（马克思主义哲学专业论文）试论马尔库塞的“单向度”理论——基于《单向度的人》的考察.pdf

中文摘要 第二次世晃大战以后，资本主义迎来了新一轮的高速发展，致使资本主义社 会呈现出许多新情况、新特点，与马克思当时的语言相悖，资本主义不但没有垂 死，反而更显活力。但也与断言资本主义步入太平盛世的人相反，马尔库塞在他 1 9 6 4 年出版的单向度的人这本书中深度剖析了隐藏在资本主义社会虚假繁荣 背后的一系列“单向度 问题，从另一个角度对资本主义的不合理性和历史暂时性 进行研究。本文旨在通过对马尔库塞“单向度”理论的系统分析和评价，为我们 今天的社会主义现代化建设寻找借鉴之路，全文由四个部分组成。 第一部分，“单向度”理论形成的背景。通过对当代工业文明带来的积极作用 和消极影响的审视，了解到当今资本主义社会虚假繁荣背后隐藏的深刻社会危机， 考察了“单向度”理论形成的现实背景。 第二部分，“单向度的理论内涵。分别从“单向度 含义、“单向度 现实 表现、超越“单向度”的出路，这三个方面对“单向度”的理论内涵进行了阐释。 第三部分，得与失：对“单向度 理论的检讨。对马尔库塞的“单向度”理 论进行辨证地分析和评价，着重论述了“单向度”思想对马克思主义哲学的贡献 和其思想本身的缺陷。 第四部分，“单向度”理论的现实意义。本章是本文的核心部分，在剖析了“单 向度”理论中所蕴含的深刻的人道主义精神以后，主要从“单向度”理论对我们 建构新世纪的价值观、树立正确的科技发展观、警觉工具理性在当代中国的过度 膨胀以及在现代化进程中注重人文关怀的重要性这四个方面论述了“单向度”理 论的现实意义。 关键词：马尔库塞；单向度；社会主义现代化；现实意义 a b s t r a c t a r e rt h es e c o n dw r o r l d 飘名略c a p i t a l i s t i cs o c i e 够a s s u z n e da1 0 to fn e ws i t l l a t i o n s a 1 1 df e a t l 】r e sw i t han e wr o u n do fr a p i dd e v e l o p m e n t c o n t r a 巧t ot h em a r x s1 a n g u a g e o ft h a tt i m e ，c a p i t “s md i d n td i eo u t ，b u tt 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学位论文指导教师釜名：，垡 2 q8g 年6 其 6 琶 引言 赫伯特马尔库塞( 1 8 9 8 1 9 7 9 ) ，是当代西方马克思主义法兰克福学派的代 表性理论家，处于“西方马克思主义者 中左翼的最尖端，曾被哈贝马斯和施密 特等人称为“新马克思主义的大师和明星”。正如麦克莱伦所说：“马尔库塞是法 兰克福学派中最著名的，也是研究所最初的成员中唯一没有放弃他早期革命观点 的人。”马尔库塞的社会批判理论是对当代工业社会最全面最彻底的批判。他在 1 9 6 4 年出版的单向度的人一书中提出了现代资本主义社会中的“单向度”问 题，并指出现代资本主义社会是“单面性”的畸形社会和病态社会。而且，还淋 漓尽致地展现了现代资本主义社会“物质繁荣”、“精神痛苦”的现状，深刻地揭 露了隐藏在资本主义社会背后摧残人性的不人道现象和各种社会危机。 “单向度”理论是后人在研究马尔库塞的社会批判理论时，对单向度的人 一书中主要思想的统称。从国内外的研究情况来看，已有的成果大多局限于对“单 向度理论的简单介绍和评价，忽略了“单向度”理论对我们进行现代化建设所 具有的现实启示意义的研究。本文在前人已有的研究基础上，采用辨证唯物主义 和历史与逻辑相统一的研究方法，客观地探讨了“单向度”理论的理论价值与现 实启示意义，进一步拓展了研究视野，在一定程度上弥补了学术界对“单向度” 理论认识上的不足。 在进行社会主义现代化建设的今天，如何在学习西方先进技术时，避免其“单 向度”性的滋生，推动社会主义现代化建设的顺利进展，是我们亟需解决的重大 现实课题，也是十分重要的理论问题。从这个意义上讲，“单向度”理论对我们今 天的现代化建设具有十分重大的理论借鉴意义和现实启示意义。因为改革开放以 来，我国社会主义现代化建设虽然取得了巨大的成就，工业化已真正成为中国社 会的主题，但随着工业化向纵深方向发展，我国已经出现并将继续出现马尔库塞 所言的“单向度 问题。因而，进步剖析马尔库塞的“单向度”理论，不仅可 。麦克莱伦：马克思以后的马克思主义，中国社会科学出版社1 9 8 6 年，第3 5 l 页。 l 以学习马尔库塞研究社会问题的独特视角和方法，提高我们分析社会现实问题的 能力。更重要的是马尔库塞“单向度”理论中所包含的现实意义，能为我们的社 会主义现代化建设提供前车之鉴，避免我们在现代化过程中重蹈西方现代化过程 中所走过的弯路。因而，对马尔库塞的“单向度”理论进行全面整体的分析，不 仅具有重要的学术价值，还具有重要的社会现实意义。 2 一、“单向度”理论形成的背景 ( 一) 当代工业文明的积极作用 早在十九世纪，马克思和恩格斯就在共产党宣言里指出，资产阶级“在 它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产 力还要多，还要大”。在过去的二十世纪，工业文明的高速发展更是给人类带来 了前所未有的社会财富，极大地改善了人类的生存条件。首先，高科技的发展， 带来了前所未有的社会财富，极大地提高了人们的物质生活条件。在当代世界， 贸易、旅游等为全球化的生活方式奠定了基础。今天的世界贸易，不仅使1 6 0 个 国家之间的贸易不断扩大，而且还缔造了一个繁荣的相互依存的，统一的全球经 济。当代人在自己的国度里，就可以穿到皮尔卡丹的时装、阿迪达斯运动服、 耐克运动鞋等名牌服饰；吃到比萨饼、汉堡包、肯德基炸鸡、高丽烧烤和日本料 理；喝到可口可乐、雀巢咖啡、贝克啤酒或蓝带以及从轩尼诗到威士忌等各式“洋 酒 ；看到或听到美国最新的好莱坞影片、维也纳新年音乐会、英国摇滚乐唱片、 迪斯科或霹雳比赛。新的航空技术使2 1 世纪的旅游业得到了迅速发展。如今在国 际航线上来往的乘客每年有十几亿人，平均每天有3 0 0 多万人从地球的一处飞往 另一处，大大提高了人们的生活质量。其次，高科技的发展，也带来了世界范围 内文化之间的广泛交流，丰富了人们的精神文化生活。在当代，工业文明建立了 巨大的城市，使部分人从农村转入城市，从而使绝大一部分居民脱离了乡村生活 的愚昧状态。由于生产工具的迅速改进，便利的交通通讯把一切最野蛮的民族都 卷进文明中来，使一切国家的生活和消费都成为世界性的。各民族的物质和精神 产品成了公共的财产，民族的片面性和局限性日益成为不可能，许多民族和地方 文学成了一种世界性文学。总之，工业文明大大地促进了世界民族的融合和交流， 使现代化成为一切不发达国家的主导性价值目标，使整个人类的主体意识和创造 马克思恩格斯选集第1 卷，人民出版社1 9 9 5 年，第2 7 7 页。 3 性在很大程度上都得到了提高。 与此同时，资本主义制度也发生了重大的变化。在资本主义国家出现了两种 发展趋势：其一，资本主义国家管理的成熟化、完善化，扩大了当代资本主义生 存发展的空间，使其在一定成度上仍然具有蓬勃的生命力。资本主义国家从社会 主义制度中学习了计划管理、社会福利等方法，完善了市场经济体制，稳定了社 会政治、经济发展的环境，使资本主义生产关系和上层建筑在一定程度上进一步 适应了社会化生产发展的要求，从而使资本主义出现了较为稳定、繁荣的景象。 其二，科学研究与技术之间相互依赖的关系日益密切，科学技术成为真正的第一 生产力。这种趋势导致了工具理性在当代社会的扩张、膨胀，最终使得科学技术 变成了一种新的统治工具。资产阶级通过对技术合理性的控制进一步加强了资本 主义的政治统治。这种统治方式相对于早期资本主义来说，是一种更隐蔽的统治 方式。也就是说，当代资本主义国家通过不断发动新的科学技术革命，虽然极大 地提高了生产力，创造了充裕的物质财富，提高了人们的生活条件，但这并不意 味着对人们控制的减弱。而只是变化了一种更隐蔽的统治方式，而且这种统治更 有利于强化资本主义制度的合理性。 ( 二) 当代工业文明的消极后果 毋庸讳言，工业文明给我们带来了巨大的物质财富。不过，这决不意味着工 业文明是十全十美、尽善尽美的，而是存在着缺陷的。缺陷集中表现在重“工具 理性”，轻“价值理性”；重“物质革命”，轻“人的革命”。正是这些内在的缺陷 造成了人类精神的巨大伤害。 就像马尔库塞在单向度的人中所描述的一样，“工业社会最发达的地区始 终如一地表现出两个特点：一是使技术合理性完善化的趋势，一是在己确立的制 度内加紧遏制这一趋势的种种努力。发达工业文明的内在矛盾正在于此：其不合 理成分存在于其合理性中。这就是它的各种成就的标志。掌握了科学和技术的工 业社会之所以组织起来，是为了更有效地统治人和自然，是为了更有效地利用其 4 资源。当这些成功的努力打开了人类实现的新向度时，它就变得不合理了。”这 说明，在发达工业社会中，技术的飞速发展使人们对物质的需求得以满足的同时。 也协调着对这种社会制度不满和进行反抗的人们，使之成为统治阶级的驯服工具。 从而使原本马克思所描述的那几种存在于劳动生产领域的异化形式依然存在并有 了新的发展，而且资本主义为了统治的需要，利用科学技术的发展，通过物质的 和精神的各种手段，制造并满足人们的“虚假需要，从而使人们依附于现有制度。 人们的意识和生活完全被社会所支配与控制，与现存秩序一体化了。人成了被社 会驯化、操纵的人，失去了自己的个性、独立性，失去了对当代社会的内在鉴别、 批判否定和反抗的能力，丧失了内在的批评性和超越性，只有对现存秩序的无意 识的认同和肯定。这种情况下的人成了“工业文明的奴隶”，沉溺于“虚假需要” 和“虚假幸福 之中，而不再设想另一种社会和生活方式。最终使人变成了可悲 的“单向度”的人。马而库塞正是以“单向度”思想作为最主要的思想武器，对 现代工业文明的消极影响进行深刻的反思与批判，并试图寻找解放人类的最佳途 径。 马尔库塞：单向度的人，刘继译，上海译文出版社1 9 8 9 年，第1 7 页。 5 二、“单向度理论的内涵 ( 一) “单向度含义 马尔库塞的“单向度 理论在2 0 世纪3 0 年代已经萌芽。早在极权主义国 家中的反自由主义斗争( 1 9 3 4 年) 一文里，他就指出，“法西斯国家就是法西斯 社会，极权的暴力和极权的理性都来源于现存社会的结构，这个社会正在克服它 的自由主义的往时并且使其历史的否定具体化。”可以看出马尔库塞从那时候起 就把“消灭自由主义看做是整个垄断资本主义社会的弊病。随后，马尔库塞又 在1 9 3 7 年的文化的肯定性质这篇论文中进一步表达了“单向度理论中所蕴 含的一些道理。表现在对自由资本主义时期的“非单向度的自由主义”的阐述。 他认为，“非单向度自由主义”在反法西斯主义或其他极权社会中所显示的是批判 的革命的力量，而在法西斯主义失败以后，统治阶级用压倒一切的效率和继续提 高的生活水平来吸收反对势力。这种“非单向度的自由主义 理想的火焰又被资 产阶级用技术而不是用恐怖手段扑灭了。后来，随着科学技术的迅猛发展，带来 了社会的繁荣和富裕，减轻了劳动者的贫困和痛苦。技术理性在西方资本主义现 代性生成中的统治地位进一步加强。技术合理性使资本主义的一切矛盾都象是不 合理的，一切反抗都象是不可能的。于是出现了“单向度的人”和“单向度的社 会”。由此“单向度”概念彻底被人们所熟知。 马尔库塞的这个脍炙人口的“单向度 概念在以下一段话里可以得到确切的 解释：引潜化一词或许不再说明个人是以什么方式自动重复社会所施加的外部 控制并使之永恒化的。潜化使人联想到自我把外部的移置为内部的那一 整套相对自动的过程。因此，潜化意味着存在一种区别于甚至敌对于外部要求的 内心向度，即能把公众舆论和行为撇在一边的个人意识和无意识。今天，这 一私人空间已经被技术现实所侵占和削弱。大量生产和大量分配占据个人的全部 转引自江天骥：法兰克福学派批判的社会理论，上海人民出版社1 9 8 1 年，第7 l 页。 6 身心，工业心理学已不再局限于工厂的范围。在几乎机械化式的反应中，潜化的 各种不同过程都好像僵化了。”这样，单向度的人就是内心生活完全僵化、缺乏 反对的、创造性的思想，成为一切按照技术合理性的要求行事的单纯工具。个人 的富于创造性力量的生存条件完全消失掉了，个人不能够实现他自己，因而个人 并不是他自己。这样就出现了马尔库塞所说的“当代人的全面异化”。 确切地说，“单向度”应该是“肯定性单向度”，是马尔库塞描绘当代工业社 会尤其是当代发达资本主义社会现实时所使用的一个特定用语。表示人们对当代 资本主义社会的各个方面的评价都只是肯定和认可，不再具有批判性、否定性。 马尔库塞认为，发达资本主义以前的社会是双向度的社会。在这个社会里，私人 生活和公共生活是有差别的，个人可以合理地批判地考虑自己的需求。而现代文 明，在科学、艺术、哲学、日常思维、政治体制、经济和工艺各个方面都是“单 向度”的。可见，在马尔库塞看来，正常社会中的人有两个“向度”或“维度， 即肯定社会现实并与现实社会保持一致的向度和否定、批判、超越现实的向度。 而当今资本主义社会，是一个排除和防止了革命变革的没有反对派的新型的极权 主义社会。它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人内心的否 定性、人们的批判性，超越性思想受到抑制。因而使这个社会变成了单向度的社 会，使这个社会的思想变成了单向度思想，使生活在其中的人变成了单向度的人。 ( 二) “单向度”的现实表现 当代发达工业社会，也即马尔库塞称谓的“富裕社会”，是一个生产力空前发 达，科学技术非常进步，物质财富异常丰富，居民( 包括工人阶级) 享有高工资、 高消费、高福利的发达资本主义社会。但是在这样的一个社会里，人对自然的统 治同社会对人的奴役是携手并进的。一方面，技术的发展使得人类驾驭自然的能 力得到了空前施展，给人类带来了巨大的物质财富，创造了一种新的生活方式， 提高了居民( 包括工人阶级) 的生活水平。另一方面，技术的发展所带来的这种 马尔库塞：单向度的人，刘继译，上海译文出版社1 9 8 9 年，第1 0 页。 7 新生活方式，又使得这个社会的反抗力量被整合到现存的社会体制中。原因是物 质匮乏的解除，人们持异议和抗议的理由被消除，他们丧失了批判性思维的能力， 变成了统治阶级的消极工具。马尔库塞认为，发达工业社会“单向度”问题主要 表现在以下几个方面： 一 1 、社会的单向度 控制形式更隐蔽化。马尔库塞认为，当今发达工业社会成了新型的极权 主义社会。它和传统的政治集权社会不同，不是赤裸裸地以监狱、法庭等暴力进 行统治。而是借助于技术的力量进行统治，统治者利用科学技术的成果，使自己 的活动更加符合科学的追求。这样，人的不自由，人的受控制，就变得更加隐蔽， 更加“合理”了。 马尔库塞认为，在当代资本主义社会，技术理性有效地抑制了这个社会中的 反对派和反对意见，变成了一种意识形态，一种肯定性的思维方式，使整个社会 失去了否定性和批判性的思维原则。他指出，“技术上的分工使人本身只起着一部 分操作功能，而这一部分功能则受着资本主义过程的协调器的协调。这一剥削的 技术结构织成一张巨大的人的机器的网，而这些机器生产和维持着一个富裕的社 会。因为只要是不属于受到残酷压迫的少数民族的人都从这一财富中获得好处。” 这说明技术的进步极大地改善了人们的物质生活，各个阶级都从中尝到了技术 进步的好处，包括了工人阶级。这样，当初的批判理性就理所当然地被技术合理 性所取代，人们纷纷唯技术马首是瞻，资本主义的统治在技术的掩盖下就变得更 加合理了。马尔库塞在单向度的人的首页就这样指出“一种舒舒服服、平平 稳稳、合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行，这是技术进步的一个标 志”这进一步说明了，科学技术的进步，使资产阶级的统治更加人道、舒适、 合乎情理了。实质上，由于资本主义制度本身的缺陷，这种更加合乎情理的统治 实质上是资产阶级保持资本主义制度的内在需要，只是换了一种更加隐蔽的统治 马尔库塞等：工业社会和新左派，任立编译，商务印书馆1 9 8 2 年，第9 0 页。 马尔库塞：单向度的人，刘继译，上海译文出版社1 9 8 9 年，第3 页。 8 方式而己。 对立政治派别被整合化。马尔库塞认为，由于生产力的高度发展和科学 技术的进步，工人阶级己失去了它过去作为革命主体的作用。他说：“发达工业社 会中工人阶级的现实状况使马克思的无产阶级一词成为一个神话。”马尔库 塞主要从以下三个方面对无产阶级目前的状况进行了分析描述，首先，由于科学 技术的高度发展和科学技术的进步，机械化日益降低着花费在劳动中的体力的数 量和强度，这对马克思的无产阶级概念有巨大的影响。因为马克思当时主要从古 典资本主义的生理学和生物学的方面，来谴责劳动者肉体上的痛苦和悲惨现状的。 而现在，在发达资本主义社会中，日益完备的劳动的机械化，虽还维持着剥削， 却改变了被剥削者的态度和状态。在发达的自动化工厂里，都强调把体力变成技 术上的和精神上的技能。它同打字员、银行出纳员、电视广播员等没有什么本质 区别，而标准化更使生产性工作和非生产性工作成为一样的。马尔库塞说，在资 本主义前期阶段，无产阶级是对资本主义社会的活生生的否定，而现在却并不如 此。其次，从总个职业层次结构来看，越来越多的工人成为“白领”，越来越多的 工人离开了生产性的工作岗位。马尔库塞认为，这一变化取消了马克思关于“资 本有机构成”的概念以及剩余价值如何创造出来的理论。因为马克思认为，机器 永远也不创造价值，它只是把它自己的价值转移到产品中去，而剩余价值仍然是 剥削活劳动的结果，机器是人的劳动力的体现。通过它，过去的劳动( 死劳动) 保持着它本身并决定着活劳动。而现在，自动化却从性质上改变了死劳动和活劳 动之间的关系。它朝着生产率由“机器而不是个别产品”来决定的方向走去。而 且对于个别产品的测量也变成不可能的了。再次，生产工具的进步使工人之间以 及工人与工厂之间的关系变的更加紧密。这就更进一步弱化了劳动者的反抗意识。 “劳动特点和生产工具的这些变化改变了劳动者的态度和意识在工作中形 成机械共同体的技术组织，同样地也使工人与工厂形成更为紧密的依存关系。” “新的技术工作世界因而强行削弱了工人阶级的否定地位：工人阶级似乎不再与 。马尔库塞：单向度的人，刘继译，上海译文出版社1 9 8 9 年，第2 4 页。 马尔库塞：单向度的人，刘继译，上海译文出版社1 9 8 9 年，第2 9 页。 9 确立的社会相矛盾。” 总之，在马而库塞看来工人阶级已经同资产阶级融合了。他们不再反抗现行 的制度和资产阶级了，他们已由社会革命的动力变成现存社会的凝聚力。今天作 为革命主体的是工人阶级以外的亚阶层，是由流浪汉、局外人、少数民族、失业 者组成。只有这些人才能毫无顾忌地手无寸铁走上街头，不惧暴力与死亡，表现 出彻底的革命精神。正是有这些“无希望”的人，我们才能赋予希望。最后，在 论及如何寻找和造就革命主体时，马尔库塞主张通过艺术，进行“审美革命 ，从 人的生物本性的结构入手来改造人，唤醒人们对被压抑状态的认识，激励人们反 抗。但这样的设想不过是毫无现实性的乌托邦。 政治论域的封闭化。马尔库塞认为，发达工业社会是个新型的极权主义 社会，而且也的确是个“新社会”。在这个社会里，尽管西方发达工业社会极力宣 扬言论自由、思想自由和多元主义的民主制度，然而这种制度实质上却是非常虚 伪的。表现在发达工业社会一方面宣传自由民主，一方面利用技术对人们进行心 理上的控制，使人们的自由思想变成了“是由政策的制订者及其新闻信息的提供 者系统地推进的。它们的论域充满着自我生效的假设。这些被垄断的假设不断重 复，最后变成令人昏昏欲睡的定义和命令”。这样以来的结果就是人们的政治对 抗意识逐步消失。最终使西方发达工业社会所宣扬的民主自由变成了一句空话， 表面上看是民主、自由的，实质上却是更大的不民主、不自由。 马尔库塞主要分析了技术对人的私人空间的控制。私人空间本来代表着个人 之区别甚至敌对于外部要求的内在向度的存在，即除了公众意见和行为之外，还 有个人意识和无意识。它保持个人“内在自由”和“个人的抗议”。但当今“这一 私人空间己被技术现实所侵占和消弱。大量生产和大量分配占据个人的全部身 心，”发达工业社会通过技术控制，以潜移默化和直接模仿的方式，使个人与他 所在的社会直接一致化，并从而与整个社会一体化。其次，马尔库塞还对资产阶 级利用技术来实现对国家结构组织的控制进行了分析。由于当代工业社会是生产 函马尔库塞：单向度的人，刘继译，上海译文出版社1 9 8 9 年，第3 0 页。 马尔库塞：单向度的人，刘继译，上海译文版社1 9 8 9 年，第1 6 6 1 6 7 页。 马尔库塞：单向度的人，刘继译，上海译文出版社1 9 8 9 年，第1 1 页。 1 0 力高度发达的社会，统治者通过提供越来越多的消费品，使得下层人民对各种占 统治地位的官僚们的依附越来越牢固。这样，资产阶级利用技术给人们带来的生 活便利，控制了人们对民主自由的追求。也就是说当技术越进步时，技术的力量 表现出来巨大的控制力，造成了一个没有任何反对派、反对阶级的社会，无论其 政党还是政府，都将走向极权主义的统治。 2 、思想文化的单向度 理性被畸形化。马尔库塞认为在当代资本主义社会，技术合理性把否定思 性维变成肯定性思维。理性本应该是具有批判和否定意识的，而且本身是指导人 们为实现自由的一种价值判断。但在当今资本主义社会，由于科学技术的发展， 理性丧失了其本该具有的批判和否定意识，批判理性被技术合理性代替。技术合 理性要求客观、中立，由于这种中立性具有非人性的倾向性，决定了它只关心实 用的目的及最终的结果。对价值本身漠不关心，而且技术合理性把一切都变成可 以测量，可以计算，可以控制的东西，连人的思想也不例外。最终导致了“价值 理性”的缺失，理性被畸形化。 马尔库塞着重分析了现代哲学。他认为，“理智地消除甚至推翻既定事实，是 哲学的历史任务和哲学的向度。 而现代哲学不仅具有使人们不能对社会环境进 行合理批判的能力，反而有助于“使精神操作同社会实在中的那些操作调和一 致”，哲学失去了其自身的向度，成为单向度哲学，成为既定现实顺从和附庸的 东西。现在语言分析哲学和实证哲学在英、美国家的流行标志着单向度的哲学一 肯定性思维的胜利，否定性思维的被排斥。维特根施坦、奥斯丁等人的“语义 分析”哲学就具有这样一种“内在的意识形态的特征”。 马尔库塞对现代哲学的不满主要有三点：一是使用形式逻辑；二是语言流于 世俗、特别是被普通语言所吸引；三是它的科学哲学。首先，他认为现代哲学用 “形式逻辑 的思维方式去推理论证、分析现实，实质上是对现实的曲解，事实 上“把真理和实在分割开来了”。因为形式逻辑实际上就是一种单向度的肯定性 。马尔库塞：单向度的人，刘继译，上海译文出版社1 9 8 9 年，第1 5 6 页。 1 1 思维。它只是依靠表述和论证的形式去等同和分类现实，把既定事实无批判地接 受下来，抛弃了辩证思维所拥有的对现实条件的批判和否定的力量。这种“否定 的力量”就是马尔库塞所说的使“人和物在其中变成他( 它) 们实际上所是的东 西的条件”。也就人类寻求自身解放的条件。这说明，形式逻辑使现代哲学寻求人 类解放的这一条件成为不可能。其次，马尔库塞认为，现代哲学把语言的意义同 经验事实和具体的操作等同起来，从而把多向度的语言清洗成单向度的语言。马 尔库塞还因维特根斯坦在其1 9 5 3 年出版的哲学研究中坚持说“哲学没有方法 可以干涉语言的实际用法，最终只能描写他”，而责备他接受现状，指责这种遵命 主义和非批判性败坏了现代哲学思想。再次，由于亚里斯多德式的思维方式 把知识限于直接经验和推理的形式规则成为了一切现代科学的基础，这样就 使得人们有意地去无视事物的规范性“本质”。按照自己的主观偏爱去对事物进行 界定和改造，从而造成了人对世界的统治同社会对人的奴役携手并进。马尔库塞 说这种变了形的、导致奴役的科学，在实证主义中能找到其哲学表现。特别是在 现代资产阶级的分析哲学和操作主义中找到其哲学表现。 高层文化的世俗化。马尔库塞认为资本主义的“单向度”在文化领域表 现在高层文化与现实统一起来。所谓的高层文化就是“前技术”文化也即早 期资本主义文化，在很大程度上是一种封建文化。高层次文化本来是表达人们理 想的文化，是高于现实、对现实持批判态度的文化。而在发达工业社会，高层次 文化与现实同化了，技术合理性使文化赋予了商品的形式。文化成果变成了文化 商品，文化的产生变成了文化的生产。在大众文化的生产中，艺术家成了雇主的 奴隶，艺术的创造纳入了按照固定框架设计出来的生产过程。文化工业使艺术的 价值服从于交换价值。本来文化的真谛在于同日常秩序间的裂隙。在于阻断并超 越日常经验，而现在，文化的超越性已经丧失。就象马尔库塞所说的，在文化工 业的影响下，“人们成了改造自己的思想内容的文化机器上的齿轮”。这就意味着 发达工业社会的人们已失去理想，麻木不仁，无论在思想上还是在行动上，都顺 从于现存社会，而不是去反抗和超越。 马尔库塞着重对艺术进行了分析。他指出，“艺术只有作为否定力量才能拥有 1 2 这种魔力。只有当形象是拒绝和驳斥已确定秩序的活生生的力量时，它才能讲述 自己的语言。”也就是说，艺术只有在作为一种否定力量的情况下，才被赋予了 它自身存在的价值和意义。而在发达工业社会，艺术与其他事物一样发生了严重 异化。他说：“不断发展的技术现实不仅使某些艺术风格失去其合法性，而且 还使艺术的要旨失去其合法性。文学作品中的人物“不再想象另一种生活方式， 而是想象同一生活方式的不同类型或畸形，他们是对己确立制度的肯定而不是否 定”。这说明，在发达工业社会，技术合理性使艺术不仅不是一种否定现实的 力量，反而成为了肯定性力量。这样，现存的某些艺术风格不仅失去了合法性， 而且也失去了艺术本身存在的意义。 3 、人的单向度 需求的异化。马尔库塞认为在当代资本主义社会，工人物质上的满足遮 蔽了精神上的需求。物质的满足控制了人们对精神的追求。精神上的追求被人们 逐渐扩大的物质欲望所湮灭，人们的需求变成了单纯的物质需求。 马尔库塞着重对当代资本主义社会人们的“物质丰富、精神痛苦”状况进行 了分析。在当代资本主义社会，物质上的福利使每个人都得到了很好的享受。但 是，“如果工人与其老板享用同一电视节目，光顾同一类娱乐场所，如果打字员像 她的雇主的女儿一样修饰入时，如果黑人也拥有一部凯迪拉克汽车，如果他们都 读同一种报纸，那么，这种同化并不表明阶级的消失，而是表明那种有利于维持 现存制度需要和满足被共同分享的程度。” 马尔库塞认为，本来人民群众因为 经济上的贫穷，对现实的不满，精神上是自由的，但现在由于这种物质享受而使 他们丧失了反抗精神，与现存制度一体化，没有了精神上的自由，人的价值观、 理想、感情的灵性都已被社会流行的模式所规范。 同时，马尔库塞也认识到，由于资本主义生产力水平的不断提高，使人们对 o o p 页页页l卯鼹鲐引第第第第年年年年 眄黔的黔 9 9 9 9 i 1 社社社社版版版版三三出出出文文文文译译译译海海海海 e l t 卜译译译译继继继继刘刘刘刘人人人人的的的的 度度度度 向向向向单单单单案寒塞塞库库库库尔尔尔尔马马马马 o o 物、对财富的欲望不但得到了满足。这也无形中使人们养成了追求物、财富的习 惯，导致了人们的欲壑难填! 人们为了不断满足他们的财富欲望，实现他们的生 存目的，他们需要一切手段，包括极端无耻、卑劣、凶残的手段。这就使得现代 资本主义社会的人处于极端的人际关系中，使得人与人之间的关系就是利益关系。 为了实现自己的利益，利益主体就会象对付需要猎取的动物一样对付利益客体。 由于人与人的这种关系无形中使人伤失了其作为人的本质，马尔库塞继承了马克 思关于人的本质的观点，认为人的本质属性在于其社会性，而在现代资本主义社 会，人们为了追求自己的利益，对别人使用极端的手段导致了人的这种本质的伤 失。 劳动的异化。马尔库塞把马克思的“劳动解放”论和弗洛伊德的“异化 论结合起来，认为真正意义的劳动是“大规模的发泄爱欲冲动”。是劳动者以自身 为目的，自觉自愿的肯定自己的活动。但在当代资本主义社会，由于劳动分工的 异化和劳动性质的异化，工人的劳动异化成为一种“外在的劳动”。 首先，劳动分工的异化，在现代资本主义社会中，随着劳动机械化、自动化 程度的提高，人在劳动中越来越失去了自己的自主性和创造性。人在劳动中只是 从事一些单调而无聊的，翻来覆去的动作，人只是作为一部机器的零件，一种工 具在起作用。他说：“整个的人肉体和灵魂都变成了一部机器，或者只是 机器的一部分，不是积极地，就是消极的；不是生产性的，就是接受性的，在他 的工作时间里为这一制度效力。技术上的劳动分工使人本身只起着一部分操作功 能，而这一部分功能则受着资本主义过程的协调。”这说明，在资本主义制度下， 劳动分工是发达资本主义社会技术统治下，国家管理体制的产物，更是维护社会 统治的需要。这样人就不可避免地成为了劳动分工的奴隶，这种劳动“并不能满 足劳动者自身的功能、冲动和需求”，相反，它使劳动者“肉体受到损伤，精神遭 到摧残”。也就是说，在这种劳动分工下，人的爱欲遭遇到了压抑，导致了人的 全面发展也被扼杀。所以，在这种分工下所进行的劳动当然不是消遣，而只是干 。马尔库塞：工业社会和新左派，商务印书馆1 9 8 2 年，第9 0 页。 罾马尔库塞：爱欲与文明，政治序言，英文版，第2 2 0 页。 1 4 活。这种劳动不是劳动者以自身为目的，自觉自愿的肯定自己的活动，而是一种 “外在的劳动”。这种劳动的结果是劳动者自身的丧失。因此，马尔库塞认为在这 种异化的劳动分工下所进行的劳动，是一种异化的劳动。 其次，劳动的性质的异化，马尔库塞认为，劳动不是需要的满足，而是满足 劳动以外其他的各种需要的手段。而在现代资本主义社会，劳动越来越成为目的 而不是手段。人们的劳动是被各种各样的舒适而又新奇的物质欲望所推动。他们 在劳动中，唯一想到的是如何获得豪华小汽车、豪华住宅、高级家私等物质财富。 这样就导致了人们劳动动机的异化，从而也使劳动的性质发生了异化。 消费的异化。马尔库塞认为在当代资本主义社会，资产阶级为了满足某 种特殊的社会利益，通过文化工业的先进手段制造一些“虚假需求”从外部而强 加给个人，使工人成为了产品的奴隶，从而有效地控制了人们的生活。 在马尔库塞看来，生产的发展“超出生物学水平的人类需求的强度、满足乃 至特性，总是预先决定的，获得或放弃，享受或破坏，拥有或拒绝某种东西的能 力，是否能当做一种需求，取决于占统治地位的社会制度”“最流行的需求包括， 按照广告来放松、娱乐、行动和消费，爱或恨别人所爱或恨的东西，这些都是虚 假的需求”。可见，在现代资本主义社会，人们所满足的需要，不是人们的真正 的需要，而是一种“虚假的需要”，是有私心的需要，即由特定的社会势力在压抑 人们时加诸于人们的需要，是有私心的剥削者塞给人们的：消费者个人在大众传 媒的包围改造下，失去了自己的头脑和判断能力，按照广告媒体的宣传去消费、 去爱或恨。消费者同产品关系是一种强制性的消费关系，不是产品为了满足人的 需要而生产，而是人为了使产品得到消费而存在。人拜倒在物面前，把物作为自 己的灵魂，忘却、失去了自己的灵魂。这种强制性消费所带来的是人与物之间关 系的颠倒，人的本质的异化，不是人控制产品，而是产品奴役人。发达工业社会 正是通过制造和满足这种“虚假的需要”来控制人们的意识，来支配人们的生活。 所以，在现代资本主义条件下，随着劳动生产率的日益增长和商品经济的高 度发展，制造“虚假需要”来操纵和控制人们的意识也变成了它最必要的控制装 。马尔库塞：单向度的人，刘继译，上海译文出版社1 9 8 9 年，第1 页。 1 5 置之一。一再唤起新的需要使人们去购买最近的商品，并使他们相信他们在实际 上需要这些商品，相信这些商品将满足他们的需要，结果是把人们完全交给了商 品世界的拜物教，并在这方面再生产着资本主义制度甚至它的需要。 ( 三) 超越“单向度”的出路 “单向度的社会”和“单向度的思想”造就了“单向度的人”。面对资本主义 社会的虚假繁荣，马尔库塞表示了强烈的愤懑与不满。在单向度的人这本书 的最后，对如何摆脱这种“单向度的出路以及未来社会的前景作出了分析。马 尔库塞对未来社会的目标是建立一个新的“理想社会”。在这个理想社会里，人的 压抑被排除、本能得释放。也就是说在这个社会里，人的本能欲望、精神自主力、 创造才能得到完全的解放。他认为这个“理想社会”是与马克思主义所言的社会 主义社会是不同的，后者旨在征服物质匮乏，仍然避免不了当代工业文明的“单 向度”问题，而前者是质的飞跃、是人的全面解放，是要建立一个绝对自由的社 z ；o 那么，如何