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古代汉语教案教 学 内 容备 注绪 论【教学目的及基本要求】本讲主要介绍古代汉语的性质、内容、要点，教材的特点，学习方法。使学生对课程有一个概略的了解，指导学生有针对性、有实效地进行学习。【重点及难点】古代汉语的分期 课程的性质 学习方法一、什么是古代汉语古代汉语现对现代汉语而言，指古代汉族人所使用的语言。按：汉语因汉族得名，汉族又因汉朝得名。汉代之前，汉人被称为夏族、华夏族，就是继承炎、黄二帝统领的部落而来。在先秦时期华夏族人共同使用的语言叫做“雅言”（论语述而“子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言”）。但是在中华民族的历史上，各民族之间一直有着频繁的交往，由此带来的民族文化、语言的交融，对汉语的发展演变肯定产生过影响。北朝著名学者颜之推在其颜氏家训音辞篇中说当时的汉语“南染吴越，北杂夷虏”，像现代粤语，虽然将其划归汉语方言的一支，但学界一致认可粤语中有百越语的底层，粤语核心词汇中约有1520%与现代壮侗语有对应关系。我们这里说的“古代汉语是古代汉族人使用的语言”只是一个大概的说法。一般认为古代汉语包括两个系统，一是以先秦口语为基础形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古的作品语言；一是唐宋以来以北方话为基础而形成的古白话。这两个系统都是书面语，也就是文献语言，至于口语，因为受时间、空间及科学技术发展的限制，别说是先秦，就是清代的口语也没能留下。为进行语言研究而保存最早的口语应该是1921年赵元任先生灌制的“国语留声机片”。按：当前学术界对汉语史的分期，一般分为上古（先秦两汉）、中古（魏晋南北朝至唐代中期）、近代（晚唐五代至清末）、现代（五四运动以后）四个阶段。古白话体系属于近代汉语的范畴。按：王力分期中古下限至南宋前期。吕叔湘在近代汉语指代词的“序”中提出“以晚唐五代为界，把汉语的历史分为古代汉语和近代汉语两个大的阶段是比较合适的。至于现代汉语，那只是近代汉语内部的一个分期，不能跟古代汉语和近代汉语鼎足三分”。在近代汉语读本的序中将五四运动作为现代汉语的开始。由小学到语言文字学：小学：名称最早见于东汉班固的汉书艺文志，把幼童识字用的字书和解释字义的书附在经书六艺略之后，统称为“小学”。许慎说文解字叙云：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。”，“小学”也指为贵族子弟设置的初级学校，这类学校要教授学童识字，有关文字的学问因之渐被称为“小学” 。从东汉至隋唐五代，小学内容更加丰富，目录书中的“小学”亦分别多种门类。到了宋代，小学著作渐次明确为训诂、文字、音韵三个门类。到了清末，章炳麟氏在国粹学报光绪丙午（1906年）第二十四、二十五号上，发表了论语言文字之学一文，他指出，训诂、文字、音韵总称的“小学”，“则袭用古称，便于指示，其实当名语言文字之学，方为确切。” 章太炎使“小学”真正摆脱经学的附庸地位，从而开创了一门独立的语言文字学。后来一段时间，曾有人称“小学”为“文字学”；音韵之学称为“音篇”、合训诂文字而为“形义篇”；如钱玄同讲义名文字学音篇，朱宗莱讲义名文字学形义篇。文字是人类发展到一定的文明程度才产生的一种辅助性的交际工具。汉字的产生大约有5000年的历史，甲骨文距今3300年。根据汉语史的分期：远古汉语上古汉语中古汉语近代汉语现代汉语 （原始汉语） （公元三世纪以前） （公元四至十二世纪） （十三至十九世纪） （二十世纪以后）汉字产生以前 周秦两汉 魏晋至唐五代 宋元明清 五四以后我们开设的古代汉语课，就时间范围来说，远古汉语、近古汉语不是我们主要讲解的范围，因为远古汉语指的是没有文字记载以前的汉民族语，也就是商代以前的原始汉语，由于那时的语言，在语音、词汇、语法等方面，没有留下具体的材料，我们无从知道它到底是怎样一种情况，也就无从讲起。近古汉语是指元明到“五四”之间的汉语。这个时期的文言文虽然在书面语中仍占有重要的地位，但已出现了像“变文”、语录、话本这样一些古白话，由于它们同现代汉语比较接近，比较容易懂，所以我们也不拿它们作为学习或讲解的对象。就“古代汉语”这门课来说，它的内涵只是包括上、中古时期的汉民族共同语，并且是上面语，也就是我们平时所说的“文言文”。二、为什么学习古代汉语我们学习古代汉语，并不是要去说古话、做古人，而是为了我们阅读文言文的能力。我国几千年的历史文化长河中，古人运用文言文这样一种书面语，为我们流下了极其丰富的有关文学、艺术、哲学、天文、地理、历史，以及教育等方面的文化遗产。如：清代的四库全书，参加编撰和具体的工作人员达4403人，花了十年的时间，完成了第一部抄写工作，分装为6144函，36078册，约9亿9千7百万字。我们今天要批判地继承宝贵的文化遗产，首先就必须掌握记录它的工具文言文。具体地来说，学习古代汉语有以下功用：1、通过古代汉语基础理论、基础知识的学习，可以掌握古代汉语的语言规律，提高阅读、分析、理解文言文的能力，能够批判地继承祖国的文化遗产。2、学习古代汉语，能够使我们加深对现代汉语的理解，提高我们运用现代汉语的水平，因为语言是有继承性的，现代汉语是古代汉语的继承和发展。无论是语音、词汇、语法，它们之间的继承关系是相当明显的。我们试看毛泽东在星星之火，可以燎原中的一段话：它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之颠远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝阳，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。句中就用了一些古语词，如颠、欲、朝等，语法上“立于高山之颠”也是古代汉语的句法形式。3、学习古代汉语可以向古代作家学习写作方法，提高写作水平。中国历代产生了许多优秀的散文作品，有不少写作方法值得我们借鉴。特别是写作中对成语、典故的运用，就必须拥有一定的古代汉语知识。成语、典故用得好，不仅能增加文采，还能增加文章的蕴涵量。4、在日常生活中，古代汉语知识对我们也有很大的帮助。如有一则笑话“华佗再见”。三、怎样学习古代汉语1 以文选为中心，以词汇学习为重点，因为古今汉语词义差异很大，古书阅读最大的障碍亦在于此，这如同学习外语得以单词记忆为基础一样。2以通论所涉及的古汉语常识为第二重点。掌握了一些规律性的知识，我们才能举一反三，才能提高学习的兴趣。3要勤奋，下功夫，熟记特殊词义、句型，背诵相关篇目，勤查工具书，课堂作笔记，完成一定量的练习。前人学习古代汉语，重视感性认识，强调多读熟读，即所谓“读书百遍，其义自现”。这样做比较花精力，花时间，这种方法一直沿用到民国。“五四”以后，西方思想的输入，人们意识到还要从理性的方面加以科学的系统的学习。为此，高校在古代语文教学方面，分设了文字、音韵、训诂、语法等课程，比较重视理性认识。然而，文字、音韵、训诂、语法等课程理论性太强，如果没有一定的古代汉语知识的积累，很难收到实效。因此，经过专家们的努力，摸索到一些新的讲授、学习古代汉语的方法，即把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来，也就是我们上面所说的，把文选的学习和常识的讲解结合起来。现在高校使用的古代汉语教材大都采用了这样的方法。我们的讲授，也贯穿感性认识和理性认识并重的精神，也就是既要重视文选的讲解，又要重视古代汉语常识讲解。在文选方面，我们首先做到透彻理解，做到字词、句逐个落实，绝不囫囵吞枣。在常识方面，我们以通论的方式，着重讲解古代汉语文字、词汇、语法、语音、修辞方面的知识。以前有人认为学习古代汉语只须掌握一些虚词的用法就足够了，这种观点是错误的。其实要学好古代汉语，无论是词汇、语法，还是语音、修辞都不可忽略。四、古文阅读的要求1 了解与课文相关的内容：作者，哪部书的选段，成书时间，大致内容，注本、传本等。2 逐字逐词读通课文，首先扫清繁体字带来的阅读障碍，然后对照注释及古汉语辞典理解古文，特别注意古今词义的差异和古汉语中特殊的语法现象，即所谓以别人的眼光来读文章。再整体理解、把握课文内容，并能发现问题，即所谓以自己的眼光来读文章。3熟读，部分需要背诵。学生课外学习指导：古文阅读书目：先秦尚书、诗经、楚辞、论语、墨子、孟子、庄子、荀子、左传、战国策、韩非子、吕氏春秋等；两汉时期有史记、论衡、乐府民歌以及出土的西汉帛书等；魏晋南北朝有抱朴子、世说新语、搜神记、搜神后记、百喻经以及东汉佛经译文等；第一章汉字的结构和发展【教学目的与要求】 了解汉字的结构类型和书体演变常识。重点掌握象形、会意、形声四种汉字结构的特点，并能通过结构分析来辨认或理解常用汉字的本义。【教学重点与难点】 重点：“六书”与汉字的形体构造、形声字的结构形式难点：汉字形体的演变与汉字本义的关系第一节汉字的起源一、建立汉字起源假说的原则和依据历史发展的总规律是越远古越缓慢，人类经过漫长的蒙昧野蛮时期，逐渐进入了文明时代。现今史学界把“文明”一词用来指一个社会氏族制度解体而进入有了国家组织的阶级社会，而文明的重要标志之一便是文字的产生和应用。因此，我们从一般逻辑判断，一种文字总是在蒙昧通向文明的转折点上诞生，这应当是合乎历史发展规律的。世界上文明的发生都在大河流域，因为，水源和动植物给人类的生存提供了可能的生态条件。中国的文明在黄河流域诞生，它是独立发展的。汉字中华文明的重要标志之一，也是独立产生的，它和埃及圣书字、古代苏美尔文字、原始埃兰文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字。汉字和这些古老的文字一样，都经过由图画文字到表意文字的阶段；而它与其它古老文字不同的是，那些古文字在演变中有的停止使用而丧失了生命力，有的变成了拼音文字，有的甚至不可识读，被外来文字取代，唯有汉字，没有停顿地被使用至今，成为世界上唯一的一种有着日渐严密体系的表意文字。既然汉字发展的历史没有中断，那么，我们沿着它踏出的足迹向上追溯它的起源，应当是可能的。但是，现存最早的汉字甲骨文产生在殷商时代，距今大约有三千四百年的历史。它已是一种有着比较严密体系的文字。小屯的殷墟文化，仅从它相当发达的冶炼技术和铜器、陶器、玉器上的艺术纹饰看，便可以确定它已是高度发达的文明。所以有人说，如果把殷墟文化看作中国文明的诞生，那就未免有点像传说中的老子，生下来就有了白胡子。近年来，在西安市郊区长安县花楼子客省庄二期文化遗址的发掘中，发现了一批刻在骨笄、兽牙和兽骨上的刻符，据说已经清理出单体文字十多个。这一文化遗址属龙山文化晚期。有人把这些刻符也称作甲骨文，而因此把甲骨文产生的时代推前了一千多年。但是，从汉字学的角度看，殷墟甲骨文是一个成熟的文字体制的专称，在没有证实长安刻符与殷墟文字的历史源渊关系时，我们不能把凡是刻在甲、骨上的符号都称作“甲骨文”，而把它和殷墟文字挂在一起。我们完全可以推测，甲骨文产生的时代，恐怕不会处在中华民族由蒙昧走向文明的路口。汉字在进入甲骨文之前，必定还有一段相当长的历程。但是，沿着甲骨文再向前追溯，可以证实汉字历史面貌的文物与文献还不够系统和充分，因此，对汉字的起源，只能以不连贯的历史证据和依照发展逻辑的推测为基础，建立科学的假说。建立关于汉字起源的假说，首先应当弄清，原始汉字处于什么状态就算已经产生了。考古学家们认为，只要发现了一种有标示作用的符号，就可以确定为汉字起源的初阶。文字学家们认为，文字是一种记录语言的符号，原始的标记符号必须脱离了任意绘形、任意理解的阶段，产生了一批具有约定的意义、可以记录语言中的词也就是有了固定读音的单字，并且可以开始进行字料的积累的时候，才能算已经产生了。要达到这个状态，必须具备两方面的条件：一方面是社会发展的条件。社会生产力发展到一定的程度，生产组织进一步严密，居住点与政治中心确立，继承法定，才使口语的局限变得日益突出，超越时间与空间限制的文字才不得不发展起来。另一方面是文字发展本身的条件。文字正式产生以前，必须有一批可以书写、可以传递的图画或符号，可以用来演变为字符，有了这些可以称作“前文字现象”的材料为基础，才有创造文字的可能。我们综合考古学家和文字学家的看法，在讨论汉字起源问题时，取一个时间上线与下线的幅度。这个幅度或许会有一两千年，但这对于人类的发展来说，仍然是十分短暂的。汉字究竟何时起源？起源时的情况如何？我们是根据以下四种材料来进行推断的：1、根据世界文字产生、发展的一般规律来推断；2、参考对历史有折射反映的神话传说； 3、根据仅有的与汉字起源有关的书面文献记载；4、根据已经发掘出的与汉字起源有关的考古资料。二、世界文字产生时的一般状况人类生产发展到一定的程度，异地的交往扩大，异时的记忆量增多，口头语言的局限急待克服，这时，首先可以用来传递信息的是具有记号性质的实物。结绳和契刻这两种记事方法几乎遍及各大陆。根据记载，古埃及、古波斯、古代日本都曾有过结绳之事。人类学家和民俗学家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人，我国的藏族、高山族、独龙族、哈尼族也都有用结绳记事的风俗。秘鲁的土人用数条不同颜色的绳，平列地系在一条主要的绳子上，根据所打结或环在哪条绳上、什么位置和结、环的数目，来记载不同性别、不同年龄的人的人口数。这表明，结绳确实是历史的遗存。至于刻契，主要用于战争和交换，在超越空间限制传递信息上，功能大于结绳，但记事的功能更弱，历史的普遍性也较差。不过，以齿记数的作法，对文字的产生也会有启发，作为前文字的一种现象，也是可信的。我国西南某些少数民族(如基诺族)，在四十多年之前还一直使用刻木记事的方法。但这些方式只能是对自身记忆或双方默契的提示，对毫无关系的两个人，不加有声语言的解释，便不具交流思想与交际的性质。有些实物经约定后可以作为固定意义的信号。例如，中国古代的虎符，必须契合才有传递命令的作用。孟子记载，依照周礼，召唤守苑囿的虞人要用皮冠，如用旌召唤，虞人可以不去。这些，都是原始人实物传递信息的方式在军事、政治上的残留。这种方法，也只能用于特定的场合，传达极为单一的意义。一种可以用于较大范围又能传递较多信息的手段，必须使接受信息的人与发出信息的人想到的是同样的事物和内容。在人类文明的起点上，唯有写实性图画可以起到这种作用。因为，写实性图画是现实生活的再现，它具有独立的说明性，而且，不同的图画所具有的区别性，可以使不同的信息得以区分。所以图画用于传递信息，是文字的源头。而用图画来传递信息，开始时有些近似绘画艺术的作用，靠的是它的直观性和形象性，绘形越细致，给予对方的信息量越大也越准确，越能沟通信息的发出者与接受者。图一的四幅连续图画被称作图画文字信。图一塔斯马尼亚总督给土著人的图画文字信，建议和解，同时指出破坏和约者会遭遇的后果。(转引自苏。伊斯特林著文字的产生和发展)可以看出，它是用以传递信息的图画，并没有获得文字的资格。因为它是凭着完全写实的图形，使收信者从直观上理解写信者的意思的。经过信息传递的多次重复，使某一绘形与某一意义建立了固定的联系，形意关系带有了约定性，这才有了图画文字的性质。图画文字具有的形意关系，不是与语言对应的，而是超语言的。也就是说，这些符号可识而不可读。人们可以用不同的语言单位，选择不同的词句去指称它的意义。例如，商代的铜器上，常常有一些图像，是作为征伐的标志的。只要看到这种众人聚在旗下的形象，就可知这一铜器与征伐有关。但它并没有与哪句话或哪个词固定地建立起关系。因此，它还属于文字画或图画文字的性质。图画文字发展为早期象形文字，最主要的变化，在于它直接成为语言的符号，变得可识可读。另外，它的总体的直观性经过分析，变为一形即一词。这时，完全写实的绘形就演变为象征的或局部替代的，只要所绘与所指保持理据，能使人识别就可以了。图二是北美印地安人用来表达抽象概念的象征性图像。它已摆脱了写实，析为了单图，只是尚未与词对应，有意而无音。因此，它可以看作由图画文字向早期象形文字过渡的一种形态。图二北美印地安人图画文字中用来表达抽象概念的象征性图像(转引自伊斯特林著文字的产生与发展)1生命(神话中有角的蛇)；2死亡(头朝下的动物或人)；3幸福、成功(龟)；4灵巧(双翼代替两手的人)；5战争(带箭的弓)；6和平(插着羽毛的和解烟斗)；7讲和(人吸和解烟斗)；8友谊(联在一起的手)；9爱情(联在一起的心)；10注意、听(两耳边有波形线的头)；11危险(两条蛇)；12保卫(狗)；13祈祷(举手朝向天及诸神)。在图画文字发展为象形文字的过程中，原始的花纹图案也是远古时代约定符号的来源之一。在花纹图案中，某些表义成分常常转化为图画字，然后又转化为表词字。在东欧草原地带发掘的公元前二十世纪末至前十世纪初期木椁文化的陶器，上面有许多象征性的花纹图案，例如圆圈象征太阳，波形线象征水，十字形象征四面八方它们与以后产生的文字常常有渊源关系。三、有关汉字起源的记载和传说迄今为止，我们所能看到的有关汉字起源的文献记载，最早来自周秦的典籍，而且大都是传说，有的还带有神话色彩。但是，神话与传说有它产生的历史背景和根源，往往是某些历史现实的折射反映。关于汉字起源的历史旧说，并不都是无稽之谈，其中也有一部分是信传。尽管这些传说并非汉字起源历史面貌的详尽写实，但是，它们对推断汉字起源前后的状况和推断汉字起源的大体时间，都是很有价值的。有关文字起源的传说，大体可分成两类：一类是关于前文字时期的传说，另一类是关于创造文字本身的传说。从这些传说中，我们可以窥见原始汉字发生的因由，以及由原始汉字向成熟的文字体系过渡时的一些历史状况。在这些传说中，结绳说与仓颉造字说最值得我们注意。汉字产生以前，中国曾有用实物记事的阶段。结绳和刻契是其中的重要手段。结绳记事的说法首见易经系辞：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸。”庄子箧篇也说：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊留氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”根据这两个说法，上古有很长一段时间都用结绳记事，神农氏是用结绳的最后时代。至于结绳这种记事方法如何施行，周易正义引虞郑九家易说：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”人们把结绳与文字联系在一起，是因为人类创造结绳记事的方法与发明文字的想法是很一致的。一件事情要想保留在人的脑子里，只有在记忆所能达到的时间和准确度之内，才是可能的。但记忆的延续时间和可负荷的容量都是有限的，只有用外部的标志来提示它。人们在相互约定某一事情后，也需要有一种客观凭据以便长期遵行。前者是记录某种思想内容，后者是记录某种交往内容，使这些内容超越时间的限制，这正是激发人类发明文字的动因。也就是说，到了结绳时代，文字产生的主观要求已经具备了。结绳的可区别性很低，只能用结大结小来标记大事小事，像秘鲁土人用不同颜色的绳并在一起，再加上颜色与结绳位置的区别，最多也只能传递十几种至几十种信息，所以，它的记录功能是很弱的。但是，它既有治事的作用，后来又用于约誓之事，能够“各执以相考”，因而也必然具有一种约定的内容；原始社会的人群活动范围还不很大，对记事符号的交际功能要求不高，突破语言的时间限制比突破空间限制更迫切一些，结绳作为一种视觉的记事符号，在记事的数量和明确性上虽然极为寥寥，但它是一种成功的尝试。从结绳到文字，虽然发展了几千年，但在性质上，距离已不很遥远。结绳说既有后代民俗作为确证，又可从历史发展的逻辑上分析出它存在的合理性，因此，时间错乱的“八卦”说，虚玄的“河图洛书”说，是不可能与结绳说同日而语的。在有关创造汉字的传说中，仓颉造字说，是一种有价值的传说。这种传说最早出现在战国时代的文献里。吕氏春秋君守说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”荀子、韩非子也有关于仓颉造字之说。到了秦汉时代，仓颉造字说流传更广，影响更深。淮南子本经训有“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”的传说。李斯统一文字时所用的课本，第一句就是“仓颉作书”，所以称作仓颉篇。把前人传说吸收后加以整理，正式写入早期汉字史的是东汉的许慎。他在说文解字叙里说：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”又说：“仓颉之初作书，盖依类象形。”文心雕龙练字沿袭许慎的说法，才有了“文象立而结绳移，鸟迹明而书契作”的名句。对于仓颉造字说，过去的历史学家们着眼于考证仓颉是否实有其人，如果有，大约在哪个年代。由于确凿史料的缺乏，很难得出结论。而在我们看来，仓颉造字说的可取之处，主要在于它说出了汉字起源的一些道理，许多是很有参考价值的。首先，这种传说把结绳与仓颉造字衔接起来，认为在“庶业其繁”以后，结绳无法适应更多、更快地记录、传递信息的需要，人们必须探索新的方式，创造更多的相互区别的符号，来记录更多的信息。在“兽蹄鸟迹之道，交于中国”的时代，人们从鸟兽蹄之迹得到了“依类象形”、“分理别异”的启示，逐渐创造了文字。这个说法是可信的。其次，传说仓颉是黄帝的史官，也是有道理的。文字产生在国家形成过程中，首先是政事往来的需要。所以，汉字形成过程中起主要作用的应是与文字有密切关系的巫史。史与文字的关系，也可从汉字构形中得到证实：甲骨文“史”作，后来分化为“史”、“吏”、“事”三个字。大盂鼎的“事”(御事),卜辞称“史”,是殷周治事之官。卜辞中“贞史”是“问事”，“史贞”是“事问”。正见“史”、“事”是一字。“史”字从“中”,“又”是手,以手执中正是史官的形象。“中”是簿书、典册。礼记礼器：“因名山升中于天”。是讲祀时烧柴，置玉帛于其上，同时也连文册一起烧掉。“中”是文册。周礼秋官小司寇:“岁终,则会群士计狱、毙、讼登中于天。”“登中于天”就是写在天府的登记册上，“中”即“册”。周礼春官天府:“乡州及都鄙之治中,受而藏之。”郑众注：“治中谓其治职簿书之要。”所以，“史”是书写、收藏簿书的官，他们是直接并大量使用文字的人。仓颉是史官，因集中使用原始文字，得以对群众自发产生的字符加以规整。荀子解蔽篇说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”对“壹”字有不同的理解，有人解释作“专一”，把荀子这句话理解成：“仓颉只是众多好书者中由于用心专一而最有成就的一个”。又有人以“壹”为“同一”、“统一”，认为荀子这句话应当理解为仓颉整理过文字。其实，荀子解蔽篇所说的“壹”指正道，也就是正确的规律。“壹”与“两”相对，不受邪说的蒙蔽叫作“壹”。荀子认为，后稷之于稼，夔之于乐，舜之于义，和仓颉之于书一样，都是因为专门从事某方面的工作，从而掌握了正确的规律，才能独传。仓颉是一个因为集中使用文字而摸着了它的规律从而整理了文字的专家。在汉字从原始文字过渡到较为规范的文字的过程中，他起了独特的作用。可以推断，这样的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在的。“仓颉”出现的时代，应在原始汉字有了一定数量的积累阶段，也就是中华民族由蒙昧走向文明的初期。说他在神农氏之后的黄帝时代，是因为黄帝代表中华民族共同的祖先，黄帝时代是中华文明的发源时代，至于具体的时间，是不足为据的。四、有关汉字起源的考古资料传说毕竟不是确凿的史料，汉字起源的确切时代和起源的状况，曾经那样模糊。近六十年来，现代考古的谜一个个从地下揭晓。关于汉字的起源，也有了更多的考古资料显示了蛛丝马迹。殷墟甲骨文产生在商代后期，约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字已经是可以较好地纪录汉语的文字系统。这种汉字的实际面貌表明，它不但经过相当长时期的积累，而且经过某种程度上的整理规范。那么，在此之前的汉字是什么样子的呢？从商代后期再往前，推到商代前期。考古学家认为，郑州商代遗址的发掘中找到的被称作二里岗文化的商代文化，与殷墟文化是一脉相承的。它的时代大约在公元前1750至前1350年范围内，早于安阳小屯殷商文化三百多年。在翻转的地面上，曾发现三件有字的骨，其中两件各有一字，另一件有十个字。考古学家认为是为练习刻字而刻的，它的形制与殷墟甲骨文差不多，可以看出，当时已经在使用甲骨文。二里岗文化的陶器和陶片上也刻划符号，都是简单的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城县台西商代遗址里也发现了一些刻在陶器上的符号，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吴城遗址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。这三处的陶文，有的与汉字很相像。如：虽然这些符号都不连贯成句，相互似无关系，但它们对汉字的起源，都能起到一些参证的作用。近年来，对夏文化的探讨日渐热烈，一般认为夏代已经进入阶级社会，起码应该有一些原始文字，但是在夏代遗址的发掘中，却没有找到可以确证为文字的资料。河南偃师县发掘的二里头文化，根据考古层位，是压在河南龙山文化层之上，又被二里岗文化所压住的。它的时代约在公元前十九至前十五世纪，属夏文化，至少它的晚期已经进入了文明阶段。在发掘的陶片上有的刻划记号，用意不清。尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料，但不能说明那时没有文字。骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，是因为它们的质地不易腐烂。可以想见，在汉字有所积累的时期，它不可能不用来进行日常书写。那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物，是可能划在易于腐烂的兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等东西上的。而这些书写物在数千年之后无法再现，就像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样，应当是十分正常的。而且，隔开这一段，在更早一些的新石器时代，我们还可以窥到一些文字起源的信息。山东的大汶口文化，发现刻有符号的陶尊和残器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八个刻符。这些刻符的图像和甲骨文与早期金文的象形文字非常接近。虽然这些符号绝大多数刻在陶尊外壁口下颈部，而且一个陶尊一般只刻一个符号，只有一件在颈部两侧刻两个，另一件在颈部、底部各刻一个，相互并不连贯，因此，意义无法探求。但说它们是原始文字，已有相当的理由。属于仰韶文化早期的半坡遗址，发掘出精美的彩陶，它的时间大约在公元前5000至前4500年。彩陶在中原地区到龙山文化时期便衰退了，但却在黄河上游的甘肃、青海地区得到了发展。马家窑文化与半山马厂文化约在公元前3000至前2000年，都有图案华丽的彩陶。彩陶上的花纹一般认为是装饰性的美术图案。近两年来，有人对庙底沟彩陶纹中的鱼形纹发生了兴趣，认为它是带有表意性的由鱼文化遗存的符号。甲骨、金文中有些字很像是由鱼纹演变来的： 五、关于汉字起源时代的推测由图画传递信息到产生图画文字，再由图画文字和花纹图案的表义成分转变为约定符号以至记词符号，这需要一个相当长的过程。这就是文字起源的过程。欧洲和美洲的一些古老文字的这个过程，大约始于新石器时代而止于有史时期的开始。从所获得的资料看，汉字的产生就其上下限而言，也正是在此时期内。到目前为止，我们在已出土的文物中，没有看到作为汉字前身的用图画传递的信息和图画文字，因此，汉字起源的上限难以从实际上确定下来。现在能够提出的根据，最远的只有公元前4000年左右属于仰韶文化的彩陶纹，以及时间与此相近的属于大汶口文化的陶器刻符。它们的时代，都在新石器时期的中期，可以暂时把这一时期作为汉字起源的上限。从理论上说，汉字起源的上限也许比这还要早些，那要等发现新的考古证明时再向上推移了。至于汉字起源的下限，我们可以从小屯殷墟甲骨文往上推测。当图画文字与陶器花纹中的表意图案演变为记词字符，汉字由零散的、个别的字符逐渐积累，达到一定的数量后，再通过人为规范，成为一种文字体系。这一过程，如果跟记词字符产生的那段过程相比，应当是短一些。这不仅是因为，生产和政治的发展都越来越迅速，更因为起源阶段具有多元性(由于部落不同，可能有多种原始文字存在)、自发性、群众性的特点，而初期发展阶段却是在少数集中使用汉字的人手中，自觉进行的。小屯殷墟甲骨文已是能够完整记录汉语的文字体系，这个体系形成的开端应当在夏商之际。尚书多士记载西周初年周公的话说：“惟殷先人有册有典：殷革夏命。”这就是说，商人在灭夏时，已经有了记事典册。从古史文献也可以看出，夏代是中国第一个有完整世系流传下来的朝代。那么，汉字字符开始积累的年代，似可估计为夏初，也就是公元前2100年左右。第二节 汉字的形体演变一、甲骨文甲骨文指商朝刻在龟甲兽骨上的文字，内容都是商代王室贵族在祭祀、征伐、田猎、收成、疾病、气候、出入等方面进行占卜活动的记录。甲骨文也叫龟版文、龟甲文、甲文、甲骨刻辞、龟甲兽骨文字、贞卜文字、甲骨卜辞、殷墟卜辞、卜辞、殷墟书契、殷墟文字、殷契、契文、书契等。（见附图）甲骨文已出土十六七万片，单字约四千多个，现在认识的字约有一千六百多个。甲骨文的特点：1、构形成熟，传统六书中的象形、指事、会意、形声都已具备。以象形、会意为主。如：象形：人、首、目、齿、车、火 指事：上、下、亦、甘、肱、亡会意：明、牧、众、伐、及、逐 形声：新、星、追、障、杞、济2、沿用图画写实手法，象征特点明显，有些甚至带有原始图画的特征。 牛 车 止 又 犬 弓 鼎 女3、形体结构没有完全定型化。（1）构成成份多少不确定。如：“星”字，形声字，用“生”作声符，小方块作形符，有用两个方块，也有用五个方块来表示星星的；再如：“渔”字，也是形声字，有“水”作形符，“鱼”作声符，有用一个“鱼”旁组成的，也有四个“鱼”旁组成的。（2）构成成份身份不确定。同一个字，其中某一个相同意义的构件可以随意更换。如：“沉”字，中间可以用“牛”，也可以用“羊”；再如“逐”字，从“辵”，另一个构件则从“豕”或“鹿”或“兔”都可以。（3）构成成份方位不确定。同一个字，可以正写、反写、倒写、侧写，形体结构比较自由。如：“为”字，“龟”字，“帝”字等。（4）书写款式没有规范化。行款很自由，可直可横，可左可右。有的甚至杂乱无章。如图，需按所标序号的顺序读纔能成句，即：“癸未卜，壴贞：旬无祸？”4、存在相当多的合文。从形式上看，好像是一个字，其实是把几个字合写在一起，其中有连笔或借笔。如： 大乙 小臣 四祖丁 十二月 五牢 上甲“五牢”中的“五”字的下笔借为“牢”字的上笔。“上甲”中的“上”字的下笔借为“甲”字的上笔。5笔画方折，线条瘦直。甲骨文多是用刀刻写在坚硬的甲骨上的，所以用笔细长瘦硬，多为直笔，少有圆笔，即使是转弯之处也是硬角。有些本应填实的肥笔，也祗能刻成轮廓，或改用其它线条代替。如：（天）字的人头本为圆形肥笔，甲骨大多刻成或。这就使一部份象形字失去了象形的意味。二、金文金文是商周时期铸刻在青铜器上的铭文。由于商周铜器以钟鼎为最多，又由于钟是主要乐器，鼎是主要礼器，所以又称金文为钟鼎文。古代以祭祀为吉礼，称祭祀所用的铜器为吉金，所以又称金文为吉金文字。金文是古文字中历时最长的一种文字，从商代中期到秦统一六国，约有1200多年。但是，长篇铭文主要是西周和春秋时代的。因此，把金文作为西周和春秋时代的通用字体的代表。西周金文是直接继承殷商甲骨文而来的，两者属于同一体系的文字。与甲骨文相比，西周金文还是有着明显的特点：（1）由于书写材料的不同，首先在笔势上金文表现出了与甲骨文明显的不同。金文一改甲骨文瘦削方折的特点，变得肥厚粗壮，圆浑丰润，庄重美观。（2）新的形符不断出现，因而形声字大大增加。如“走”旁、“音”旁、“革”旁、“金”旁（甲骨文中无“走”“音”“革”“金”字）、“缶”旁、“邑”旁、“长”旁、“足”旁等形旁的字在甲骨文里还未出现，都是金文中纔有的。反之，新的象形字却很少出现了。（3）合文大为减少。从合文的数量来说，金文比甲骨文少多了；从排列方式来看，也不再那么随意了，逆读合文从此消失。（4）异体字相对减少，结构渐趋定型。形旁因意义相近而混用的现象大大减少，如：“辵”部的字，在甲骨文中有从“彳”从“止”从“辵”三种写法，而金文则基本固定为“辵”。原在甲骨文中有多个构件的选择也比较单一了，构件位置也已不再随意改变了。如：从“彳”之字已基本将“彳”固定在左边了。反书倒书现象也很少出现了。（5）行款日趋固定。甲骨文的行款自由杂乱，以直写为主，方向或从右到左或从左到右，也还有横写。到了西周铜器铭文，已基本固定为从右到左直书，奠定了后代汉字书写的典型款式。而且字体也比较讲究，不再或大或小，而是大小一致了。（6）笔画逐渐线条化、简化，更便于书写。三、战国文字战国文字是对战国时代周王室和各诸侯国所有品类文字的统称。可以分为两个派系：秦系文字和六国文字。秦系文字由于秦国迁都于雍（即西周故地的陜西凤翔附近），受西周文化的影响而与西周金文一脉相承，除了书写风格渐趋规整匀称之外，结构上的变化并不明显。它上承西周金文，下启小篆，是汉字发展主线的一个重要环节，因而是战国文字的主流，其代表字体是石鼓文。石鼓文原文约有六百多字，历经搬迁磨损，祗剰三百多字。字体风格结构端庄严谨，大小一致，笔形布局有法度，偏旁部首的写法和位置也都基本定型，笔道粗细均匀，已基本实现线条化，风格已与小篆接近。六国文字又叫六国古文。是指战国时代流行于秦国以外的齐、楚、燕、赵、韩、魏六个诸侯国的文字，也叫六国文字、东土文字。六国古文多为硬笔漆书，有的字上粗下细，形状像蝌蚪，所以又称为蝌蚪文。六国古文以孔子壁中古文为代表，还包括兵器、陶器、竹简、缯帛上的文字。与秦系文字相比较，六国古文却呈现出了另一种情形。由于封建割据，而出现了“言语异声，文字异形”的局面，使得他们与西周金文差距越来越大，显得十分杂乱，因而具有下列特点：（1）地域性分歧较大。各国的字形结构分歧很大，有的大得简直看不出是同一个字。（2）即使是同一国家或者地区，同一个字，异写异构现象也很普遍。例如，同是齐国陶文，“区”字却有很多写法：。甚至同一篇铭文中，同一个字写法也不一样，如鄂君启节中的“昭”字可以写作“”，也可以写作“”。（3）字形变化随意性过大，无规律可循。不少字省变严重，难以看出前后的传承关系，也无法从构形理据上去解释。如“马”省作“”等。（4）有些文字注重装饰性，不在意实用性。如曾侯乙编锺铭文（如图），线条纤细，字体瘦长，精心美化，带有春秋时期鸟虫书的遗风。（5）大力简省形体，简体字盛行。如：四、秦系大篆和小篆大篆有广义、狭义两种解释。广义大篆是指小篆以前所有的古文字，包括甲骨文、金文、籀（zhu）文、六国古文等；狭义大篆是指东周时期通行于秦国的文字。这里指狭义的大篆，包括石鼓文、诅楚文、籀文。狭义大篆基本保留了金文的特点，笔画比金文方正，形体整齐匀称，笔画圆转，繁复重迭。小篆也叫秦篆，是秦统一六国之后，由李斯等人根据大篆和六国古文整理而成的字体，它是汉字发展史上的第一次规范化运动的产物，是古文字向今文字过渡的桥梁。小篆具有如下特点：1、已经形成了一个相当严密的构形系统。象形字在参与构字时大部份已经义化；形声字的表义部件的类化过程也已基本完成。字与字之间的联系得到加强，整个汉字体系显得系统而有条理。2、比较全面的保存了汉字的构形理据。小篆是承袭西周的正统文字而来的，虽然对古文字阶段的汉字形体做了系统的规整，却没有破坏汉字的构形理据。而且这种系统化的理据比原先那种孤立的理据更符合汉字发展的要求。3、字形固定，异构异写字较少，大部分字的构件及其位置与笔画都已确定，不能随意变动。4、简化了大篆中的繁复部份，减少了图画意味，符号性增强，笔画彻底线条化。5、转笔和部分斜笔变成弧形，形体长圆，结构匀称整齐。五、隶书隶，徒隶，即服役的犯人。有人认为隶书是因徒隶使用而得名，有人认为是因徒隶造出这种字体而得名。最早的隶书产生于战国时代。那时，为了书写方便，往往将大篆略加简省，变圆转笔画为方折。大篆书体的草率写法逐渐形成早期的隶书。隶书有古隶（又称秦隶）和今隶（又称汉隶）之分。下面的隶书左边是秦隶，中间和右边的是汉隶：古隶在战国时代已经有了雏型，通行于秦末汉初。1976年出土的湖北省云梦县睡虎地秦墓，其竹简字体属于古隶，这种字体尚未完全摆脱篆文的形式。今隶通行于西汉到晋初，是从古隶演变而来的。古隶讲求简易，比较规整，而今隶讲究波势和挑法，比较美观张扬。一般所称的隶书是指今隶。汉字从篆书到隶书的演变，叫做隶变。这是汉字书写体式演变中的重要转折。隶变对汉字形体的影响：隶变形体变化（对形体结构的影响之一：整体字形的改变）女 月 衣 隹从形体上看，原有的篆书变为隶书后，字形完全不一样了。隶变混同或变异（对形体结构的影响之二：偏旁的混同或变异）同化：奉 奏 春 秦 泰 鸟 鱼 马 然隶书特点：1、汉字通过隶变，强烈地冲击了小篆以前的古文字的结构体系，对小篆的结构作了全面的调整。更多的照顾书写的方便和字形的布局，而不是照顾构形理据。因简化而造成的偏旁合并、分化及省变现象，使得小篆原有的表意特征变得十分模糊。彻底结束了古文字阶段，开创了今文字阶段。为汉字的发展揭开了新的一页。2、在书写笔法上将小篆圆匀的线条改成点画，从而彻底实现了汉字的笔画化。此前的汉字书写单位是一些圆转的曲线或者轮廓，难以区分出笔画来。汉隶已经可以概括出横、竖、撇、捺、点、钩、折等几种笔画来了。3、在字体的态势上变小篆的长圆体而为扁方体，笔画有意向左右两侧取势，与小篆相比显得更为沉稳有力。六、草书、楷书、行书东汉时期，隶书成为正规文字，日常书写的草率隶书成为新的手写体，由此产生了草书和行书。草书分为章草、今草、狂草、行草四种。章草，一说出自汉元帝时黄门令史游所书急就章，一说出自东汉章帝。笔画带草意，有连笔，仍保留隶书的“波磔”。字字独立，不相连属，布局也较匀称。书写比隶书简便迅速得多。 第三节 六书与汉字的结构一、汉字的性质和特点汉字是记录汉语的书写符号系统。汉字最初叫做“文”，“文”是“纹”的本字，就是花纹的意思。左传“有文在其手曰友”。从这里还能约略看到“文”有花纹的意思。大约到汉朝的时候，才有“字”的说法。东汉许慎说文解字叙说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。”后来的通志六书略即采纳许慎的说法，谓“独体为文，合体为字。”汉语的语素绝大多数都是单音节的，书写的时候用一个汉字来表示，如“日”“月”“水”“火”“人”“民”“君”“臣”等等，所以，汉字是语素音节文字。在古代汉语里，有一些语素是双音节的，如联绵词。联绵词是两个音节表示一个语素，用两个汉字来记录，如“望洋”“扶摇”“匍匐”“逶迤”等等。在这种双音节语素里，一个汉字只记录一个音节。不过，汉语的双音节语素为数并不多，并不改变汉语为单音节语素的客观现实。通常说汉字是表义文字，这话虽然不够全面，但抓住了汉字的特点。所谓表义，指从汉字的形体上就可以看出一个字所表示的意义或所属的义类，也就是许慎所说的“视而可识，察而见义”。汉字为什么会有这样的特点呢？我们知道，汉字是从图画和刻划符号演变来的，最初阶段人们用书写工具直接描绘事物的形象或其象征性的符号。一看这些字的最初写法，就可以很明确地了解它们所表示的意义，即使到了今天它们的形体已经发生了很大变化，但是其事物象征性的特点大体上没有改变，让一个不识字的人来看这些字，还是大致能猜出它们的意义。下面具体分析以上的汉字：“人”字像侧立的人，可以看到人的头、双手前伸成一直线段，双腿只能够看到侧立的一条腿，并能够看到人体的曲线。“大”字像正面站立的人，可以看到人的头、双手平伸，双腿分开。“女”字像在“人”字的基础上突出了胸部和弯曲的腿部，为女性有别于男性的突出生理特征。有人说“女”字像女性地位低下，只能腿部弯曲，跪坐服侍他人；还有人说“女”字像女性双手交叉放在胸前作万福状；也有人说“女”字像女性秀发飘飘的样子。均欠妥。因为古代男女都是采取腿部弯曲跪坐的方式，都是长发，都可抱双手在胸前行礼。“又”字像人的右手，可以看到人的手腕，大拇指、食指和小指，中指和无名指省略了。“目”字像人的眼睛，可以看到人的眼睛中的眼珠和眼眶，现在的字旋转了90度。“耳”字像一个耳朵的外部形状，现在的字有所讹变。“口”字像嘴的形状。“齿”字像口中牙齿的形状，可以看到四个门牙。“日”字像太阳的形状，中间的一点是太阳中的神乌。在中国神话传说中，太阳中的神鸟是三足乌，在文学作品中仍然可以见对“三足乌”旗的描写。有人说中国人很伟大，汉字很神奇，在很早以前就已经发现了太阳黑子，如“日”字中的一点。“月”字像月亮不圆的时候的形状，因为月亮圆的时间少，不圆的时候多。“月”字中的一点是太阳中的神物。有的说是兔子，有的说的嫦娥，有的说是吴刚，有的说是树。“草”字像小草破土而出的形状，后来在下面加上了表示声音的声旁“早”。“木”字像树木的形状，可以看到树的枝干。“水”字像河水的形状，可以看到其中的水。“戈”字像武器戈的形状。“户”字像单扇门的形状，即“单门为户”，我们还说“单门独户”。“门”字像双扇门的形状，即“双门为门”。“牛”字像从牛的头部正看的形状，突出其角。“羊”字像从羊的头部正看的形状，突出其角。“犬”字像狗竖看的形状。“豕”字像猪竖看的形状。“马”字像马竖看的形状。“鹿”字像鹿横看的形状，突出其角。“弓”字像弓侧看的形状。 “矢”字像弓箭的形状。二、“六书”理论六书：古人总结的汉字的六种造字方法，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中只有前四种与汉字的形体结构有关，后两种与汉字的形体结构无关。“六书”有二义：1.造字法：象形、指事、会意、形声、转注、假借；2.王莽时书体：古文、奇字