（马克思主义哲学专业论文）早期马克思意识论探微.pdf

摘要 意识理论是贯穿马克思思想的一条主线索。本文重点研究了早期 马克思意识理论的思想演进与逻辑发展。在马克思思想发展的每一阶 段，都有其对关于意识理论的不断走向成熟的理解和阐释。从其最初 博士论文受黑格尔影响的自我意识的研究，到阐明市民社会决定 国家从而逐步转变为唯物主义者的黑格尔法哲学批判，然后马克思 以费尔巴哈的人本唯物主义为自己的思想倾向，在手稿中论述了 关于自我意识、对象意识、意识的异化等意识理论并以此批判了黑格 尔对这些问题的理解。随着马克思思想的发展，其意识理论不断完善 成熟。在关于费尔巴哈的提纲和德意志意识形态中，马克思 以内含着意识的实践作为其理论的基点，完成了对费尔巴哈的批判， 同时论述了意识的产生、社会存在与社会意识的关系，并把意识与语 言联系起来思考，在此，马克思形成了科学形态的意识理论。 早期马克思意识理论内容丰富又变动很大，是马克思主义哲学产 生和成熟过程中的重要环节。本文从哲学发展史的角度论述了早期马 克思意识理论在马克思主义哲学形成中的重要地位和作用。意识理论 是马克思借以形成其哲学思想的重要环节。马克思思想的发展有一个 从唯心主义到唯物主义、再到实践唯物主义的过程，马克思正是通过 对意识问题不断成熟的理解，实现了其思想上的两次重大转变。 当今时代迅猛发展，社会变化日新月异，物质生活与精神生活变 得扑朔迷离，十分复杂。在此背景下对关于早期马克思意识理论研究 的当代价值就不容置疑地凸现出来了。随着认知科学等高新科学技术 的兴盛，马克思辩证唯物主义意识论受到了前所未有的冲击，我们不 得不以冷静的头脑认真思索这些科学与意识问题。同时，随着人们物 质生活的日益丰裕，精神生活却日益式微、贫乏，人们越来越缺乏对 意义的追求，早期马克思意识理论的研究彰显了对人们精神生活的关 注。于是，早期马克思意识理论的研究就不仅是必要的，而且有重大 的现实意义。 关键词：意识：自我意识；对象意识；实践 a b s t r a c t c o n s c l o u s n e s st h e o 叮i sam a i nc l u ep a s s i n gt h r o u g ht h em a d ( t h o u g h t t h i sa n i c l es t u d i e dw i t he m p h a s i st h em o u g h te v o l u t i o na r nt h el o 2 i c a l d e v e l o p m e n to fe a r l ym 极c o n s c i o u s n e s st h e o 够i ne a c hs t a g eo fm a 也o u 曲td e v e l o p m e n t ，m a h a dh i su 1 1 d e r s t a n d i n g 锄dt h ee x p i a n a t i o n a b o u tc o n s c l o u s n e s st h e o 巧u n c e a s i n g l ym o v i n gt o w a r d st 1 1 em a t u r e f r o m h i sf i r s t d o c t o r a ld i s s e r t a t i o n ”a b o u tt h es e l 二a w a r e n e s sr e s e a r c hw h i c hi s a 雎c t e d h e g e l ，t o ”h e g e ll a wp h i l o s o p h yc r i t i q u e e x p o l u l d i n gt h e c l t l z e n s 7 s o c l e t yd e c l d e st 1 1 ec o u n 时a n dt h u sg r a d u a l l yt r a l l s f o 啪si n t ot h e m a t e r i a l i s m ，t h e nm a t o o kf e u e r b a c h t sp e r s o nm a t e r i a l i s ma sh i so w n t h o u g h tt e n d e n c y ，e l a b o r a t e dc o n s c i o u s n e s st 1 1 e o 巧i n d r a rm a 上1 u s c r i p t s u c ha s t h e s e l a w a r e n e s s ，o b j e c t c o n s c i o u s n e s s ， c o n s c i o u s n e s s d l s s l m l l a n o na n ds oo n ， w i t hw i t c hm a h a sc r i t i c i z e dh e g e l ，s u n d e r s t a n d m ga b o u t t h e s e q u e s t i o n s a 1 0 n gw i t hm em a t h o u m q e v e l 叩m e n t ， h l sc o n s c l o u s n e s s t h e o i yu n c e a s i n g l yc o n s u m m a t e sa n d m a t u r e 1 1 1 川a b o u tf e u e r b a c h s c o m p e n d i u m a 1 1 d g e m l a ni d e o l o g y ， m a t o o k p r a c t i c eh o l d i n gc o n s c i o u s n e s sa sh i s也e o qb a s i c p o i n t ， c o i n p l e t e d t h e c r i t i q u e t o f e u e r b a c h ，s i m u l t a n e o u s l ve l a b o r a t e d c o n s c l o u s n e s sp r o d u c t l o n ，r e l a t i o n sb e t w e e nt 1 es o c i a lb e i n ga n dt h es o c i a i c o n s c l o u s n e s s ，a n dp o n d e r e dc o n s c i o u s n e s sr e l a t i n gt 1 1 el a n g u a g e ，i i lt h i s ， m a h a sf i o m e dt h es c i e n t i 6 cp a t t e mc o n s c i o u s n e s st h e o n1l ， e a r l 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a y ，i sd e f l c i e n t ，t h ep e o p l em o r ea n dm o r e i a c k e dt ot h e p u r s u ef o rs i g n i f l c a n c e ，t h er e s e a r c ho fe a r l v m a c o n s c l o u s n e s st h e o 巧r e v e a l st o s p i r i t u a l1 i f ea t t e n t i o no ft h e p e o p l e t h e r e u p o n ，t h er e s e a r c ho fe a d ym a 般c o n s c i o u s n e s st h e o 巧n o to n l yi s n e c e s s a j mb u ta l s oh a ss i g n i f i c a n tp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e k e y w o r d ：c o n s c i o u s n e s s ；s e l f a w a r e n e s s ；o b j e c tc o n s c i o u s n e s s ；p r a c t i c e ， ) t0 j 早期马克思意识论探微 引言 人类意识是物质世界进化的最高成果。人类作为“万物之灵”， 与动物的一个重要区别就在于人的“意识性 ，也即人拥有地球上 “最美丽的花朵”一思维着的精神。人类的意识现象，不仅包括 知识、情感、意志领域，而且还包括充满种种奇特幻想和丰富多 变的理想世界，它囊括了一切心理和精神现象。 一谈到人，就不可能绕开意识。在哲学史上，西方许多学者都 曾对意识问题进行过不懈的探讨。自从苏格拉底提出“认识你自 己”以来，人们对意识问题的思索就没有停止过。真正把意识纳 入哲学领域进行研究，是从近代欧洲开始的。笛卡儿把意识作为 自己哲学的中心，认为意识就是在我们身上所发生而我们本身又 能直接感受到的一切东西。英国唯物主义哲学家洛克认为意识是 一切精神现象( 包括一切表象、思想、情感、需求和意志等) 的 共同属性。莱布尼茨从单子论的观点论述了意识的发展过程。狄 德罗明确指出意识是人脑的特性。黑格尔的精神现象学就是 一部意识发展史。弗洛伊德、荣格等从心理学角度探讨了意识与 无意识等问题。许多自然科学家也分别从神经生理学和脑科学的 角度来研究意识，从而把意识问题纳入了自然科学领域。一些现 代西方哲学家如胡塞尔、萨特等人也都很注重研究意识问题。 当今国内外学者对意识问题不乏研究成果。意识是哲学探讨的 主要对象之一，只是到了最近人们才把它纳入科学研究的对象。 时至今日，意识问题仍被很多人视为“灰箱”甚至“黑箱”，人们 对意识问题的理解还有待于更深一步的研究。当今国内外学者对 意识问题的研究气象万千，但早期马克思意识论中的一些具体内 容大都零散地见之于关于马克思的哲学史著作或其它意识论著作 中。在本人写作过程所参考的著作及学术论文中，学者们或者从 哲学本体论的角度，把意识作为一个本体论概念，论证物质与意 识何者是本原，谁决定谁的问题，从而把哲学划分为唯物主义和 唯心主义两大派别；或者从意识发生学的角度说明意识的起源； 或者从现代科学和现代哲学的角度阐释意识的本质、结构和功能， 。 - i 一一一 1 硕士学位论文 力图揭开意识“黑箱”之谜；或者从心理学的角度论述意识与 潜意识、无意识的关系，以期加强对心理学和哲学的研究，并对 学校教育、文艺创作、临床医疗和其他方面产生作用；或者从从 古至今整个哲学史的角度阐发意识、自我意识概念的演化过程； 或者是具体研究某一哲学家的理论，特别是目前学术界对马克思 自我意识理论及其代表成熟时期的意识理论的研究等等。学术界 尽管对意识问题的研究已经成果颇丰，但较少从马克思思想发展 史的角度来具体地探讨早期马克思意识理论，论述其意识理论的 思想演进与逻辑发展，并揭示其在马克思主义哲学形成中的重要 地位和作用。 正是基于此，本文在研读早期马克思文本著作的基础上展开了 对早期马克思意识论的研究。关于早期马克思意识论，首先不可 避免地就涉及到马克思哲学思想时间段的界定问题。关于马克思 的哲学，学术界一般都认为其可分为三个阶段：早期阶段、中期 阶段和晚期阶段。中期阶段是马克思哲学的完善和系统化阶段， 在这一阶段，马克思主要从事政治经济问题的研究。在晚期阶段， 马克思主要从事于人类学的研究。早期阶段则是马克思哲学形成 的重要阶段，是奠定基础的阶段。关于早期马克思意识论研究的 时间段的界定，如同整个马克思哲学思想的时间段的界定一样， 我们可以从马克思所倾向的康德、费希特哲学转向，接触具有辨 证思想的黑格尔哲学开始，这个时间是1 8 3 6 年。从这一时间开始， 到1 8 4 8 年是马克思意识理论科学形态的完成时期。这一时期是马 克思哲学的早期阶段。早期马克思意识论的研究，就是对马克思 从1 8 3 6 年到1 8 4 8 年这一期间关于意识问题的不同见解以及为何 会产生这些不同见解的解读和研究。马克思本人没有专门写过一 部关于意识论的专著，其意识论特别是早期意识思想主要表现于 博士论文、 社论、黑格尔法哲学批判、 论犹太人问题、 导言、1 8 4 4 年经济学 哲学手稿、神圣家族以及德意志意识形态等一系列著作 中。本文主要就是通过对这些早期马克思文本著作的解读来诠释 早斯马克思意识论思想的。 一 一 、 。“ ，一 2 _。 一 。 早期马克思意识论探微 马克思意识论思想的发生、发展、成熟，是伴生着马克思整个 哲学思想的发生发展之历史递进，也相应地有两大转变阶段三个 环节。另外，马克思意识论的研究关涉其整个哲学思想的研究。 而早期马克思意识论的研究涉及马克思意识论研究的历史发展和 科学成果等。同时，通过对意识形态等问题的论述，马克思建构 起了其独特的精神哲学。因此，早期马克思意识论在马克思主义 哲学的形成和成熟过程有着重要的地位和作用。早期马克思最初 在其意识论上论述了市民社会与国家、宗教的关系、对象意识与 自我意识的关系、意识的异化等问题，继而又阐述了意识的产生、 社会意识与社会存在的关系、意识与语言的关系等问题，从而揭 示了意识的本质、意识的特点以及从个体意识走向群体意识等问 题。在马克思看来，意识就是“意识到 ，即意识是主体对客体所 意识到的心理活动的总和，人的一切精神现象都是物质的机能和 对客观世界的反映，而反映的状况要受到主体和客体的制约，呈 现出不同的状态。马克思认为，市民社会决定国家和宗教，意识 是自我意识和对象意识的统一，同经济领域的异化一样，意识领 域也存在着异化现象，宗教异化是意识异化的典型表现。接着， 马克思进一步认为，人的意识是社会的产物，它产生于人的社会 实践，社会存在决定社会意识，意识与语言的关系也是马克思关 注较多的一个问题，马克思认为，语言是意识的物质外壳，意识 和语言具有同样的历史。在马克思的意识论中，社会意识形式是 其分析研究的重要对象，马克思在此谈到了经济、政治、哲学、 宗教、艺术、道德等不同的意识形式，这些意识形式相互作用， 其总和构成社会意识形态等。 早期马克思为什么会如此关注意识问题并把其作为哲学研究 的重点? 他是如何通过其意识思想的研究一步一步由唯心主义转 向唯物主义、由革命民主主义转向共产主义，由人本唯物主义转 向实践唯物主义的? 而实现这些转变的根据又何在? 等等都 是本文着力要探讨、解决的问题。 本文试图从马克思哲学史的角度，以论为主，史论结合的方 式，并依据马克思成熟形态的实践唯物论的基本方法重点分析和 硕士学位论文 研究了早期马克思在意识论上的思想演进和逻辑发展、论述了其 不同时期意识理论所蕴含的具体内容及其所表现的思想倾向以及 早期马克思意识论的发生发展在马克思主义哲学形成中的地位和 作用。马克思由非人的意识，转而研究生物人的意识并最终转向 实践人意识的研究，这就揭示了马克思以意识理论为中介从唯心 主义者转变为唯物主义者，从人本唯物主义者转变为实践唯物主 义者的思想历程，从而形成马克思主义哲学这一科学理论体系。 早期马克思意识论探微 第一章早期马克思意识论的思想演进与逻辑发展 马克思成熟时期丰富的意识理论，如同新唯物主义一样，其 创立经历了个逐步前进，逐步深入的过程。在这个过程的每个 发展阶段上，马克思根据自己对生活和社会实践的不同理解，提 出了对意识问题的不同观点。在早期马克思关于意识理论发展的 整个过程中，其思想的演进呈现出一条环环相扣、层层递进的逻 辑链条，这反映了马克思意识理论发展的内在思维进程，同时也 标志着马克思在不同阶段上哲学思想的不同性质、水平和特点。 早期马克思意识论的历史发展大致可以划分为三个阶段：起步阶 段，这是早期马克思意识理论的起步这一时期的代表作是博士论 文、第1 7 9 号 社论。此时，马克思受黑格尔思辨唯 心主义体系的影响，主要从“绝对理念”的角度分析了“自我意 识”以及哲学与现实的关系问题。其次是萌芽阶段，这是马克思 主义哲学意义上的意识论之萌芽。这一时期的主要代表作有黑 格尔法哲学批判、 导言、论犹太人问题、 1 8 4 4 年经济学哲学手稿、神圣家族。此时，马克思受费尔巴 哈人本唯物主义的影响，主要从“人的类本质 的角度分析了“市 民社会 与国家、宗教的关系、自我意识与对象意识的关系以及 意识的异化等问题，批判了黑格尔唯心主义意识论，同时也开始 从现实的人出发批判费尔巴哈生物人的意识。最后是完成阶段， 这是早期马克思意识论科学形态的完成阶段。这一时期的代表作 为关于费尔巴哈的提纲、德意志意识形态。此时，马克思从 实践唯物主义角度论述了意识的产生，社会意识与社会存在、意 识与语言的关系等意识论问题，至此，早期马克思完成了其意识 论科学形态的构建。 一 1 1 意识论的起步 4 马克思是站在前人的肩膀上开始他的哲学行程的。他继承了 以往哲学特别是德国古典哲学发展的优秀成果。作为德国古典哲 ， 一一一一一- 一 。一 一 。一) 硕士学位论文 学的集大成者，黑格尔对马克思思想的发生发展产生了巨大影响。 最初马克思就是在黑格尔哲学的基础上，从唯心主义立场出发来 谈论其意识思想的。 1 8 1 9 世纪德国古典哲学特别是黑格尔哲学对意识的研究做 出了重要的贡献。黑格尔在他的精神哲学王国里，无论是哲学 史讲演录，还是精神现象学，都对人类意识的发展做出了深 刻的辩证分析。他的精神现象学是一部关于意识发展史的巨 著。恩格斯指出精神现象学“是个人意识在其各个发展阶段上 的描写，这些阶段可视作人的意识在历史上所经过的诸阶段的缩 影。”黑格尔在他的精神现象学里描述了人的意识从低级到 高级的发展，最后回到绝对理念的精神运动。他认为，绝对精神 的自己认识自己，也只能出现在人类精神发展的最后阶段，即经 过灵魂、意识、精神等个人意识构成的主观精神阶段，再到法律、 伦理、道德等社会意识构成的客观精神阶段，最后达到宗教、艺 术、哲学构成的绝对精神阶段，并且只是在哲学环节才完成绝对 精神自我认识的使命。同时，黑格尔把整个人类社会的历史当作 是意识的发展史，。他认为历史的发展，是绝对精神依次外化为自 然、社会和精神，最后回归自我，在哲学世界自己认识自己。黑 格尔指出：“意识在自我意识里，亦即在精神的概念里，才第一 次找到他的转折点，到了这个阶段，它才从感情的此岸世界之五 色缤纷的假象里并且从超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出 来，进入到现实世界的光天化日。”在此，黑格尔十分自觉地坚 持了其意识思想上逻辑与历史相一致的辩证法则。 马克思通过自己对黑格尔哲学的钻研，通过参加青年黑格尔 派的活动而接触到各种哲学观点，基本上成为黑格尔哲学的追随 者。但同时又不满足于黑格尔哲学。在意识论上，马克思从黑格 尔的立场出发，做出了超越黑格尔和青年黑格尔派的尝试。马克 思和青年黑格尔派其他成员一样，都是从黑格尔出发而转向自我 意识哲学，他们的“自我意识”都是直承“绝对精神”而来的， “马克思恩格斯选集，第4 卷，人民出版社l9 7 2 年版，第2 15 页 二 黑格尔：精神现象学。商务印筏馆19 7 9 年版，上册，第1 2 2 页 ， 。- 6 一 一 j 早期马克思意识论探微 但他们之间却有着深刻的分歧。青年黑格尔派成员鲍威尔等人在 摆脱了黑格尔的体系之后，只是简单地恢复了费希特的主观唯心 主义，把意识和现实对立起来并赋予自我意识以无限的创造力， 把自我意识凌驾于现实之上。而马克思则始终珍惜黑格尔哲学的 积极内容，但马克思从来就不是一个纯粹、完全的黑格尔主义者， 他在继承黑格尔积极因素的同时超越了黑格尔哲学。在马克思看 来，黑格尔虽然反对康德、费希特的看法，看到两者之间的辩证 关系，但趋向于同现实调和，而马克思则把世界( 即哲学与现实) 看作一个有机联系的整体，从中看到了自我意识与现实的相互作 用。因此，当他一旦面向现实，发现自己的自我意识同现实矛盾 时，他就会逐步使自己的观念跟踪客观现实，从而为自己的转变 开辟了道路。 这一时期马克思的思想成果主要表现在他第一部完整的哲学 著作一博士论文中。在博士论文中，马克思以“自我意 识”范畴为核心，批判地吸取了黑格尔的辩证法和青年黑格尔派 的主观能动精神，同时克服了前者的逻辑思辨性质和后者的主观 唯心主义，强调“自我意识同外部世界相互联系、相互作用。 因此，马克思博士论文在自我意识与现实的关系问题上，既 不同于黑格尔，也不同于青年黑格尔派。 在博士论文中，为了阐发自我意识的能动原则，马克思 考察了伊壁鸠鲁的原子偏离直线和人类意志自由的学说。在马克 思看来，伊壁鸠鲁不同于德谟克里特的地方在于：伊壁鸠鲁没有 把原子运动看作仅是直线下落和诸多原子由于相互排斥而引起的 冲撞这两种形式，更重要的是确立了原子偏斜运动这一形式。正 是由于原子偏斜运动，才会有原子的冲击、排斥、遇合和碰撞， 从而形成运动过程的偶然性和世界现象的丰富性。马克思指出： “世界就是在原子的斗争声中形成。”马克思批评了德谟克里特 否定偶然性存在的决定论，赞赏伊壁鸠鲁对绝对必然性的否定和 打破必然决定论的偶然选择论，同意伊壁鸠鲁关于人们只有在偶 然选择中挣脱必然决定论的束缚才能获得自由的观点，认为伊壁 马克思思格斯全集第4o 卷，人民出版社1982 年版，第123 页 ， ， 7 一 ， 。 硕士学位论文 鸠鲁高扬了人的主体性、自我意识和自由，把伊壁鸠鲁看作是“理 解希腊哲学的真正历史的钥匙”。但马克思认为，伊壁鸠鲁建立 在原子偏斜学说的基础上的意志自由、个性和人类个体的独立性 的学说，说明了个人意识不能自由放任，要受历史时代条件的限 制。这种个人意识对周围世界环境无能为力，不能起任何变革作 用，只能脱离世界，逃避社会现实，立足于自身。在自身之中而 不在同外界和他人发生义务关系中，寻求内在的精神自由与安定 性，这是伊壁鸠鲁的局限。马克思否定了这种自我意识哲学抽象 的形而上学自由观，把其引向现实，指出：“所以一个人，只有与 同他发生关系的另一个不同于他的存在，而他本身，即使还不是 精神，也是一个个别的人时，这个人才不是自然的产物。但是要 使作为人的人成为他自己的唯一真实的实体，他就必须在他自身 中打破他相对的定在、欲望的力量和纯粹自然的力量。 马克思 从而肯定了标志着自由的自我意识必须干预现实，指明了哲学对 世界的影响作用。马克思说：“像普罗米修斯从天上盗来天火 之后开始在地上盖屋安家一样，哲学把握了整个世界之后就起来 反对现实世界。” 在随后莱茵报的一篇文章一一第17 9 号“科伦日报” 社论中，马克思进一步具体论述了哲学与现实的政治生活、宗 教等的关系。 马克思首先指出了以往的全部哲学，特别是德国的唯心主义 的致命弱点是。“喜欢幽静孤寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直 观；所有这些，一开始就使哲学同那种与它格格不入的报纸的一 般性质一一经常的战斗准备、对于急需报道的耸人听闻的当前问 题的热情关心对立起来。从哲学的整个发展来看，它不是通俗易 懂的；它那玄妙的自我深化在门外汉看来正像脱离下现实的活动 一样稀奇古怪；它被当作一个魔术师，若有其事地念着咒语，因 为谁也不懂得他在念些什么”。并且驳斥了认为“通过报纸传播 哲学思想和宗教思想，也像在这些报纸上攻击这些思想一样，都 h 8 马克思恩格斯全集第4o + 卷，人民出版社l9 82 年版，第216 页。 一马克思恩格斯全集第4o 卷，人民出版社l9 82 年版，第13 6 页。 马克思思格斯全集第l 卷，人民出版社l956 年版，第l2o 页 早期马克思意识论探微 是不能容许的”的观点。在马克思看来，脱离现实，陷在思辨的 泥沼里，不符合哲学的真正本质，哲学必须走出自己狭隘的思想 牢笼，投身到现实中去。马克思说：“哲学家的成长并不象雨后的 春笋，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民最精致、最 珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。”“任何真正的哲学 都是自己时代精神的精华” “哲学不仅从内部就其内容来说，而 且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相 互作用。”尽管此时的马克思总的来说是站在唯心主义的立 场上来看问题的，但马克思的这些超越黑格尔的论述无不渗透着 其关于哲学与现实即人类自我意识同现实世界的密切关系的思想 闪光。 社会政治、宗教等作为现实生活中的重大社会问题，哲学必 须予以关注，从而丰富自己的理论并以这些理论去指导现实生活 中的这些重大问题。哲学的力量在于通过批判、启蒙来改造不合 理的现实世界，哲学必须积极地介入和干预现实生活。在马克思 看来，世界哲学化同时也就是哲学的世界化。哲学在作用于世界 时，把自己的原则强加给世界，使世界理性化，成为理性的世界， 与此同时，世界与哲学融合，把自己的时代精神转化为哲学，使 哲学成为世俗化的哲学，历史进程就是哲学和现实世界这样相互 作用的结果。正是基于对哲学的这种看法，马克思坚决反对哲学 脱离实际，认为“哲学要成为世界的哲学，而世界要成为哲学的 世界”。 因此，马克思既反对黑格尔把哲学封闭在自己的思想体系之 中的做法，也反对青年黑格尔派把二者对立起来的观点，而是强 调二者之间的相互作用和辩证统一。黑格尔哲学是德国古典哲学 的集大成者，体系宏伟，内容博大精深，但黑格尔却把它局限在 精神王国之中，极力反对哲学干预生活，认为哲学运用于生活是 页页页页页 9 0 1 1 1 n u 2 2 2 2 l l l l l 第第第第第， 广 ， ， 版版版版版、 年年年年年 6 6 6 6 6 5 5 5 5 5 9 9 9 9 9 1 1 l ，l k i 一 社社社社社一 版版版版版一 jj j j a鞋硅岛硅一民民民民民一 人人人人人一 ， ， ， ， ， 卷卷卷卷卷一 一 l 1 1 1 1 一 第第第第第一一 势一集集集集集一 全金全全全斯斯斯斯斯格格格格格田心思田心圆心田心 田m田m思恩田m 克克克克克马马马马马 uk 硕士学位论文 对哲学的“凌辱”。青年黑格尔派把哲学归结为头脑，归结为理性 的批判，将哲学和现实世界对立起来，使哲学完全脱离现实生活。 马克思则强调哲学与世界的相互作用，竭力使哲学同现实生活联 系起来，从而为马克思思想向唯物主义的转变开辟了道路。 1 2 意识论的萌芽 从马克思开始在莱茵报参与政治实践，写作黑格尔法 哲学批判、 导言、论犹太人问题开始 到1 8 4 4 年经济学哲学手稿、神圣家族，这段时期是马克思主 义哲学意义上的意识论之萌芽时期。此时，马克思受费尔巴哈影 响批判了黑格尔在意识问题上的唯心主义解释，从人本唯物主义 角度初步探讨了关于意识的各种问题，表达了马克思在关于市民 社会与国家和宗教、对象意识与意识以及意识的异化等问题上的 观点，这可以看作是马克思意识论的雏形。 1 2 1 市民社会与国家、宗教 马克思对黑格尔哲学以及青年黑格尔派运动的批判活动，是 一个由思想的批判，到政治的批判，再到宗教的批判过程。马克 思在由康德、费希特哲学转向黑格尔哲学，即由把应有与现实对 立起来的观点转向把二者统一起来的观点后，又不满意黑格尔哲 学把二者完全同一，调和理想与现实的矛盾、向现实妥协，从而 为普鲁士政府作辩护的庸人哲学。于是，马克思站在革命民主主 义立场上，对黑格尔的政治学说进而对青年黑格尔派的宗教学说 展开深刻而具体的批判。在展开对政治和宗教批判的过程中，马 克思关注更多是法、国家以及宗教的经济基础，他批判了黑格尔 以及青年黑格尔派在市民社会与国家、宗教关系问题上的唯心主 义观点，提出了市民社会决定国家、宗教，即从市民社会探究政 治国家、宗教的根源的唯物主义观点。 马克思为莱茵报时期的政治实践所产生的思想所苦恼， 从而萌发了批判黑格尔哲学的念头。早期马克思对黑格尔唯心主 义体系的直截了当的批判，是从对黑格尔唯心主义历史观的批判 、 一 - 、 ， 1 0 一、t + j ， 早期马克思意识论探微 开始的，具体来说是从对黑格尔的法学观和国家观的批判开始的。 l8 4 3 年3 月，莱茵报被查封后，马克思退出了莱茵报编辑 部，着手批判黑格尔哲学，并从批判黑格尔的法哲学入手，转向 费尔巴哈的唯物主义，写作了主题为批判黑格尔唯心主义国家观 的黑格尔法哲学批判。黑格尔哲学如同我们前面所述，是关于 人类精神发展史的唯心主义学说。黑格尔把人连同其生活世界( 包 括市民社会和国家) 精神化，把人等同于自我意识，把自我意识 看成是人自身发展的一个环节，把人的劳动等同于精神的纯粹活 动，把人们的现实生活关系，即私有财产、国家、宗教等视为这 种精神活动的对象化即异化。黑格尔竭力宣扬对国家的迷信，把 国家说成是至高无上的，主宰一切的。黑格尔指出：“国家是伦理 理念的现实 ，从而认为国家是伦理精神的表现，在本质上它是 精神性的东西，进而得出国家是社会发展的动力，国家在社会关系 的发展中起决定作用的观点。对此，马克思曾敏锐地觉察到：“黑 格尔对国家精神、伦理精神、国家意识崇拜得五体投地”。 马克思原来对国家和法的看法基本上是持黑格尔的唯心主义 观点，把他们看成是理性的体现。然而，在莱茵报的工作中， 马克思碰到了许多带根本性的经济和政治问题。马克思认识到， 当时德国政治生活中一个突出的问题就是人民没有言论出版自 由。在评普鲁士的书报检查令中，马克思不同于黑格尔关于出版 自由问题上要服从封建国家和政府的旨意的观点，他把矛头直接指向 德国的封建专制制度，认为反对出版自由不仅是反人民的，而且是违 背国家和法的本性的。在关于出版自由和公布等级会议记录的辩论 中，马克思通过分析各个等级对待出版自由问题的态度，揭示了德国 的社会结构以及这场辩论后面隐藏的各等级的利益，指出了从对立的 社会利益中怎样会产生不同的意见分歧。在关于林木盗窃法的辩论 中，马克思进一步触及物质利益在社会生活中的作用问题。用马克思 的话来说就是“现在演的是现实生活的戏。”在马克思看来，普鲁 士的国家和法都是为封建地主阶级的利益服务的，一切活动都是围绕 ( ( 法哲学原理，商务印书馆，19 6 1 年版，第2 53 页 ( ( 马克思恩格斯全集第l 卷，第3 2o 页 ( ( 马克思思格斯全集第1 卷，人民出版社l956 年版，第1 35 页 ， 一 硕士学位论文 着利益而进行的，利益即经济基础是国家和法等意识形式的基础和起 源，这样，普鲁士政治制度的反动本质在现实生活中暴露无遗。马克 思从而认识到这些根本的政治、经济问题中的一个关键问题就是 “如何看待国家”的问题。由于马克思当时关于国家和法的看法 和他在莱茵报时期所接触到的这些客观现实是矛盾的，因此 他不得不重新审视自己以前的国家观以及国家和社会关系的观 点。马克思发表在莱茵报的文章中，有些地方已开始突破黑 格尔的国家观念，特别是在摩塞尔记者的辩护一文中，提出 了决定国家本质的各种关系的客观本质问题，并且反对用当事人 即掌权者的意志来解释一切。 在黑格尔法哲学批判中，马克思重点揭露和批判了黑格 尔在有关国家的产生和本质问题上的唯心主义和神秘主义观点， 并得出了唯物主义结论。黑格尔认为，伦理理念的发展经历了家 庭、市民社会、国家三个阶段，家庭是“直接的自然的伦理精神”， 市民社会是“特殊性的领域”。国家是“普遍性与特殊性的统一”。 对于家庭和市民社会这两个领域来说，国家是它们的“真实基础” 和“最高权力”：家庭和市民社会只是达到国家的中介。黑格尔在 这里颠倒了国家和家庭、市民社会的关系，马克思对此做出了深 刻的批判。在马克思看来，国家理性绝非市民社会的先验基础， 相反，市民社会本身即居民现实生活中的不同的物质利益领域， 才是国家的现实基础。马克思指出：“家庭和市民社会本身变成国 家，它们才是原动力。”“政治国家没有家庭的天然基础和市民 ：社会的人为基础就不可能存在。”认为黑格尔把“理念变成了独 立的主体，而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具 有的想象的内部活动。实际上，家庭和市民社会是国家的前提， 它们才是真正的活动者；而思辨的思维却把这一切头足倒置。这 也是马克思把费尔巴哈j 颠倒过来的”方法具体地用来批判黑格 尔唯心主义国家学说的首次尝试，是马克思思想发展的一个重要 转折。马克思后来曾经总结过自己这个时期的思想：“我的研究得 第25l 页 第252 页 第25o 一2 51 页版版版 年年年 6 6 6 5 5 5 9 0 ，9 社社社 版版版出出出龟毛毛人人人 卷卷卷 ， i l 1 第第第 集集集 全全金 斯斯斯 格格格 。 田u 因u 因心 田m 思田” 克克克 马马马 u 眨 早期马克思意识论探微 出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们 本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反， 它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格 尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例，称之为市民社会 恩格斯也扼要地概括了马克思对黑格尔国家学说所作的批判研 究的主要思想成果一一“马克思从黑格尔的法哲学出发，得出这 样一种见解：要获得理解人类历史发展过程的钥匙，不应当到黑 格尔描绘成大厦之顶的国家中去寻找，而应当到黑格尔所那样轻 视的市民社会中去寻找。” 马克思不仅在意识论问题上论述了国家理性与市民社会关系 即他所说的物质关系的总和等问题，他还阐明了自己在关于宗教 与市民社会问题上的观点。在随后的论犹太人问题中，马克 思和鲍威尔就犹太人问题展开了公开的论战。在犹太人问题上，鲍 威尔把犹太人问题归结为宗教问题，马克思对此进行了批驳。马 克思站在唯物主义立场上，从市民社会与宗教的关系中分析宗教， 把宗教看成是社会生活的反映。他指出：“在我们看来，宗教已经 不是世俗狭隘性的原因，而只是它的表现。因此，我们用自由公 民的世俗桎梏来说明他们的宗教桎梏。我们并不认为：公民要消 灭他们的世俗桎梏，必须首先克服他们的宗教狭隘性。我们认为： 他们只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。我们不把世俗 问题化为神学问题。我们要把神学问题化为世俗问题。相当长的 时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说 明迷信。”正是根据对宗教产生原因的唯物主义看法，同鲍威尔 相反，马克思从政治斗争的角度来看待反宗教的斗争，把对宗教 的斗争，看成是政治斗争的前导：“废除作为人民幻想的幸福的宗 教，也就是要求实现人民的现实幸福。要求抛弃关于自己处境的 幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就 是对苦难世界宗教是它的灵光圈一的批判的胚胎。” 不难看出， 马克思思格斯全集第l3 卷，人民出版社19 62 年版，第8 页 马克思恩格斯全集第l6 卷，人民出版社l9 6 4 年版，第40 9 页 马克思思格斯全集第1 卷，人民出版社195 6 年版，第425 页 马克思恩格斯全集第l 卷，人民出版社19 56 年版，第4 = 53 页 一 一一 一一： 硕士学位论文 在这里，马克思已经开始用唯物主义的观点探讨宗教存在的社会 根源，把人的精神压迫归结为是由于物质压迫的存在，因此，人的 社会平等的实现绝不像鲍威尔所说的要首先废弃宗教，而是要消 除产生宗教的世俗桎梏本身，即现实社会中的不平等关系。 马克思在神圣家族中继续发展了他在黑格尔法哲学批 判和犹太人问题中提出的关于市民社会决定国家、宗教的 观点。他批判了鲍威尔只了解犹太精神的宗教本质，但不了解这 一宗教本质的世俗的现实的基础，把宗教意识当作某种独立的实 质，不是用现实的犹太人去解释犹太教的秘密，而是用犹太教去 解释犹太人。马克思明确指出：“现实的世俗的犹太精神，因而宗 教的犹太精神，是由现今的市民生活所不断地产生出来的，并且 在货币制度中获得了高度的发展。”“现代犹太人的生活不能以他 们的宗教( ) 来解释；相反地，犹太教的生命力只能用虚幻 地反映在犹太教中的市民社会的实际基础来解释。 综上所述，马克思在黑格尔法哲学批判、 导言、论犹太人问题、神圣家族中，批判了黑格尔和 青年黑格尔派在关于国家、宗教与市民社会关系问题上的唯心主 义观点，从唯物主义的角度论述了国家理性、宗教与市民社会的 关系问题，得出了关于国家理性和宗教都应到市民社会中寻找根 源的结论。而国家和宗教在黑格尔和当时的马克思那里都是人的 理性的体现，都是意识的具体形式，国家和宗教问题实际上就是 意识问题；市民社会在马克思看来就是物质生活关系的总和，就 是经济基础。马克思所主张的应该从市民社会中寻找国家、宗教 的根源的观点其实就是从物质中寻找意识的根源的观点。马克思 通过对国家、宗教与市民社会关系的考察从而唯物主义的解决了 哲学意识论上的根本问题，即思存关系问题。 。 1 2 2 对象意识与自我意识 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思由于受费尔巴哈人 本主义的影响，他从人的类本质与动物相区别的角度把人的意识 马克思思格斯全集) ) 第2 卷，人民出版社：l9 57 年版，第l4o 、141 页 1 4 早期马克