的宫词进行比较，发现张祜的宫词是沿着元白早期开创的写宫廷生活的路子一直往前走，令宫尹占华：论张祜的诗，文学遗产，（）。吴稿庆：晚唐诗人张祜诗简论，云南教育学院学报，（）。张浩逊：张祜宫词浅论，南阳师专南都学坛，（）。张福清：相同的题材小同的技巧小议张祜宫词的特色兼与元白同类诗之比较，语文学刊高教版，（）。上海师范大学硕士学位论文绪论词这种由六朝宫体诗演变而来的新文体蔚为壮观，发挥到了极致。但是在李杨故事的宫词题材上，张祜则与元白完全不同了。张祜绝少在诗中发议论，而是让读者自己去体会。因此张祜可谓是在诗坛盟主元白新乐府运动与韩孟诗派的夹缝中生长出的一朵鲜艳的奇葩。卢娇张祜诗歌“谏讽怨谲的风雅精神张祜宫词在艺术上被概括为“揭露的大胆，讽刺的深刻造语平淡自然、音节婉畅”和“含蓄格律谨严，蕴藉婉转，高雅而工丽，这较前人单纯的赏析性研究又更进一步了。而且现代学者已经不再狭隘地认为张祜的宫词是“艳发之作，而是把张祜的宫词乐府从内容上分为讽明皇杨妃、写宫女幽闭之恨及吟唱玄宗开天时期宫中歌舞杂戏的热闹情景三类，并指出它们的思想价值和史料价值，认为当中有“讽谕之意和“谏讽怨谲的风雅精神。首都师范大学李辉于年定稿的硕士论文张祜宫词研究则是第一篇系统专论张祜宫词的文章。在介绍了张祜其人及其生年的研究现状后再对宫词辨源析流，认为张祜宫词对前人在创作主体、创作倾向、题材和形式上有所继承，但是风格己由靡丽向更健康的方向发展，包含更多的人文关怀，更具有人道主义精神，并且跳出了以前宫廷题材诗歌的窠臼，使宫词也成为一种文质并重的诗歌类别。接着从社会历史角度，寻求出张祜宫词出现及受到当时人们喜爱的原因是这与当时追求感官享受的时代精神有关，尤其像宫词二首这种宫体小诗，很符合日渐没落的王朝的人们的审美趣味。最后从他的宫词的内容、形式、风格等方面全面分析，再去发掘张祜宫词创作的咏叹既往，垂鉴将来的内在规律以及客观评价他对这一诗体的贡献。山水寺庙诗歌方面如：吴在庆浅谈张祜的山水寺庙题咏诗通过对张祜的登广武原、题松汀驿和题润州金山寺这三首诗歌的分析并与贾岛诗歌的比较后，认为张祜的山水寺庙题咏诗诚如陈继儒所评价的那样“皆神于诗，非工于诗者能及也。就艺术风格而言则浑健超拔，声韵流畅并不乏别种风调。指出了与贾岛诗歌的相似处，并注意到这种诗风及其艺术特色，在张祜的诗歌创作道路上并不是偶然闪现，而是一直贯穿到他后期诗作中，多见于他闲居乡间后表现失意落寞或激愤不平生活的诗作中。王海远张祜的镇江风光诗认为张祜是整个唐代诗人中写镇江风光最多的诗人，赏析了情景交融、浑成一片的题金陵渡，景中蕴意、意渗景外的登金卢娇：张祜诗歌“谏讽怨谲”的风雅精神，安庆师范学院学报社会科学版，（）。张浩逊：张祜宫词浅论，南阳帅专南都学坛，（）。尹占华：论张祜的诗，文学遗产，（）。吴在庆：浅谈张祜的山水寺庙题咏诗，甘肃社会科学，（）。陈继儒：唐诗选脉会通评林，齐鲁书社，。于海远：张祜的镇江风光诗，古典文学知识，（）。绪论上海师范人学硕士学位论文山寺以及脱略形似、纯从意神着笔的题润州鹤林寺张祜的这三首诗歌压缩了中国艺术从偏向于单纯写景到交融浑成，再到脱略形似这样三个发展阶段，勾画出了中国诗歌从南朝到唐朝，再到元明之际的发展轨迹的一个重要方面。俞香顺论张祜的宫词乐府和山水寺庙诗认为张祜的创作成就主要体现在宫词乐府与山水寺庙诗两方面。将张祜描写开元、天宝遗事的宫词分为颂歌、伤感、讽刺三类，且这三者有机统一，具有“诗史的价值。写传统题材的宫怨诗则笔法细腻，已透露出“曲子词的气息。乐府受南朝乐府民歌的影响，现实性不强，游离于“新乐府运动之外。张祜的山水寺庙诗，借用严羽在沧浪诗话中对唐诗的分类，可以分为？盛唐体”、誓大历体、“晚唐体”三种风格，三种风格是他不同时期的经历、心态的写照。的确，他的水寺庙题咏写景入神，时地各肖，他的宫词内涵丰富，情韵双绝，实为中晚唐同类诗作中的杰作。不过，与乐府宫词的研究不同，现代学者对张祜山水寺庙题咏诗的研究很少突破前人的评价。如在艺术成就上的“善题目佳境，不可刊置他处”圆及艺术风格上的“及老大，稍窥建安风格等都是经常被用来评价张祜的山水寺庙题咏诗。通观张祜之作，我们就能发现，这两类作品远不足以概括诗人张祜的诗歌成就和艺术特色。他的乐府诗、感怀诗、投赠诗以及晚年的闲居诗不论在数量上，还是艺术上，都是其整个诗作的重要组成部分，应引起足够的重视。这些诗歌体现出张祜诗歌风格的各个侧面。或清新活泼，或沉雄有力，或平淡而深厚，共同构成了一道富于个性的，独特的诗歌风景。广采博收，将不同风格融入自己的诗歌，又在不同题材的诗歌中体现出来，这正是张祜的独特处。除了研究张祜诗歌内容外，学者也将视线投向其诗歌理论等方面。例如俞香顺张祜的诗歌理论、主张作者认为张祜的部分诗作染有元之淫靡、白之俚俗，处于韩孟、元白两大阵营的“夹缝之中，同时也受到老庄、禅宗思想影响。侯文冉张祜诗歌美学特征略说认为分析张祜诗歌文本，可以发掘出其诗歌多情乡思情、友情以及对女性的关爱之情；重理重视道理、规律，使诗歌带有某种哲理意味；尚趣理趣、物趣、情趣、逸趣。诗歌中体现出情、理、趣三者交融的美学特征，深化了张祜诗歌的艺术特色和价值。近年来学者开始关注张祜诗歌中所包含的文化内涵。例如王增学至今俞香顺：论张祜的宫词乐府和山水寺庙诗，西安电了科技大学学报社会科学版，（）。（明）胡震亨撰唐音癸签评汇三，此处转引自中华大典文学典隋唐五代文学分典，江苏古籍版社，年第页。陆龟蒙：和过张祜处士丹阳故居序，部丛刊影印本陆龟蒙诗集，卷六二六，此处转弓自中华人典文学典隋唐五代文学分典，江苏古籍版社，年第页。俞香顺：张祜的诗歌理论、主张，苏州铁道师范学院学报社会科学版，（）。侯文冉：张祜诗歌荚学特征略说，上海人学学报社会科学版，（）。上海师范人学硕：学位论文绪论风俗骊山下村笛犹吹阿滥堆漫谈张祜诗歌中的唐代民俗文化作者认为张祜的诗歌内容丰富，广泛反映了唐代的社会民俗、节日民俗、游乐民俗和经济民俗，几乎涉及到现代民俗学的各个方面，生动展示了唐人丰富多彩的物质生活和精神文化生活，体现出唐代独有的时代精神。二、本文研究的重点以及研究思路和方法经过众多学者近二十年的研究，张祜作为一个具有多个侧面的诗人的不同面貌渐渐的清晰和凸现出来。对于这样一位重要的中晚唐诗人，由于史料的缺乏，在其一生经历、诗歌系年及交游等问题还有许多未尽之处，有待于更深入细致的研究。对于其诗歌文本的发掘，对其诗歌艺术的研究也仍有很大空间。本文从第一手文献资料出发，重在从文化学角度解读张祜的诗歌作品，探询其妇女观、宗教观和艺术观等，从而展现其社会文化意义；此外，本文还尝试对张祜交游情况、张祜诗歌接受及版本源流进行考证，希望对已有研究有所补充。本文力求全面搜集张祜诗歌作品及相关历史文物、文献遗存，细致考辨张祜生平交游状况，以揭示张祜诗歌产生的历史文化背景；仔细研读张祜诗歌文本，从其抒写题材内容和表现方式探究所蕴藏的社会文化意义与艺术特色；系统考察自唐至清有关张祜诗歌的接受情形，展示张祜诗歌研究的学术史。本文将采用文史互证的研究方法，即将张祜诗歌中的描写与相关史书、方志、笔记等相互参证；同时运用跨学科研究的方法，即以文献材料为依据，融合现代学术理念，综合引用女性学、宗教学、民俗学、文化学、区域文化研究、美学等学科的学术资源和有效手段；为突出张祜的诗歌特色，还将采用比较的方法，即通过与同时期题材相近的诗歌进行比较，或与其他时期表现相同主题的诗歌的比较，清晰展现张祜诗歌的艺术特点和文化内涵王增学：至今风俗骊山下村笛犹吹阿滥堆漫谈张祜诗歌中的唐代民俗文化，河北省社会主义学院学报，（）。第一节张祜交游考略上海师范大学硕十学位论文第一节张祜交游考略张祜一生虽偃蹇不遇，但因诗名卓著，任气尚侠，足遍四海，故交游甚广。从现今留存的诗歌和其他史料考察，与张祜交往者大致可分为四类。一、德高望重的将相名臣青年时代的张祜曾积极仕进，不但参加科举，还多次向有声望的朝臣或地方大员、节度使投赠诗篇以求举荐。虽然其结局或横遭阻扰，或无果而终，这些高宦名士多少对张祜的才华表现出一定的赏识与青睐。楚为之书进张祜诗册表举荐，云其“久在江湖，早工篇什；研几甚苦，搜象颇深；辈流所推，风格罕及”，评价颇高。惜当时牛李党争初见端倪，与李党关系较近的元稹没有放过这一牛党老臣的推荐，向穆宗进言，将张祜之诗斥为“雕虫小巧，壮夫不为”，张祜因而受阻。为张祜行荐的名臣还有裴度，有学者认为元稹阻荐时表的是裴度而非令狐楚，可备一说。裴度于元和十四年（）至长庆二年（）为北都留守、河东节度使，其间张祜曾以献太原裴相公二十韵、戊午夜感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书等诗投赠。在二十韵中，祜先以陈蕃、卫青、崔伯谦等高士名将喻度，后言“举论当前古，推心及后儒”，表达了自己不仅请求汲引，更是出于仰慕，希望推心置腹地与前辈交流。裴度为人刚毅正直，而亦乐于引贤度能，旧唐书本传载：“初，德宗朝政多僻，朝官或相过从，多令金吾伺察密奏，宰相不敢于私第见宾客。及度辅政，以群贼未诛，宜延接奇士，共为筹画，乃请于私居接延宾客，宪宗许之。自是天下贤俊得以效计议于丞相，接士于私第，由度之请也。他能够表荐张祜，的确是出于赏识和公心，即相信祜会成为于朝廷有用的人才。张祜拜谒投赠的名宦还有韩愈、李绅、卢简求、裴休、田弘正、卢弘止等，在史书上皆有佳称。张祜与李绅之间还有一段“钓鳌客的趣事，伞唐文卷五三九，中华书局，年。一庸才了传卷六，四库伞书本。一尹占华张祜诗集校注附录张祜系年考。可旧唐书卷一七，中华书多心年。，上海师范大学硕十学位论文第一节张祜交游考略见于后蜀何光远之鉴诫录：祜（引者按：“祜”当为“祜之误，下同）遂修刺谒之，诗题御钓鳌客，将俟便呈之。相国遂令延入，怒其狂诞，欲于言下挫之。及见祜，不候从容乃问日：“秀才既解钓鳌，以何物为竿？祜对日：“用长虹为竿。”又问日：“以何物为钩？”日：“以初月为钩。又问日：“以何物为饵？”日：“用唐朝李相公为饵。相公良久思之，日：“用子为饵，钓亦不难致。”遂命酒对斟，言笑竞日。怜祜触物善对，遂为诗酒之知。也许正是张祜的这份机智和幽默打动了浪漫喜乐的唐人，为他赢得了诸多名士的青眼，也享得了许多把酒言欢的畅怀。：相契相怜之知交挚友张祜一生失意，曾白叹“遍识青霄路上人，相逢只是语逡巡。圆然而他虽落寞，却并不孤独，惨淡的路途上总有人投以慰藉、赠予鼓励，其中即有杜牧、李涉、许浑等著名诗人。元和六年，太子通事舍人李涉因谏谇大夫孔戳弹劾，被贬为峡少司仓，尚未离开京师时，与首游京师的张祜相遇。年轻的张祜对李涉的遭遇颇为不平，以至数年后写给友人的诗中犹言“谪官逢李涉，狂客见刘弁。失意怜初话，多端耻旧谙。也许正因此，李、张成了知交好友。十年后李涉至岳阳，“逢张祜话故，因盘桓焉。此时张祜大约即将奉荐入京，他在另一首诗中说“看看重西去，从此又兢兢。”固而李涉则对他赞赏有加：“爱君气坚风骨峭，文章真把江淹笑、“新钉张生一首诗，自余吟著皆无味，这种激赏，多少有些鼓励的意味。自己“十年蹭蹬“鬓毛白尽。后犹寄厚望于好友，此中情谊可谓亲如手足，用心良苦。杜牧与张祜是文学史上有名的知交，“张生故国三千里，知音唯应杜紫微。二人结识并不甚早，会昌四年（）杜牧任池卅史，张祜于第二年秋访之，时牧岁，祜岁。然而二人在尚未谋面的寄赠中即显出默（五代）何光远：攀诫录卷七，学津讨源本。张祜：偶作，张祜诗集校注第阴卷。张祜：宋城道中逢千直方八韵，张祜诗集校注第八卷。唐才子传卷五李涉条，四库全书本。庚了岁寓游扬州赠崔荆四韵，尹占华张祜系年考考，祜元和十五年夏季游扬州，之后便入京。李涉：岳；别张祜，全唐诗卷四七七，上海古籍年，。李涉：岳阳别张祜，全唐诗卷四七七，上海古籍年，。郑谷高蟾先辈以诗笔相示抒成寄酬，全唐诗卷六七五，上海古籍年，。第一节张祜交游考略：海师范大学顾十学位论文契。由于刚受沮荐不久，张祜的心情颇为低落且有些战兢，不确定主人是否赏识自己，他在诗中写道：“野人未必非毛遂，太守还须是孟尝”，希望得受礼遇。而杜牧早已听闻张祜的诗名与遭遇，立即回以酬张祜处士见寄长句四韵：七子论诗谁似公，曹刘须在指挥中。荐衡昔日知文举，乞火无人作蒯通。北极楼台长挂梦，西江波浪远吞空。可怜故国三千里，虚唱歌词满六宫。太息深长，尽表怜赏与愤懑之情。见面后宾主相与甚洽，于重阳佳节携手共登齐山，相互唱和。杜牧有九日齐山登高：江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。可知当时必然放浪形骸，极其尽兴，而尾联仍是劝解之语，可见杜牧许是特意陪张祜散心，使其乐而忘忧。而祜和诗中“流落正怜芳意在，砧声徒促授寒衣一句，不仅完全领会了主人的心意，犹怀相逢匆促之憾。经此一游，二人已然是莫逆于心的忘年知己了。张祜还有一首题池州杜员外弄水新亭，大约也作于此时，“晚槛余清景，凉轩启碧氛，平和淡然，一扫抑郁之气。池州分别后二人似乎未再会面，但始终相互牵念，酬唱不绝。如会昌六年杜牧登池州九峰楼寄张祜言“碧山终日思无尽，张祜和诗“一夜孤光悬冷沙”；又一年晚春，杜牧想念张祜，来到曾经同游的南亭，写下“暖云如粉草如茵，独步长堤不见人，祜亦寄回“几恨今年提已过，翻悲昨同事成尘”，浓烈的离愁与孤独感弥漫在字里行间。如是情怀，全在知音难求。杜牧与张祜性格一般傲诞不羁，疏直敢言，作品风格自然亦相近。论享乐，牧有遗怀“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，祜有纵游淮南“人生只合扬州死，禅智山光好墓田。唱宫词，牧有出宫人、洛中二首，祜有宫词、长门怨。咏史事，牧有泊秦淮、过华清官，祜有华清宫四首、玉树后庭花更重要的是，二人的经历也颇为相似。新唐书卷一六六载：“牧亦以疏直，时无右援者。从兄惊更历将相，而牧困踬不自振，颇怏怏不平。可见其亦捱过孤立无援、困顿不济的时光。张祜晚年隐居丹阳曲阿，与当地著名诗人许浑来往颇多。二人相识应较早，许浑与张处士同题李隐居林亭云：“唯有西邻张仲蔚，坐来同怆别离心”，可见他与祜是能够互吐心声的挚友；而浑另有送友人罢举归东海、别张秀才等诗，亦说明二人时有会晤。张祜方移居丹阳即拜访许张祜：江一：旅泊呈札员外，张祜诗集校沣第八卷。张祜：和池州杜员外题几峰楼，张祜诗集校注第七卷。上海师范大学硕十学位论文第一节张祜交游考略浑，并作访许用晦：“酒兴曾无敌，诗情旧逸群。怪来音信少，五十我无闻。彼此相对回忆数十年来交会种种，欢欣而感慨，而之后的日子大约亦能诗酒相伴了，因张祜去世后许浑有过故友旧居一诗，写道：往年公子宅，夜宴乐难忘。高竹动疏翠，早莲飘暗香。珠盘凝宝瑟，绮席递华觞。今日皆何处，闭门春草长。张祜那开怀畅饮、妙语连珠的影像，深植于他的脑海中，挥之难去。张祜与刘禹锡亦有往来，其诗集中与刘有关的诗有听刘端公田家歌、寓怀寄苏州刘郎中二首。后者为遭元稹阻荐后而作，有“贺知章口徒劳说，孟浩然身更不疑之名旬，心曲低回，人关系似较密切。萍水相逢之四海佳朋张祜自谓“南穷海徼北天涯，一生游历甚广，因诗才横溢，每至一处往往倍受推崇与优待，也结识了不少好友，其中有地方官员，有方外僧道，也有浪子与优倡。长庆初张祜游经徐州时，曾受到当地节度使王智兴的款待，并向其献诗。左右或言祜诗过于谄佞，“王公叱之日：有人道我恶，汝辈又肯否？张秀才海内知名，篇什岂易得？（祜）留驻数月，临行以绢千匹。王智兴虽为武将，亦好文辞，李昭圮录张祜诗记“胜因禅院有王智兴诗刻几十余篇”。张祜称其诗画为“李陵章句右军书”圆，未免有过誉之嫌，但他们之间应确实存在由兴趣相投而生发的欣赏之情。张祜诗集中有旅次岳州呈徐员外、题岳州徐员外云梦新亭十韵、和岳州徐员外云梦新亭二十韵、听岳州徐员外弹琴、将离岳州留献徐员外等诗，皆为游岳州时蒙刺史徐希仁陪同观览而作。旅次一首述主人盛情之至：“徐公岳阳守，遇我心的的。湖鲜为我绘，湖藻为我摘。徐员外亦颇有艺术修养，与张祜又是难得一遇，自然无限热忱。于是携手同游云梦亭，尔来我往唱和数十韵，尽道景致风流。至徐为张抚琴，张长喟“哲人心见圣人心固，二人己然肝胆相照。张祜喜游僧寺，所到往往题咏，亦与不少僧侣有过交往，诗集中多有题赠之作，如赠契衡上人、赠贞固上人、赠志凝上人等。这些作品往往意境空灵，时带机锋，显示了唐代、尤其是中唐以后诗人普遍的宗教（唐）康骈剧谈录，学津讨源本。张祜：即席为诗献徐州节度上智兴，张祜诗集校沣集外诗。张祜：听岳州徐员外弹琴，张祜诗集校注第五卷。第一节张祜交游考略上海师范人学硕上学位论文素质。他似与灵澈上人往来最密，灵澈为中唐诗僧翘楚，尝与释皎然游，且同卢纶、刘长卿等著名诗家皆相识。张祜于寄灵澈上人尽吐幻灭失落：“荣华长指幻，衰病久观身。应笑无成者，沧洲垂一轮。这种带有浓厚感情色彩的辞句在与其他寺僧的酬答中较为少见。又题灵澈上人旧房似作于灵澈圆寂后，中道“寂寞空门支道林，满堂诗版旧知音，以得道高僧支遁喻灵澈，以示对其法性的崇仰，又表达了知音不再的深深憾恨。以“满堂诗版”来看，当日灵澈亦必有赠祜之句，惜今已不见。几番求仕皆无所获之后，张祜曾度过一段沉湎声色的放荡生活，自述“一年江海恣狂游，夜宿倡家晓上楼，故结识不少九流之人。相传他与同科下第的狂生崔涯“多游江淮，常嗜酒，侮虐时辈。或乘饮兴，即自称侠。二子好尚既同，相与甚洽。”然而笙歌调笑只是表面，他们的内心还是痛苦的。在赠扬州妓崔荆的诗中张祜也曾大倒苦水：“楚才君漫倚，荆璞我虚凭。委顺容如妾，幽迂论若僧。早知身足累，近信卜无徵。画虎诚堪诮，雕虫讵可称。”说自己的诗文只不过是雕虫小技，才华还不及一位歌妓，屡屡碰壁后的自卑心理在此展露无遗，而从中亦可知他与这位崔氏并非浮云之交。张祜后纳其为妾，如此看来他也非薄幸之人。四、激流共进之同仁晚辈在张祜的诗集中，可以发现许多平凡的人物，现存的唐代史料中少有其生平事迹，甚至未留下全名，只有从诗题或者零星的字句中还可发现其行踪那是一群与张祜本人一样挣扎在仕进的洪流中，却被湮灭的人。如沈亚之，字下贤，吴兴（今浙江湖州）人，生卒年均不详。新唐书中相关记载只有由德州宣慰判官贬虔州南康尉，及艺文志中提到的沈亚之集。张祜诗集中亦有送沈下贤谪尉南康一首：“秋风江上草，先是客心摧。万罩故人去，一行新雁来。山高云绪断，浦迥日波颓。莫怪南康远，相思不可裁。高山远浦阻隔了彼此的视线，而相思却绵延不断，及云水之未及处。张祜之送别诗，大多如是深情。又如卢弘本，史料无考，默默无名。而张祜予他的赠别诗，却有着给达官显宦的献诗中未曾透露的相怜与相惜。张祜有送卢弘本浙东觐省：“东望故山高，秋归值小肋。怀中陆绩橘，江上伍员涛。好去宁鸡口，加餐及张祜：到广陵，张祜诗集校注第七卷。（庸）冯翊桂苑丛谈崔张自称侠，宝颜堂秘笈本。（宋）欧阳修，宋祁撰，新庸书卷六，艺文志，中华书局年。上海师范人学硕上学位论文第一节张祜交游考略蟹螯。知君思无倦，为我续离骚。”尾联一句用乡愁将自己与对方紧紧联系在一起同是四处游宦、行如飘蓬之人，拥有同样无法弥补，却又无止无休的乡关之思。天涯沦落更能何，唯有互道一声“努力加餐饭罢了。清袁枚随园诗话载：陆鲁望过张承吉丹阳故居，言“祜善题目佳境，言不可刊置别处，此为才子之最也。”此评甚确。张祜给许多友人的送行诗，皆预想其将往之地情境，或路途中可能之险状，化入诗中，反复叮咛。将适海南，即有“瘴云秋不断，阴火夜长燃。欲上三峡，则有“不远夔州路，层波滟灏连。友人迁为小吏，则担忧“一命前途远，双曹小邑闲。适官僻远，则劝慰“莫言卑湿地，未必乏新欢。唯有一心甘诚，满腹牵挂，方能虑得如此周全。与张祜交往者亦不乏后生晚辈，张祜对他们展现的则是一个和蔼可亲，又不吝褒赏的长者形象。如寄卢载：“故人卢氏子，十载旷佳期。少见双鱼信，多闻八米诗。侏儒他甚饱，款段尔应赢。勿谓今刘二，相逢不熟槌。用轻松诙谐的语调表达对世家子年少有为的赞叹与欣慰。而送外生则流露出拳拳厚爱：“衰年生侄少，唯尔最关心。偶作魏舒别，聊为殷浩吟。白波舟不定，黄叶路难寻。自此尊中物，谁当更共斟？”从小悉心培育、寄予厚望的外甥即将离别，难舍之愁岂杯酒能浇？对一般的后辈，张祜也给予热情的鼓励。送韦正贯赴制举一首，以“木鸡方备德，金马正求贤，形容韦生正是朝廷所需之才，并祝愿其策论能如晁、董之策一般昭传青史。后韦生果中制举。通过对张祜与各色人物交游的察考，不仅能够探明其人生的大致经历，也可在一定程度上了解唐代士人的生活状态及由此衍生出的各种文化：诗、酒、乐、舞加上真情真性的人们，重绘出一副华彩博生的盛世长卷。张祜：送徐彦夫南迁，张祜诗集校注第一卷。张祜：送曾黯游夔州，张祜诗集校注第一卷。张祜：赠薛鼎睁侍御，张祜诗集校注第七卷。张祜：送书整尉长沙，张祜诗集校注第一卷。第二节张祜笔下的女性形象上海师范大学硕上学位论文第二节张祜笔下的女性形象由于经历了盛唐的繁华兴盛，唐代在安史之乱后就开始一蹶不振，逐渐走向衰亡。进入晚唐，社会更是动荡不安，朝廷上的腐败糜烂，朋党之争，使整个国家都陷入混乱中。对于处于那个时期的文人来说常常用这种“化身为弱者的女性、吐露出内心的独白的表达方式以寄托心灵，安顿生命。张祜即倾心关怀女性的命题，找寻生命存在的本质，努力追求把人世间的不幸和自己的穷愁失意化为幽怨与感性的文字。本节按照不同社会阶层以及社会角色分门别类，解析张祜诗歌中的女性形象。长在石城头痴情闺秀自古以来男为尊女为辅的思想就深深植根在中国延绵数千年的社会文化中，女孩出生之后就被灌输低于男性的“第二性别”的观念。诗小雅斯干：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣哩唣，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。男孩出生有锦衣华服，被寄予成王成将的希望，而女孩出生后却置之卑地，从小就向佐助男子的贤妻良母方向培养。很显然，男性在社会中的角色被定义为建功立业立身宏大，女性则定位为辅助帮衬安抚家庭。唐朝时期的女性也同样如此，自幼便要学习刺绣、烹煮、打扫等基本家务。妇德、妇言、妇容和妇工是所有的女孩在出嫁之前必须学习的课程。或许对于枯坐屋内反复训练这些功课的闺中少女来说，对于爱情的向往便成了投身于眼前一切辛劳的最大动力。能够相识心心相印的如意郎君，获得情投意合的美好姻缘，甚至得到对方的认可与赞许，就成为了女孩子最为推崇的“千金难买心头好。张祜对于这样一种闺中少女的心理描摹得恰到好处：“白团扇，今来此去捐。愿得入郎手，团圆郎眼前。“团扇作为闺怨的意象源于西汉成帝时班婕妤的怨诗，将需之则用、不需则藏的团扇自比，表现了古代女性作为男性“附属物”的自危意识，她们拥有的是无法自主、随时可能被丢弃的命运。然而人的天性又时时推动着她们追求自主，追求平等的爱情。如果说班婕好哀怨的对象还是万人之上的君王，那么张祜诗中团扇意象的重现则表明了这种意识和愿望张祜：团扇郎，张祜诗集校注第十卷。上海师范大学硕士学位论文第二节张祜笔下的女性形象的平民化和社会化，这不啻为唐代人观念的开放和女性价值的普遍关注与提高。即便是一把小小的白团扇，也寄予了少女对于良人的向往，对于有情人终成眷属的期待。而另一首拔蒲歌中的描述则已经从少女单纯的自我期待转化为与意中人的问询，在对话的语境中展现了闺中女性的心理。拔蒲来，领郎镜湖边。郎心在何处，莫趁新莲去。拔得无心蒲，问郎看好无。其实哪里是问意中人菖蒲美不美，只是想拉回不知在何处的郎心。娇俏的少女正在爱意艨胧之时总是希望能够获得意中人全部的关注，而委婉的试探既率真又富有情调，体现了豆蔻少女独有的风情。这是唐代男性对女子性格的欣赏，其中露出开放与平等的端倪。爱情有甜蜜，也有苦涩，莫愁乐：侬居石城下，郎到石城游。自郎石城出，长在石城头。俊俏的翩翩少年来到女孩所居住的城中游玩，但自从少年走出这座小城就一直没有走出女孩的心里。天天站在城头张望，盼望能够看到少年的身影。虽然对于当时的她们来说必须顺从“父母之命，媒妁之言”，但对于爱情的向往却是任何朝代的女性心中盛放的玫瑰。于是女性对