一声对封建社会人性的.doc

一声对封建社会人性的“呐喊”由祥林嫂的悲剧命运看封建社会人性的残酷与麻木“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事”她那没有精采的眼睛忽然发光了。 我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。 “就是”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” 看过鲁迅先生的祝福，祥林嫂的这一句话犹如一声对封建社会人性的呐喊，久久萦绕在我的心头。细细品读，我似乎看到了封建社会末期人性的残酷和麻木。祝福写于1924.2.7.， 是鲁迅短篇小说集彷徨的第一篇，最初发表于1924.3.25.出版的上海东方杂志半月刊第二十一卷第6号上，后收入鲁迅全集第二卷。 鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在祝福里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。 这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做彷徨，显然反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个“真的猛士”，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗。 祝福这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。一、祥林嫂的冤魂就像一滴试剂，映射出封建卫道士鲁四老爷的残酷。样林嫂死了，鲁镇依然是那么安然地存在于封建社会的四维空间。“从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。”鲁迅真不愧为享誉世界的文学大师，他用除夕之夜的凝重喜庆把这部小说的悲剧气氛渲染得淋漓尽致。我们要感谢鲁迅先生，是他给了我们后世这样意义深刻的作品；塑造的祥林嫂形象，使我们更加深了对作品主人公的认识。在小说祝福中，作者用深沉、熟练的笔法描写了祥林嫂不幸的人生悲剧。样林嫂是一个农家女子，早年丧夫之后，悄悄逃到鲁四老爷家帮工，不久，婆家找到他，绑回去卖给了贫农贺老六做了媳妇。可是祸不单行，贺老六又病死了，儿子阿毛被狼叼去，祥林嫂只好又到鲁家当佣人。要说，丈夫病死也是常理，可再嫁再寡，按封建的宿命论说来就是白虎星、克夫命。从此，镇上的人嘲笑她，鲁四老爷把她当成不祥之物，同是女佣的柳妈则编出阴间的锯刑来吓唬祥林嫂，要她到土地庙去捐一条门槛作赎罪的替身，给千人踏、万人跨。样林嫂一分一厘地积下了工钱，悉数拿到庙内捐了门槛，但等到冬至祭祖时，鲁家仍不准她碰祭品。在封建思想的威逼下，样林嫂精神崩溃了，一个鲜活能干的妇女变得呆滞麻木。她最后被鲁家赶出，沦为乞丐，在鲁镇新年祝福的爆竹声中，凄惨的死在冰天雪地之中。可怜的祥林嫂，她和封建社会中的千万个妇女一样善良、勤劳，坚韧地为生活而抗争。她什么活都能干，什么苦都能受，吃食不论，气力不惜，“比勤快的男人还勤快”。她用劳动来换取做人的权利，换取最低下的生存条件。然而，封建宗法制度和礼教观念扼杀了她求生的欲望，祥林嫂一切的努力都白费了。封建礼教认为，再婚再寡的人最不吉利，最不干净。祥林嫂夫死子亡的悲痛是不足怜惜的，反到是她克死了自已的两个男人和孩子，是“可恶的谬种”。作者揭露了封建社会这一反动逻辑，深深的控诉了旧礼教吃人的罪恶。对于封建礼教和宗法制度，祥林嫂顽强地挣扎，捐门槛，可以说是她最后一次的抗争。捐了门槛之后，她有了生活的自信，如释重负，身轻神怡，“神气很舒畅，眼光也分外有神”。可她用迷信去对付迷信，用善良去对付邪恶、用勤劳去对付榨取，最终还是难逃厄运。鲁迅抓住悲剧的本质，准确的着重描述人物的精神世界。实际上，缺吃少穿是不用多说的，对于象样林嫂这样的卑贱者说来，被统治势力迫害、摧残，直至精神和肉体的彻底溃灭，她精神上的痛苦更是鲜为人知的。样林嫂的悲剧，集中表现了封建政权、族权、神权、夫权的肆虐，突出地揭露了封建宗法思想和制度的腐朽性和残酷性。在作品中，鲁四老爷是统治者和封建礼教的代表人物，鲁四老爷道貌岸然，内心却卑劣狠毒，他不动声色，杀人不见血，由此可见封建卫道者的恶毒用心。前面说过，在阿Q周围的人们似乎都与阿Q过不去，而鲁镇的人呢，不论上上下下，也对祥林嫂没有丝毫的同情。落后、迷信、冷漠、愚昧编织成了一张无形的网。比如那位柳妈，自己也是个受压迫者，也在网中疲于奔命，朝不保夕，但他们又在帮助封建制度，吞噬别人。中国封建社会这张网啊，真是疏而不漏，所有网中的人既为刀俎，又为鱼肉，许多人死也不知其所，难怪鲁迅发出了改造“中国的人生”的惊呼。二、祥林嫂一段“阿毛”故事的讲述，映射出周围同是下层人民的麻木。周围的 愚昧大众他们无情地“吃”祥林嫂，尽情地“欣赏”祥林嫂这样弱者的呼号。 他们逗引祥林嫂讲述她的身世，表面上似乎是“陪出许多眼泪来”实际上是内心得到了一种 无聊的满足，仿佛听到了一段传奇似的。 不断地“鉴赏”使看客们感到厌倦，祥林嫂习惯于不断地向人讲述她的人生往事，希 求博得同情的眼泪那怕这眼泪是廉价的虚伪的，她的叨唠使“看客们”感到不耐烦，于 是愚昧的大众不再获得鉴赏的满足，转而是冷漠与麻木。这是看客的第二个心理特征，也是 对祥林嫂生命的进一步摧残。“后来全镇人几乎都会背诵她的话，一听到就厌烦得头痛。” 也就是说她的故事已经失去了任何“吸引力”，她连给人鉴赏的资格都没有了。 “看客们”早已将其看作咀嚼后的渣滓，祥林嫂已经处于被唾弃的境地，不再有鉴赏 时的哪怕是获得满足时的眼泪，只是一脸的笑影，这笑影在祥林嫂的感觉是“又尖又冷”直 刺她的内心。祥林嫂的日渐衰老，逾来逾迟钝，早早的一头白发，最后终于沦为乞丐而死， 难道与“看客们”“又尖又冷”的笑没有内在的联系吗？而且“看客们”“又尖又冷”的笑 使祥林嫂觉得人间就是地狱，使她处于孤单的、无人理解、无人同情的人生境地，她连一个 能说话的人都没有，她自己也“没有再开口的必要了”此时的祥林嫂虽然还活着，但已经失 去了活着的意义，已经走向了死亡她已经是活在“人间地狱”了。 “看客们”的第三个心理特征是起哄，柳妈就是非常典型的一个。她已经彻底失去了对 祥林嫂故事的兴趣， 却忽而对她额头上的伤疤感起了兴趣， 柳妈诡秘地告诉祥林嫂她死后要 到阴司，两个死鬼男人要争，祥林嫂将被锯成两半，并且建议祥林嫂到土地庙捐一条门槛给 千人踩万人踏，赎了这一世罪名。于是祥林嫂变的十分苦闷。第二天起来眼上围了大黑圈。 柳妈又将祥林嫂眼角伤疤的故事作为笑料传扬出去，供“看客们”起哄嘲笑。于是那伤疤便 成了“耻辱的记号”，她只是整天不说话，默默地承受。两次守寡又死了儿子，人们本应对 她寄予深切的同情，可结局恰恰相反。礼教的精神枷锁将其牢牢的定死在耻辱柱上， “看客们” 起哄嘲笑， 又使祥林嫂进一步觉得自己罪孽深重， 这时候她非但失去了做人的生存意义， 而且“作不稳奴隶”连生存的可能性也失去了。马克思列宁主义认为，一定的经济基础决定一定的观念形态。我国历代农民手中基本上没有掌握生产资料，赖以生存的最根本的土地，绝大多数被以皇帝为代表的地主阶级所垄断。这就决定了农民在封建社会中的附庸地位，农民好象只有依靠地主的赐与才能维系最起码的生活。这样一个假象蒙蔽了世代的农民，他们无知无识，自卑自贱，所崇拜和仰盼的只是明君、贤相、清官、神祗的恩赐。自己根本丧失了主宰命运的自信和力量，也看不到，找不着争取主宰自己命运的途径。在生产关系之外，封建的一整套纲常伦理宗法制度又给他们套上了一个牢牢实实的枷锁。二千多年来，孔盂之道堂而皇之地束缚了中国人的思想。压在人民头上的“政权、神权、族权、夫权”禁锢了人们一切的自由。“正统说”把皇帝叫做”天子”，天子神圣不可侵犯。“君君臣臣，父父子子”的封建等级制度，使人们不得越雷池半步。还有祖宗的家法，男尊女卑的偏见，使得青年人和妇女只有墨守陈规，逆来顺受的隐忍着一切有悖于人性的摧残。孔夫子说“唯女子与小人为难养也”，宋代以来，孔孟之说又被封建卫道士程颐、朱熹变本加历地发展得更加合乎统治者的利益，那“饿死事小、失节事大”的观念不知葬送了多少个美丽的青春。程朱理学成了人们的精神鸦片，封建社会的农民简直到了万劫不复的地狱之中。半自耕农和贫农是农村中数量最大的群众，所谓农民问题，主要就是他们的问题。他们经营的是单一的小生产经济，这样的经济在庞大的封建社会中，可以说是弱不经风。广大农民在艰难竭蹶之中，怀着生命本能的希望，存聊以卒岁“以尽吾齿”之想。但是，客观存在的严酷现实，往往使他们难以如愿。鲁迅先生以其细致如微的社会洞察力，用他那如锥之笔，镌刻出了一尊尊凄苦，麻木、呆滞，无援的农民形象。三、祥林嫂一声“魂灵”的询问，映射出一个倍受摧残的妇女的人性的无奈。启蒙者与被启蒙者之间的断裂或许是祥林嫂走向死亡的一个推动力。鲁迅在祝福中安排了作为中国现代知识分子也是启蒙者的“我”与祥林嫂的一次直接对话，颇具深意。 “一个人死了之后，究竟有没有魂灵的” “那么，也就有地狱了？” “那么，死掉的一家的人，都能见面的？” 面队祥林嫂的一次次的拷问，“我”诧异的站着，“即刻胆怯起来了”，“我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中。”并且“明天决计要走了”。深思一问：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”祥林嫂问这个问题不是随兴之问。这也是她“捐了门槛”还是不能帮忙做鲁四老爷的祭祀“祝福”活后，她成为一个正常的“女佣人”的可能彻底破灭了，精神上从此崩溃，过着乞讨和行尸走肉的生活，碰上读过书的“我”，她有意问的。她在想着这个“灵魂”有无的问题，而且认为“我”是“识字的，又是出门人，见识得多”，目的是想从我口中得到“验证”。为什么祥林嫂会想到这个问题呢？在封建迷信中，灵魂是有的。有天堂，也有地狱，一般人的灵魂是上不了天堂的，违背了封建礼教的人只能下地狱。她相信封建迷信吗，答案是肯定的。以前柳妈说过嫁过两个男人，到阴间要锯成两半，要“捐一条门槛”赎罪，她还是听信并去这样做了。倒是感到唐突的是“我”，没有料到会是这样一个问题，回答也只是用“也许有罢，我想”来回答。说明“我”的始料不及。从祥林嫂问第二问来看，这回答对于祥林嫂来说，是认可了。祥林嫂害怕“有魂灵”吗？不是的。实际上，此时的祥林嫂却希望有灵魂。要知道，又到年关了，别人都在为祝福操劳，算是鲁镇人们幸福的时候吧，她却孤零零一人在外乞讨，无家可归，她想到了贺老六和阿毛，她想一家人生活在一起。而贺老六被风寒夺去生命，阿毛被狼叼走，如今是阴阳相隔，如果有魂灵的话，死后倒是能又在一起。这个时候，祥林嫂又显现了母性之光，让她怀念贺家墺里的那个家，那个丈夫，那个可爱的孩子。她多么想去跟他们见面啊。掩卷二问：“那么，也就有地狱了？”这一问是祥林嫂的惯性，她毕竟是被封建礼教和封建迷信思想浸染得太深厚了的人。像她那样嫁过两个丈夫的、没有“节烈”的妇女注定灵魂是下地狱的。可谓“烈女不嫁二夫”，“饿死事小，失节事大”。这个问题让“我”更吃惊，回答更支吾，慌不择答了：“地狱？论理，就该也有。然而也未必，谁来管这等事。”但这反映了一个勤劳、善良、质朴的劳动妇女，虽然饱受人世的苦楚和欺凌，但敢于为自己触犯的所谓“教律”承担责任。中国妇女的品性，除了艰忍耐劳、嫁鸡随鸡外，还敢于为自己的行为负责，勇于承担责任。即使死了，到了阴间，也不回避地狱的苦刑，这又是多么美好的品性！她已决心忍受地狱的酷刑，锯成两半，也要去会见她想见的人。从这点来说，祥林嫂在这个黑暗的社会里活出了一点人的尊严，她的人格是高大的，虽然被鲁四老爷之流称为“谬种”。鲁迅先生对那个“吃掉”祥林嫂的封建礼教以及整个社会，是多么的痛恨，这样写也是“哀其不幸，怒其不争”，而矛头，直指把人变成“鬼”的封建社会。再思三问：“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”这一问才是祥林嫂最想知道的问题。祥林嫂希望能和家人见面，在另一个世界里能幸福地生活在一起她有力的丈夫，她最乖最听话的阿毛。这一问更加拷问了“我”，而“我”却更在逃避，“那是实在，我说不清。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”“我”显然不是劳苦大众绝望时的“救命草”，“我”是软弱的、不中用的、不能救人于水深火热之中的小资产阶级知识分子，文章在写了“我”的一定同情心后，揶揄了“我”的没有坚定的信仰。该断然否定的东西没断然否定，而是犹疑、搪塞，丁玲说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”“软弱无能”的“我”同样不能给祥林