（马克思主义哲学专业论文）马克思的哲学革命的结构.pdf

中文摘要 2 0 世纪西方哲学发生了许多重大的转变 如所谓 分析革命 语言转向 生活世界转向 解释学转向 以及 后现代转向 等等 这些 革命 或 转 向 的突出标志在于 提出了不同于传统哲学的种种新的哲学观 按照怀特在 分 析的时代 和艾耶尔在 十世纪哲学 中的看法 2 0 世纪西方哲学革命是从 叛离黑格尔开始的 拒斥形而上学 是大多数哲学流派的共同倾向 然而从马 克思学说的理论内容来看 当代西方哲学的系列基本原则已包含在马克思的哲学 革命中 批判黑格尔 颠覆西方传统的哲学观 正是马克思学说的起点 这意味 着2 0 世纪西方哲学在原则上并未超出马克思的理论视野 而我们所处的时代仍 是马克思所表达和把握的时代 以黑格尔为代表的德国思辨哲学以及费尔巴哈的直观唯物主义在马克思的 思想发展历程中具有举足轻重的作用和地位 马克思正是在对它们以及一切旧哲 学的继承和批判的过程中 发动了一场哲学革命 并通过历史唯物主义的创建 完成了这场哲学革命 这场哲学革命从根基上终结了一切形而上学 开创了面向 生活世界的科学 其影响深远 意义广泛 本文通过对这场革命的结构的梳理 试图更深入展示这场哲学革命的深远意义 关键词 哲学革命对象性原理感性活动 a b s t r a c t t h e r eh a v eb e e nm a n yg r e a tc h a n g e si np h i l o s o p h yd u r i n g2 0 hc e n t u r y s u c ha s a n a l y t i c a lr e v o l u t i o n l i n g u i s t i ct u r n l i f e w o r l dt u r n h e r m e n u t i ct u r n a n d p o s t m o d e mt u r n a sw e l l t h ec h a r a c t e r i s t i co ft h e s er e v o l u t i o n so rt u r n sl i e si n t h a tt h e s ep h i l o s o p h e r sh a sc o m eu pw i t hs o m ek i n d so fn e wp h i l o s o p h i c a li d e a s 弱 o p p o s e dt ot r a d i t i o n a lo n e s a c c o r d i n gt ow h a tw h i t eh a sw r i t t e ni nh i s a n a l y t i c a l a g e a n dw h a ta y e rh a ss a i di n p h i l o s o p h yi n2 0 hc e n t u r y t h er e v o l u t i o no f w e s t e r np h i l o s o p h yd u r i n g2 0 mc e n t u r yb e g a nw i t hd e p a r t i n gf r o mh e g e l r e j e c t i n g m e t a p h y s i c s b e i n gt h ec o m m o nt r e n da m o n gm o s tp h i l o s o p h e r si nt h ec e n t u r y h o w e v e r c o n s i d e r i n gt h et h o u g h t so fc a r lm a r x w ec a nf i n dt h a tt h ef u n d a m e n t a l p r i n c i p l e so fm o d e mw e s t e r np h i l o s o p h i e sc a na l s ob ef o u n di nm a r x sp h i l o s o p h i c a l r e v o l u t i o n i ti sw i t hc r i t i c i z i n gh e g e la n dt h u sr e b e l l i n gt h et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h i c a l i d e a st h a tc a r lm a r xs t a r t e dh i sj o u r n e yi np h i l o s o p h y w h i c hm e a n st h a tp h i l o s o p h i e s o f2 0 也c e n t u r yh a v en o tt r a n s c e n d e dt h ef i e l do fv i s i o no fc a r lm a r x t h a to u rt i m e si s w h a tm a r xh a de x p r e s s e da n dc o n s i d e r e d w h a tp l a y e dc r u c i a lr o l e si nt h ed e v e l o p i n ga n d m a t u r i n go fc a r lm a r x s t h o u g h t sa r eg e r m a ns p e c u l a t i v ep h i l o s o p h yr e p r e s e n t e db yh e g e la n di n t u i t i v e m a t e r i a l i s mo ff e u e r b a c h i ti st h r o u g hc r i t i c i z i n ga n dt h e ni n h e r i t i n gt h e ma n do t h e r p h i l o s o p h i c a l i d e a st h a tm a r xc a l l e dh i s p h i l o s o p h i c a lr e v o l u t i o n i n t o p l a y a n d a c h i e v i n g i t b yc o n s t r u c t i n g t h e s y s t e m o fm a t e r i a l i s mo f h i s t o r y m a r x s p h i l o s o p h i c a lr e v o l u t i o ne n d e da l lk i n d so fm e t a p h y s i c s i n i t i a t e dan e wp h i l o s o p h ya s s c i e n c er e g a r d i n gl i f e w o r l d sa si t s s u b j e c t m a t t e r w h i c hh a sd e e pi n f l u e n c ea n d e x t e n s i v es i g n i f i c a n c e t h i st h e s i sa i m sa tr e v e a l i n gt h ep r o f o u n ds i g n i f i c a n c eo fc a d m a x sp h i l o s o p h i c a lr e v o l u t i o nb ya n a l y z i n gt h es t r u c t u r eo fh i st h e o r y k e yw o r d s p h i l o s o p h i c a lr e v o l u t i o n p r i n c i p l eo fo b j e c t i f y i n g s e n s a t i o n a la c t i v i t y 2 马克思的哲学革命的结构 哲学家们只是用不同的方式解释世界 而问题在于改变世界 马克思 引言 马克思对全部旧哲学的批判 终结了全部形而上学 在马克思看来 抽象 物质 的观念具有和唯心主义同样的性质和方向1 这不过是因为对立的两极同 样分享着理智形而上学的全部前提和预设 毫无疑问 在近代哲学的语境中 这 种对立是有其充分而完整的意义的 因为近代哲学是整个地依赖于并通过这种对 立而发展的 然而在当代哲学的语境中 上述对立恰恰是应当被更深刻地去理解 和把握的东西 马克思充分达到了这一原则高度 因为在他那里 旧唯物主义决 不仅仅是与唯心主义对立的 毋宁说 抽象物质 概念的真正意义倒是在黑格 尔哲学中被完成和被揭示的 这样的意义就是马克思在1 1 8 4 4 年经济学哲学手 稿 中所说的 抽象的自然界 或 只是自然界的思想物 亦即 物性 或 物相 i 它和同源的作为纯粹活动的 自我意识 一样 乃是 脱离现实精神 和现实自然界的抽象形式 思维形式 逻辑范畴 2 诚然 即使是费尔巴哈也已经意识到 作为物性的物性 和 作为观念的 观念 是同一种东西 但是 他试图用来遏制理性专制主义的 感性 原则却不 但没有使他从形而上学中真正解脱出来 相反却导致了一种看起来是更加僵硬和 无生气的形而上学 马克思在哲学上所实现的革命性变革 它首先是并且应当 被归结为本体论革命 正是由此处脱离 而不是于此处滞留 然而 马克思的 本体论革命却远未得到充分的估价 那些对于此种本体论具有决定性意义的 概 念 如 感性对象性 感性意识 等等一也还未曾得到具有原则高度的 澄清和阐明 甚至还没有在本体论方面真正被触及 正是由于这种情况 由于使 马克思哲学在本体论上滞留于费尔巴哈的那种境域 结果极其严重地遮蔽了马克 思哲学的当代意义 对马克思学说的理解问题绝非单纯地是一个学理上的研究水准问题 解读马 克思文本的困难虽然客观存在 却并非问题的要害所在 通达马克思思想的高远 境界 不仅依赖于文本解读 不仅需要足够的理论修养和悟性 更有待时代条件 的成熟 伟大的思想文本之切入时代根本问题的真实意义 只在当代读者对时代 处境的感受十分明晰之时 才有可能显露出来 一部2 0 世纪的国际共产主义运动史以及当代西方文明的无家可归状态 终 3 于使当代人类所面临的根本问题得以被真切地感受到 这就使得重新深入地理解 马克思的哲学革命的客观条件趋于成熟 正是我们所处的时代语境本身才使得马 克思的哲学革命的性质有可能显露出来 2 0 世纪这一百年的实践证明 凡是缺失对马克思存在论思想之领会的 革命 理论 都始终是在资本原理的范围内为克服资本的 社会错误 而提出的 制 度变迁 之设计 这类 革命理论 所依据的 社会发展客观规律 其实是 现 成社会 在抽象劳动的历史前提下无法规避的 异化展开之规律 的一个哲学用 语 无怪乎 历史唯物主义总是被顽强地阐发成 经济决定论 或 经济学的唯 物主义 经济学的唯物主义 以及任何一种附加的 主观性 或 辩证法 的补充 皆处在近代形而上学传统的范围之内 在这种形而上学中 理性的原则化身为物 质生产运动的知性法则 实践 虽然一再地被强调着 却在本质上属于客观经 济逻辑的自身展开 这样的 实践 与马克思所指明的现实世界本身的自我批判 相去甚远 但是 这种形而上学却一直霸占着对马克思的哲学革命之意义的解释 因此 对其根本谬误的揭示 要求我们真正地在存在论的视域中把握马克思的实 践原则 而要作到这一点 就非突破西方哲学的形而上学樊篱不可 对形而上学樊篱的突破意味着深入地审察西方哲学的整个传统 在当代思想 家中 海德格尔在这方面做了最为突出的工作 海德格尔把人类在当代所面临的 种种问题从存在论上归结到了这些问题所在的核心 即 存在问题 正是在这 里显示出 哲学对于自身传统的根本反省与批判乃是源自时代本身的根本问题 所谓 存在问题 正是对当代人的无家可归状态的存在论揭明 这一揭明击中了 当代资本文明的虚无主义本质 由海德格尔所表达的 存在问题 在马克思那里则表达为 异化问题 马 克思早在1 9 世纪 在尼采之前就已经用对人类异化状况的存在论讨论公开了西 方文明的虚无主义秘密 海德格尔也正是在这个意义上把马克思和尼采相提并 论 异化 这一术语属于近代哲学 但是马克思在1 8 4 4 年的 巴黎手稿 中 清洗了这个近代概念所具有的先验理性的内涵 当马克思讨论异化劳动时 并未 先验地设定 合乎人性的真正劳动 在马克思的异化劳动学说中并不存在某种 先验逻辑 因而在存在论上决不可以使之从属于费尔巴哈的人本主义 马克思所 讲的异化乃是人的感性活动的异化 而感性活动也并非以人的类本质 类实体的 逻辑先在为其前提 当马克思把感性活动表述为人在与自然界的对象性关系中所达成的 产生着 的社会 之生命表现时 他就在一种全新的涵义中使用了 异化 概念 正在 4 产生的社会 从其感性的真实性那里外化为超感性的 反过来规定和支配感性活 动的力量 因此 全部问题的关键在于排除近代哲学思想范式的遮蔽 去展示那隐含在 马克思的 异化 概念中的存在论境域 这是一种新的存在论境域 在此境域中 一切现成的存在者 无论其作为范畴规定 还是作为 物质实在 都要在感性 活动中追溯其本质来历和历史性 马克思通过对黑格尔以及以往一切旧哲学的批判 重新把捉到 异化问题 从而把对资本世界本身的原理的批判同近代以来的西方哲学传统的批判内在关 联起来 从1 9 世纪到2 0 世纪二百年的历史的进程已经证明 马克思的异化学说切中 了当代人类处境的根源 同时也切中了西方近代主体原则的虚无主义本质 这种 虚无主义是近代知识论路向上的存在论的必然产物 它作为 先验哲学 在弘 扬纯粹意识的绝对主体地位的同时物化了人的感性生命 它作为 理性形而上 学 一方面把社会世界建基于超验的绝对理性 另一方面 把自然界抽象为内 含理性逻辑的物质实体 于是 西方近代启蒙理性终于服从 启蒙的辩证法 而 愈益陷入形式理性和效率原则之中 现实个人的感性活动所共同创造的 类生 活 类财富 成了对抽象的社会权力 以资本方式生存的交换价值 的牺牲 与此同理 与人的感性生命相统一的 感性的自然界 则沦为资本这个绝对主体 的自我增殖所使用的 物质客体 与 物质客体 对峙的是由形而上学传统所 设定的 作为纯粹认识主体的 人 这个 人 一方面不得不把自己活生生的 感性活动降格为抽象的谋生手段 另一方面则把占有抽象的 量化了的社会权力 当作生命的意义 这就是马克思对当代文明的虚无主义真相的揭露 马克思的全 部著作充满了对于这种当代虚无主义的富于启示性的讨论 因而 正是应当从存在论境域的根本转变这一意义上来理解马克思所完成的 哲学革命 这种革命否弃了西方哲学向来所因循的知识论路向 亦即从根本上否 弃哲学对于世界的 理论的 态度 而代之以 实践的 态度 本文的主旨就是围绕马克思的哲学革命展开论述 试图从这一哲学革命的结 构中加深对这一革命的理解 第一章 主要是论述马克思对黑格尔思辨哲学的扬 弃 从而认清马克思哲学革命的缘起以及对黑格尔哲学思想的合理内核的批判继 承 第二章 我们将通过马克思对费尔巴哈直观唯物主义的批判 确立对象性原 理 第三章 主要通过对马克思思想的秘密和诞生地 1 8 4 4 年经济学哲学 手稿 的探讨 通过感性活动原理的贯彻 全面系统地揭示马克思的哲学革命 5 第一章马克思对黑格尔思辨哲学的扬弃 马克思的世界观转变 既是一个由唯心主义者转变为唯物主义者的过程 又 是 个由革命民主主义者转变为共产主义者的过程 在马克思写作 博士论文 的时候 他基本上还属于青年黑格尔派的阵营 也就是说 他当时在政治上是激 进的民主主义者 而在哲学上则是唯心主义者 而在 莱茵报 和 德法年鉴 即从1 8 4 2 1 8 4 4 年 时期 由于现实力量和社会因素的多方面的影响 马克 思开始了其世界观转变的艰巨过程 而在其世界观转变的过程 最重要的就是对 黑格尔思辨哲学的扬弃 本章主要围绕马克思对黑格尔思辨哲学的批判展开讨 论 通过对黑格尔法哲学的批判 马克思开始其哲学革命 在揭示黑格尔思辨哲 学合理内核的同时 也对其思辨哲学展开了全面系统的批判 第一节马克思哲学革命的起点 对黑格尔法哲学的批判 接触到物质利益问题并对这样的问题感到困惑 乃是马克思在 莱茵报 时 期所遭遇的一个重大理论事件 时隔多年 马克思后来在 政治经济学批判 序言 一文中回顾说 1 8 4 2 1 8 4 3 年间 我作为 莱茵报 的编辑 第一次遇到 要对所谓物质利益发表意见的难事 3 这里的问题真正重要之点在于 物质利 益 问题实际地 本质重要地介入到马克思先前的单纯理性的世界观之中 而且 该问题的介入第一次以超出这种世界观体系的方式向单纯理性的观念提出了尖 锐的挑战 而这种理性世界观却很少能够直接对物质利益问题作出有内容的判 断 在问题的解决方面甚至是无能为力的 因为马克思当时所面临的物质利益问 题 不仅是与思有同一的纯思辨概念相矛盾的 而且就其自身而言是内部分裂和 对立的 这就是马克思在 莱茵报 后期所遭遇的巨大矛盾 黑格尔的绝对精神立场不会面临这样的矛盾 因为这一立场把物质利益的对 立 市民社会的分裂等等直接归入 理念的自身的同 但是这样一来 不仅 理性的观念将导回到 上帝 而且马克思的社会政治批判也就立即成为不可能 了 由此可见 马克思当时的理性世界观所面临的挑战就在于 为了使批判能够 成立 他必须借助于某种理性 为了使这种理性避开 神 或 上帝 的终局 他又不得不使理性在某种可能性上容纳物质利益问题 这样的矛盾在马克思关于林木盗窃法的论文中表现得最为紧张 一方面是法 理性的法 另一方面是利益 物质利益 这二者之间尖锐的 紧张的对立关 系 清楚地表现着由于 物质利益 问题的介入而在马克思思想中引起的内在不 安和冲突 6 马克思当时对 物质利益 问题的整个提法 仍一般地立足于单纯理性的立 场 立足于所谓国家理性和国家伦理的立场 就事物的法的本质之为普遍的 客 观的理性而言 马克思的前提接近于黑格尔 就理性的法与物质利益的不法构成 无限的对立而言 马克思的批判的结论趋向于康德 在某种意义上 政治经济学乃是当时唯一发展成熟的 关于 物质利益 本 身的科学 而且就其对象的性质来说也是如此 所以 转向或进入政治经济学 也就意味着转向或进入 物质利益 本身的领域 这一点部分地说明马克思后来 理论转向的某种可能性 正像 物质利益 问题在马克思的世界观方面引发的危机一样 这种危机的 克服同时是 物质利益 问题的新的解决方案 费尔巴哈哲学对于马克思的意义 首先在这里凸现出来 因为它在这场危机中 促使马克思世界观内部的激烈动摇 变成了一次严重的颠覆 马克思并没有急于去研究地产析分问题 他首先是一个 哲学家 因而 他首先需要的是在哲学上使这种研究成为可能的东西 马克思写 道 为了解决使我苦恼的疑问 我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性 的分析 4 这一说法表明 第一 对于马克思来说 真正进入并且解决他 所面临的难题 首先成为一个哲学原则的变革问题 第二 物质利益 问题所 引发的世界观危机已经严重到这种程度 以至于除非马克思能够同他先前依靠的 黑格尔哲学实现彻底的决裂 否则这一问题就是他所不能解决的 在马克思的思想发展过程中 莱茵报 时期的社会活动和政论具有重要的 意义 主要体现在以下几个方面 首先 由于马克思在 莱茵报 时期的活动大量接触到现实的社会问题 从 而使他不得不 回到人间 其次 同 自由人 的冲突和决裂是一个重要的界限 表明马克思开始深刻 地思考哲学的实践意义 表明马克思对于各种空论的深恶痛绝 在马克思看来 理性的创造活动是哲学的本性 而参与现实的斗争是符合哲学的本性的 马克思 写道 任何真正的哲学都是自己时代精神的精华 哲学家的成长并不像雨后 的春笋 他们是自己的时代 自己的人民的产物 人民最精致 最珍贵和看不见 的精髓都集中在哲学思想里 5 这促使马克思在批判f e t 世界中去实现新世界 导 致马克思世界观的根本转变 再次 由于马克思涉及到了土地分割的问题 而单纯法律的观点又不能解决 这一问题 从而使马克思注意到早期社会主义者的文献 马克思说 莱茵报 甚至不承认现今形式下的共产主义思想有理论上的现实性 因此 更不能希望这 些思想在实际上会实现 但是 他仍旧打算 在不断的 深入的研究之后 对 这些思想进行彻底的批判 这种态度促使马克思开始对社会主义者的思想进行专 7 门的研究 最后 马克思在这一时期还思考了社会集团同物质利益的关联 马克思在同 官方的论战中意识到 进行各种斗争的不是个人 而是等级 思想观点的对立是 同等级地位的对立相吻合的 而等级地位的对立又是同物质利益密切相关的 因 此 马克思认为 在国家生活中 等级地位和物质利益是极端重要的 在研究国 家生活现象时 不应该用当事人的意志来解释一切 而应该认真地注意到 各种 关系的客观本性 由此可见 马克思在这一时期的理论探讨和社会活动中已经意识到哲学同社 会生活结合的必要性 这种结合在理论上的具体贯彻就是把政治经济学研究和社 会主义研究综合进哲学研究之中 并使之成为整个哲学研究的组成部分 从而为 全面改造这三种学说并使之整合为统一的理论做好准备 第二节对黑格尔辩证法合理内核的揭示 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 集中体现了马克思和德国古典哲学的批判继承 关系 它提供了改造费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证法对于马克思哲学思想 影响的重要作用 马克思借助费尔巴哈的唯物主义克服了黑格尔哲学的唯心主义和保守倾向 同时又吸取了黑格尔辩证法的合理要素来加深和发展费尔巴哈的唯物主义 这使 他远远超过了黑格尔和费尔巴哈 沿着一条独创的崭新的思想路线不停地前进 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 对黑格尔的辩证法做了深刻 系统的分析和批判 马克思认为这样做之所以必要 是由于布 鲍威尔等青年黑格尔派对它完全采取 了非批判的态度 而费尔巴哈的批判又没有剥离出其中的辩证法的合理内核 马 克思历来重视黑格尔辩证法中所包含的批判的 革命的要素 为了发现人类历史 发展的辩证法 更有必要清理和改造它 马克思首先对黑格尔哲学进行了唯物主义的批判 他指出 黑格尔不是把自 我意识的异化看作人的本质的现实异化的反映 在他那里 现实的异化反倒成了 自我意识异化的现象 这是对思维与存在关系的根本颠倒 黑格尔把国家权力 财富等等看成精神性的东西 看成思想本质 这样 国家私有财产等的现实异化 仅仅变成了抽象思维的异化 这实际上起了掩饰现实的非人化性质的作用 异化 的扬弃在黑格尔那里只不过是扬弃异化的思想 这丝毫也没有触动现实的异化 黑格尔还认为 自我意识在自己的异在本质中也就是在自己身边 认识到异化就 等于扬弃了异化 这就完全暴露了黑格尔辩证法的革命要素是虚假的 它与其说 是批判现实 不如说是肯定现实 8 在批判黑格尔唯心主义的同时 马克思十分注意他的辩证法思想 首先 他肯定了精神的能动性原则 黑格尔把概念描绘成思维过程中的各个 环节 这些环节连贯成为概念的逻辑运动的体系 这样 他就从概念的相互联系 中来考察概念 用概念在思维中的运动代替了僵化的形而上学的抽象 赋予概念 以能动性 马克思认为 如果把这种精神运动贯彻到底 就必须放弃抽象 达到 它的对立面的本质即自然界 其次 他批判继承了黑格尔关于劳动是人的自我创造的过程的思想 提出了 唯物主义的实践原则 黑格尔把人的自我产生看成一个过程 把劳动看作人的自 我确证的本质 但他没有看到异化劳动否定人的本质 并且 他所说的劳动只是 抽象的精神劳动 这就是说 他只是 在抽象的范围内把劳动理解为人的自我产 生的行动 6 马克思把自由自觉的劳动作为人的本质 区分了劳动异化和劳动对 象化这两个方面 提出了生产劳动过程主体与客体统一的辩证过程的思想 他把 人的生成看作是人的实践活动的结果 能动的实践活动把人和自然界联系起来 既改造了客观自然 又创造了主体自身 甚至全部所谓世界史也不外是人通过人 的劳动而自我诞生的历史 最后 他吸取了黑格尔关于历史是有规律的发展过程的思想 黑格尔用否定 之否定的抽象公式取代现实的历史是唯心主义 但他关于否定性的辩证法却包含 着批判的革命的要素 为历史运动找到了抽象的逻辑的思辨的表达 例如 精 神现象学 中就隐藏着对宗教 国家 市民生活等整个领域的批判要素 马克思 致力于把黑格尔的辩证法与现实的人及其历史发展过程联系起来 把绝对观念的 必然的有规律的辩证运动转变为历史辩证法 第三节对黑格尔辩证法进行改造的三个阶段 马克思根据唯物主义观点批判和改造黑格尔辩证法 开始于1 8 4 3 年 黑格 尔法哲学批判 手稿 至1 8 6 7 年 资本论 第一卷出版而告完成 在长达2 5 年的时间里 马克思批判地研究了资产阶级的历史 政治 法 经济以及与无产 阶级社会主义运动有关的各种思想理论问题 其中研究得最多的是政治经济学 在马克思的思想发展过程中 不仅历史唯物主义的创立和发展同政治经济学的研 究密切相关 而且作为完整形态的科学方法论的制定 也是同政治经济学的研究 分不开的 所以 资本论 的出版 不仅宣告了马克思从1 8 4 3 年开始的对 市 民社会 的解剖已告完成 而且标志了他对黑格尔辩证法的改造也获得了最大的 成功 自从马克思转变到唯物主义立场之后 他就以极其严肃的态度批判黑格尔的 9 唯心主义 同时也不断揭露他的辩证法的不彻底性和神秘性 由于黑格尔的辩证 法是同他的唯心主义体系融为一体的 在他那里辩证法被称为 绝对方法 即 绝对精神自我运动 自我实现的方法 因此 要完整地认识和把握黑格尔辩证法 的全部合理性 并把它从唯心主义的神秘外壳下完全剥离出来 这在一开始是不 可能做到的 事实上 马克思对黑格尔辩证法的合理内核的充分挖掘并加以唯物 主义的改造 是经历了一个长期过程的 在这个过程中 他不断地批判和摒弃黑 格尔 但又不断地回到黑格尔 在开始阶段被他当作神秘主义抛弃的东西 往往 在后来又被他重新肯定 并得到认真的发掘和应用 概括起来说 马克思对黑格尔辩证法的批判改造经历了下列三个主要阶段 第一个阶段 从1 8 4 3 年马克思写作 黑格尔法哲学批判 起到1 8 4 4 年完成 神圣家族 时止 在这个时期内 马克思主要是批判黑格尔哲学的泛逻辑主义 的神秘性 揭露他的方法的纯思辨的性质 在 神圣家族 中 马克思特别分析 了黑格尔的思辨哲学的秘密 指出他的方法的基本特征就是把实体 绝对精神 理解为主体 理解为内部过程 理解为绝对的人格 在普通人的理智看来 从千 差万别的食物中可以抽象出关于事物的一般概念 但黑格尔却不认为一般概念是 从许多现实的具体事物中抽象出来的 反而认为是它创造了千差万别的具体事 物 其方法就是不仅把一般概念看作脱离个别事物的独立存在的实体 而且把它 看作能动的主体 它通过自己的能动活动 一步一步地展现自己的丰富性 创造 出现实世界的千差万别的事物 因此 黑格尔的辩证法 在其原有的唯心主义形 式上 是基督教创世说的重演 具有极其离奇的神秘性质 这就决定了马克思在 转向唯物主义的第一阶段首先要清除黑格尔哲学的唯心主义立场 并且为了和黑 格尔的唯心主义作斗争不得不时时借助于费尔巴哈的唯物主义 用现实的人和人 类的活动来代替黑格尔的绝对精神的活动 因此 在这二时期的著作中 马克思 主要是在异化理论的形式下吸取和改造了黑格尔辩证法的合理思想 继费尔巴哈 的宗教异化理论之后 他提出了政治异化理论和劳动异化理论 突出了黑格尔否 定性辩证法的革命批判功能 在 神圣家族 中 马克思指出 有产阶级和无 产阶级同是人的自我异化 但有产阶级在这种自我异化中感到自己是被满足的和 被巩固的 它把这种异化看作自身强大的证明 并在这种异化中获得人的生存的 外观 而无产阶级在这种异化中则感到自己是被毁灭的 并在其中看到自己的无 力和非人的生存的现实 这个阶段 用黑格尔的话来说 就是在被唾弃的状况下 对这种状况的愤慨 这个阶级之所以必然产生这种愤慨 是由于它的人类本性和 它那种公开地 断然地 全面地否定这种本性的生活状况相矛盾 7 第二个阶段 从1 8 4 5 年马克思拟定 关于费尔巴哈的提纲 起 到1 8 5 7 年着手写 政治经济学批判大纲 1 8 5 7 1 8 5 8 年手稿 时止 在这个时期内 由 1 0 于马克思确立了研究历史运动的新起点 实践 彻底摆脱了费尔巴哈抽象人道 主义观点的影响 因而他对黑格尔辩证法的改造主要表现于对于历史运动规律的 深入揭示和科学表达 在这一时期内 马克思做出了他一生中最重要的两个伟大 发现 唯物主义历史观和剩余价值理论 前者表达了人类历史发展的一般规 律 后者表达了资本主义社会运动的特殊规律 无产阶级必须运用这两个规律来 组织和积蓄力量 以便一步一步地战胜资产阶级并获得最后的解放 作为这一时 期的主要研究成果 马克思在 序言 中扼要地叙述了他的 历史理论的主要之点 他说 人们在自己生活的社会生产中发生一定的 必然 的 不以他们的意志为转移的关系 即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适 合的生产关系 这些生产关系的总和构成社会的经济结构 即有法律的和政治的 上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础 物质生活的 生产方式制约着整个社会生活 政治生活和精神生活的过程 不是人们的意识决 定人们的存在 相反 是人们的社会存在决定人们的意识 社会物质生产力发展 到一定阶段 便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系 发生矛 盾 于是 这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏 那时社会革命的 时代就到来了 随着经济基础的变更 全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变 革 8 第三个阶段 从1 8 5 7 年底开始到1 8 6 7 年 资本论 第一卷出版时止 在这 个时期马克思又重新研究了黑格尔的 逻辑学 以便在黑格尔辩证法的基础上 制定出能够对他迄今所搜集到的大量经济学材料进行加工的科学方法 1 8 5 8 年1 月1 4 日 马克思在给恩格斯的信中写道 我又把黑格尔的 逻辑学 浏览了一 遍 这在材料加工的方法上帮了我很大的忙 如果以后再有功夫做这类工作的话 我很愿意用两三个印张把黑格尔所发现 但同时又加以神秘化的方法中所存在的 合理的东西阐述一番 使一般人都能够理解 棚1 8 6 8 年他在给狄慈根的信中 又 提到了这一点 一旦我卸下经济负担 我就要写 辩证法 辩证法的真正规律 在黑格尔那里已经有了 自然是具有神秘的形式 必须把它们从这种形式中解放 出来 1 0 马克思的约言后来虽未实现 但辩证法作为一种得到彻底运用的科 学方法已在 资本论 中充分地体现出来了 在 资本论 中 马克思把逻辑 辩证法和唯物主义认识论应用于同二门科学 政治经济学 马克思创作 资本 论 时所借鉴于黑格尔的方法 正是他在前两个阶段中着重批判过的从抽象上升 到具体的方法 这个方法在黑格尔那里最有神秘性 但同时又最有价值 最有合 理性 马克思再次肯定黑格尔 逻辑学 的内在价值 实际上就是重新评价了他 的从抽象上升到具体的逻辑方法 并认为正是这一方法应当成为他正在创作中的 经济学著作的方法论基础 但是这个方法不能在其现成的形式上加以应用 必须 进行唯物主义的改造 第四节对黑格尔自我意识原则的批判 在 巴黎手稿 的序言中 马克思已经提到批判黑格尔辩证法的绝对必要 但只是在马克思提到入 通过自己的劳动而在自然界的诞生 时 黑格尔批判的 必要性才显露出来 接着才有对黑格尔的批判 关键之点在于 黑格尔的出发点 是 实体的异化 也就是从绝对的 静止的 普遍的抽象物出发 从思维自身 出发 而费尔巴哈则 把基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的东西同自称 是绝对的肯定的那个否定的否定对立起来 1 1 从人的感性活动 人的直接的自 然界出发 还是从思维出发 这是马克思的存在论要解决的问题 一般的唯物主 义仅仅从世界的物质方面理解世界 因而不懂得人的感性活动对于证明现实的感 性世界的意义 人的感性的自身活动没有出现在旧唯物主义的视野中 黑格尔哲 学则相反 虽然如海德格尔所论 他的经验概念实际上包含了存在者的存在 因 而实际上把存在论差异理解为辩证法的内在环节 但在马克思看来 自我意识的 辩证运动实际上只在相对于感性世界的阴影王国中 也就是说不在感性光芒的普 照当中 在黑格尔那里自我意识的运动与自然界没有关系 而只是思维在自身之 内的运动 黑格尔的错误集中在他所阐发的人的抽象性当中 人不是对象性的 被对象 所规定的自然界的人 而是 自我意识 他用自我意识取代感性的人 自我意 识既然不是对象性的 那么它就还在精神的范围内 人被看成是自身等同的 即 非对象性的 唯灵论的存在物 1 2 但实际上 人首先是自然界 虽然是被某 种领会中介着的自然界 但不能因此就说人的本质是精神 对这一点 马克思有 一段非常精彩的说明 人是自我的 人的眼睛 人的耳朵等等都是自我的 人 的每一种本质力量在人身上都具有自我性这种特性 但是 正因为这样 说自我 意识具有眼睛 耳朵 本质力量 就完全错了 毋宁说 自我意识是人的自然即 眼睛的等等的质 而非人的自然是自我意识的质 1 3 人是自然界的存在 因而 人的感性的耳朵和眼睛是质料和形式直接的统一 是感性的自我性 我看见的东 西为我的存在 或者存在者在人的感性中显现其自身 黑格尔认为形式可以居于 自身而具有超越质料的方面 所以他把人仅仅归结为 自我意识 变成了非对 象性的精神了 按照马克思的说法 精神 思维的构造物不能成为第三者的对象 它只在感性之光的背面 是非感性的 非对象性的存在物 黑格尔理解的人就是 这样一个 非存在 的幽灵 人的感性活动的自身性 自身觉知 完全是由人的 自然 人的本质力量的对象性所推动的 因此存在者对人的感性的显示决不能归 1 2 结为脱离质料的形式的规定 也就是说 自我意识不过是眼睛等的质 是人的肉 身存在的能动性 正是因为黑格尔把人的本质归结为精神 所以自我意识的自我否定的超越运 动根本来说就是非批判的 它对现实世界没有丝毫的触动 而只是幽灵般的自身 运动 马克思所理解的人是被自然规定的人 是 现实的 肉体的 站在坚实的 呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人 1 4 因而也是有激情的人 他的激 情 本质力量需要的是现实的肯定 黑格尔的逻辑学从纯粹的 是 出发的运动 只是证明了逻辑本身的空虚 逻辑不过是无 而只有自然界才是某物 但是作为 绝对精神的异化的自然界不是感性的自然界 而是名为 自然界 的思想物 此 自然界的本质还是被看作精神 自然界本身也是非对象性的 非现实的 黑格尔 哲学整个的非批判性就体现在他的哲学的神学性质当中 不从现实自然出发的哲 学自然是非批判的 马克思在对象性原则基础上对黑格尔哲学的批判 实现了精 神的能动性与自然的给予性的统一 也就是自然主义与人道主义的统一 整个手稿是以费尔巴哈的感性存在反对对人的思辨抽象 所以马克思认为黑 格尔站在国民经济学家的立场上 只看到人的抽象劳动的肯定性质而没有看到抽 象劳动的否定性质 劳动是人实现人自身的过程 这个过程在黑格尔那里表现为 人的整个对象性的扬弃 人本身又复归为非对象性的幽灵 这一思想的合理性就 是把人理解为自己劳动的产物 亦即把人理解为历史性的人 而且把人的精神的 普遍性 国家作为精神共同体 的实现看作历史的目标 马克思接受了黑格尔哲 学中作为推动原则和创造原则的辩证法 他在批判现实生活的异化的同时 认为 人的类本质的实现必然要通过异化的途径才能实现 费尔巴哈理解的类是没有被 能动的自主活动所中介的类 马克思通过将黑格尔抽象的 还具有形式特点的自 我意识的超越运动还原为感性活动中的自身否定运动而达到了对类的历史性的 理解 综观整个手稿对国民经济学 空想社会主义和黑格尔哲学的批判 马克思已 将感性生活作为理论诞生的真正的土壤 另一方面 马克思在错误的 片面的理 论中剥离出现实生活中活生生的矛盾 马克思在自己哲学的起点上就抓住了根本 人的感性活动的自身否定运动 一切存在者必须在这一运动中才能获得关于 其根据的理解 第二章对象性原理的确立 马克思在1 8 4 4 年的 巴黎手稿 中这样写道 此外 对国民经济学的批判 以及整个实证的批判 全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础 从费尔巴哈起 才开始了实证的人道主义和自然主义的批判 费尔巴哈的著作越不被宣扬 这些 著作的影响就越扎实 深刻 广泛和持久 费尔巴哈著作是继黑格尔的 现象学 和 逻辑学 之后包含真正理论革命的惟一著作 1 5 这段话包含两个关键之处 1 唯独费尔巴哈才为 实证的人道主义和自然主义的批判 打下了 真正的 基础 2 费尔巴哈乃是继黑格尔之后惟一地包含着 真正理论革命 之功绩 的思想家 费尔巴哈的哲学批判是非常广泛的 就其对整个哲学一形而上学基础 及路向的触动而言又是深刻的 从某种意义上说 费尔巴哈的确首次发动了这 样一种袭击 袭击的目标不是这种哲学或那种哲学 不是此一形而上学或彼一形 而上学 而是一般哲学一形而上学 是它的整个柏拉图主义传统 是它所建立起 来并立足其中的虚妄的 超感性世界 当黑格尔以其宏伟壮阔的体系完成了近 代哲学 当这一体系似乎一劳永逸地建立在牢不可破的坚实基础之上 当人们以 为伟大的建设工作已经完毕而只可能在细节的深入方面有所成绩之际 费尔巴哈 却突然对这个大厦的基础本身发动了猛烈的攻击 费尔巴哈破除了黑格尔 体系 的魔法 并且 直截了当地使唯物主义重新登上王座 1 6 马克思在 1 8 4 4 年经济 学哲学手稿 中精审而独到地概括了费尔巴哈的主要哲学贡献 费尔巴哈的伟大 功绩在于 1 证明了哲学不过是变成思想的并且通过思维加以阐明的宗教 不 过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式 因此哲学同样应当受到谴责 2 创立了真正的唯物主义和实在的科学 因为费尔巴哈也使 人与人之间 的社会 关系成了理论的基本原则 3 他把基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的 东西同自称是绝对肯定的东西的那个否定的否定对立起来 1 7 在对费尔巴哈的哲 学贡献做出独到的评价之后 马克思也深刻意识到费尔巴哈哲学的限度与终局 之后对其展开了深入了批判 第一节来自费尔巴哈的启发 现实的人 正当黑格尔哲学已经无力解决马克思所遇到的那些物质问题的时候 费尔巴 哈 关于哲学改造的临时纲要 的发表似乎是指出了一个新的方向 这部重要的 哲学著作主要包括如下内容 第一 绝对精神 就是神学的死去的精神 思辨 哲学的实质乃是神学 它使人同自己的本性相异化 把人的思维移出人之外 使 之成为彼岸的绝对 因此 对宗教神学的一切批判同样适用于黑格尔哲学 第二 1 4 哲学全部秘密的解决就在于对人和自然界的直观 哲学的真正原则既不是上帝 也不是绝对或存在的观念 而是实在的存在 即自然界和入 思维与存在的真 正关系只是这样的 存在是主体 思维是宾词 思维是从存在而来的 然而存在 并不来自思维 1 8 第三 费尔巴哈阐述了新哲学应当主要是关于人的学说 亦 即人本学 费尔巴哈揭示了黑格尔哲学之隐蔽的神学本质 在唯物主义的基地上解决思 维与存在的关系问题 并且阐述了使头脑与心脏 思维与感性结合起来的哲学主 张 他把宗教归结为它的世俗基础 不是宗教创造了人 而是人创造了宗教 我 们幻想所创造的最高本质 不过是我们自己的本质的异化 费尔巴哈的宗教批判以及与人本主义相吻合的唯物主义观点对马克思的思 想发展产生了重大的启迪作用 从 德法年鉴 到 巴黎手稿 马克思一再重 申他坚决赞同费尔巴哈的立场 并给予费尔巴哈的哲学以高度的评价 在某种意 义上说 马克思是沿着费尔巴哈开辟的道路继续前进的思想家 也就是说 他向 前推进了哲学唯物主义 但是 费尔巴哈对马克思的启迪作用 与其说提供了现 成的哲学立场和哲学观点 毋宁说只是提示了发展的线索和主要的问题 即使在 当时 马克思也已经敏锐地指出了费尔巴哈的一个基本缺点 费尔巴哈的警句 只有一点不能使我满意 这就是 他过多地强调自然而过少地强调政治 然而这 一联盟是现代哲学能够借以成为真理的唯一联盟 由于费尔巴哈只强调自然 而忽视政治 这就造成如同马克思和恩格斯后来在 德意志意识形态 中所批评 的那样 当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候 历史在他的视野之外 当他去 探讨历史的时候 他决不是一个唯物主义者 在他那里 唯物主义和历史是彼此 完全脱离的 2 0 克服费尔巴哈的这一严重缺陷i 这是马克思关注的问题 费尔巴哈的基本思想在当时对马克思产生了无比巨大的影响 然而 这种影 响首先是通过 现实的人 的概念 亦即通过由感性对象性来规定主体 通过完 整的和合乎人的本性的人这个理论要求而达成的 在 德法年鉴 时期的作品中 马克思经由费尔巴哈最坚决而明确地把 现实的人 确定为其立论的出发点和主 题 并以此彻底取代了以 自我意识 或单纯 理性 为最高神性的哲学立场 这是一次根本立场上的重大转变 按其性质而言确实应当被看作是哲学上之彻底 的改弦更张 这一哲学立场上的改弦更张使马克思开始明确了 现实的人 作为感性客 体的人 和 自我意识 概念 现代形而上学的主体概念 之间的全面矛盾 不是与其结果发生片面的矛盾 而是与其前提发生全面的矛盾 这种情形在 德 法年鉴 以前未曾出现过 因为无论是 博士论文 中的 自我意识 原则 以 及作为其补充的 思有同一 还是 莱茵报 时期的 人民精神 或 人民理 1 5 性 概念 都仅只是对黑格尔的原则的某种调整 局部修正和补充 说到底不过 是黑格尔哲学之或多或少地变换了的形式 而现在 现实的人 的概念本质重 要地被提了出来 费尔巴哈据此有效地证明了 黑格尔的绝对精神不是别的 正 是思辨抽象的 与自己分离了的所谓 有限精神 而 自我意识 无非就是这 种精神在思辨哲学中被神秘化了的形而上学概念 因此 费尔巴哈指出 德国唯 心主义的整个发展无非是 首先把人的主观精神抽象化为与自己分离了的有限精 神 即 自我意识 然后又把这种有限精神独立化为普遍的泛神论的本质一 一即 绝对精神 上帝 因此 黑格尔所恢复的形而上学本质乃是 秘传的心 理学 它通过唯心主义的思辨 假定人以外的人的本质 思维活动以外的思维 本质 z 1 而 现实的人 的概念 则与之相反 它不是把自我意识人格化为独立 的本质 而是使之成为现实的人的一个宾词 换言之 使之成为作为感性对象的 人的一种属性 一种心理学的本质 2 2 马克思和费尔巴哈在这个基本立场上的一致性大致可以概括为以下几点 第 一 现实的人以自然为基础 亦即他的一般存在应归诸自然 这意味着 现实 的人是感性一对象性的 就自然是感性的而言 它是在意识之外的存在 就人以 自然 以感性的对象为对象而言 他又确证自身为感性的对象 为自然的存在物 第二 现实的人是思有统一的 基础和主体 并且正是由于这种统一 人作为 主体在对象中确证自己的本质 他的类的本质 这里的对象不仅是自然 而且特 别是另一个人 区